黑龍江區(qū)域滿族文化中的口承史詩價值分析

汪淑雙陳玉蓉

（1.綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061；2.錦屏小學(xué) 四川蓬安 511323）

黑龍江區(qū)域滿族文化中的口承史詩價值分析

汪淑雙1陳玉蓉2

（1.綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061；2.錦屏小學(xué) 四川蓬安 511323）

我國的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，各個民族的文化豐富多彩，這些傳統(tǒng)文化屬于我國文化中的瑰寶，為我國民族的發(fā)展提供了豐富的文化遺產(chǎn)。其中滿族口承詩史是民族一代一代口頭傳承下來的民間文化，屬于滿族和我國珍貴的精神遺產(chǎn)。作為口承文化的重要的部分，滿族口承史詩具有眾多價值，例如史學(xué)價值、文學(xué)價值、宗教價值以及生態(tài)價值等，該種民間文化的傳承方式和很多民族特有的文化相同，很多文化和習(xí)俗均在前人的努力下得等到傳承和發(fā)揚(yáng)，其中滿族文化說部中承載了該民族眾多的文化。文章主要從說部中經(jīng)典的口承文化來探究黑龍江地區(qū)滿族口承史詩所具有的價值，以此促進(jìn)滿族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而起到保護(hù)滿族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作用。

滿族口承史詩；文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化價值

滿族是黑龍江省境內(nèi)主要民族，現(xiàn)有百萬滿族人散居在全省各地。滿族是女真族的后裔，其發(fā)祥地在黑龍江省境內(nèi)。早在周朝，滿族先祖居住在阿什河流域，12世紀(jì)女真人優(yōu)秀首領(lǐng)完顏阿骨打在現(xiàn)今的阿城市建立金朝；在1635年皇太極將女真族改為滿洲，并在1644年入關(guān)進(jìn)而統(tǒng)一全國，隨后大批滿族人進(jìn)關(guān)。現(xiàn)在寧安市地區(qū)的滿族土著居民相對較多，黑河和齊齊哈爾地區(qū)的滿族人多為清朝從吉林和寧古塔地征軍來屯墾戍邊的，而雙城和阿城等地區(qū)的滿族人，多為清朝乾隆年間北京的移民，從黑龍江省滿族民族的分布來看，境內(nèi)的滿族人數(shù)量較多，口承文化較為豐富。

一、滿族口承史詩的文化

（一）“講古”形式的文化。滿族口承史詩，主要指的是滿族文化傳播的方式是在一代一代口頭流傳下形成的文化著作。在不同的民族中，均有其自身深厚的民間文化和習(xí)俗，這樣的豐富的民間和民族文化使得我國的傳統(tǒng)文化多種多樣，具有較高的文化價值，尤其是口承文學(xué)，在歷史長河的洗滌下，形成了珍貴的精神遺產(chǎn)?；谶@樣的狀況，口承文學(xué)被滿族人民視為瑰寶，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。在滿族悠久的民間口承文化傳播的形式中，“講古”為其文化和文學(xué)特質(zhì)的傳承起到重要的作用[1]?！爸v古”的滿語是“烏勒本”，其主要的含義是家族故事和文化傳承的涵義，實際上是指將本族的文化傳遍各大家族。“講古”實際上是將本民族在歷史上曾經(jīng)發(fā)生的重要事件進(jìn)行講述。在進(jìn)入中原之前，滿族基本上沒有文字形式的史書，很多歷史事件和曾經(jīng)發(fā)生的故事均通過薩滿以口口相傳的方式對本民族的子孫進(jìn)行教育，并將滿族文化和文學(xué)進(jìn)行傳承?！爸v古”形式的文化傳承，主要是采用容易引人入勝的方式來緬懷和祖先，并對后人進(jìn)行教育，借此來提升民族的凝聚力團(tuán)結(jié)民族[2]?！爸v古”形式的文化傳承方式和現(xiàn)今娛樂形式的說書存在很大差別，其主要的目的是為了對整個民族進(jìn)行教育，并不屬于一種娛樂方式，通過這種形式對民族的人們開展英雄主義和歷史文化教育。

（二）“滿族說部”形式的文化。在滿族的文化和歷史中，“滿族說部”形式的文化傳播主要包含兩方面的內(nèi)容：一是廣藏在滿族民眾中的口承民間文學(xué)傳說故事、歌謠、諺語以及具備獨立情節(jié)和完整結(jié)構(gòu)的長篇藝術(shù)文學(xué)；二是長篇說部故事，其屬于滿族口承文化藝術(shù)中的重要文化遺產(chǎn)，是民族文化的精髓，該種文學(xué)對滿族社會、文化、和歷史的研究具有重大的意義[3]?；凇皾M族說部”是對滿族本部族中所發(fā)生的歷史事件以及宗教信仰方面神靈功績和美德進(jìn)行的敘述與評說，具有嚴(yán)格的史實約束性，當(dāng)中的人物、地點、年代、矛盾焦點、、糾葛與結(jié)局均有翔實的講述?！皾M族說部”多數(shù)是在氏族定期祭祀或選擇節(jié)慶吉祥日子聚集本氏族成員由本氏族中幾位德高望重、出類拔萃的專門成員當(dāng)眾進(jìn)行演說[4]。氏族內(nèi)“滿族說部”的演說者通常情況是由前輩在本氏族中選拔而產(chǎn)生，其義務(wù)主要是承擔(dān)整理與講說工作，同時接替前輩選出杰出后生進(jìn)而對“滿族說部”進(jìn)行傳承，整個過程沒有任何報酬，完全是對氏族先人和宗教神靈崇拜的意識在指引其開展“滿族說部”的系列工作。

二、滿族口承史詩的文化價值分析

（一）史學(xué)價值分析。文化人類學(xué)家泰勒曾經(jīng)指出，歷史是口頭和書面的回憶，在對蒙昧狀態(tài)與野蠻狀態(tài)的關(guān)系進(jìn)行研究是，最真實的資料并不是記錄在冊的文字，而是歷史文字之外的資料。對滿族口承史詩文化進(jìn)行分析時得知，滿族傳統(tǒng)說部中對文化和歷史的傳承歷史悠久，為現(xiàn)代的滿族人留下了珍貴的口頭和書面形式的歷史回憶。筆者在眾多文獻(xiàn)和滿族文化遺產(chǎn)協(xié)會的幫助下，對相關(guān)的資料進(jìn)行搜集，在搜集中追溯到了遼金時代，并獲得了眾多的歷史性口承文學(xué)[5]。例如，《蘇木夫人傳》《忠烈罕王遺事》《金兀術(shù)傳》《海陵遺聞》《女真譜評》《白花公主》《金世宗走國》等，其中《女真譜評》和《忠烈罕王遺事》中的文學(xué)內(nèi)容中講述了歷史中文獻(xiàn)中未曾出現(xiàn)的歷史事跡，使很多考古學(xué)者和歷史學(xué)家在對口承文學(xué)中的內(nèi)容大為驚嘆，感慨女真族先人的智慧和勇敢。同樣在其余的口承文學(xué)中講述的實事內(nèi)容填補(bǔ)了歷史中的空白，為歷史考究和歷史事件真實狀況的還原具有重大的意義。

（二）文學(xué)價值分析。在對滿族口承文化進(jìn)行研究和分析得知，說部中的文學(xué)內(nèi)容不僅具有史學(xué)價值，同時也具有較高的文學(xué)價值。在黑龍江省阿城地區(qū)，根據(jù)口承文學(xué)采錄愛情題材的《銀鬃白馬》與建國以來征集的《紅羅女》《紅羅與綠羅》《紅羅女三打契丹》《二十四塊石傳奇》等文學(xué)作品屬于一類主題，特別是在明代時期，黑龍江省滿族說部的興起與文化的傳播進(jìn)入繁榮的發(fā)展時期，這一階段口承的文學(xué)的題材較廣，形式較為靈活，內(nèi)容方面具有宏富的特點，講述者和傳承者不再拘泥在家族中的地位，很多顯貴的家族逐漸加入到說部創(chuàng)作當(dāng)中，這樣的發(fā)展?fàn)顩r充分的展現(xiàn)了滿族說部的史承與文學(xué)藝術(shù)的價值[6]。在這一時期的發(fā)展中，創(chuàng)新了說部的創(chuàng)作形式，例如，《薩大人傳》《扈倫傳奇》《東海沉冤錄》《飛嘯三巧傳奇》《兩世罕王傳》和《雪妃娘娘和包魯將軍》等，充分體現(xiàn)了題材廣和內(nèi)容豐富的特點，該種形式的額口承史詩文學(xué)在我國文學(xué)歷史發(fā)展中，起到了促進(jìn)的作用，在清軍入關(guān)后，將這些口承文化帶入到中原，為當(dāng)時文學(xué)方面的創(chuàng)作注入了新的血液，在一定程度上豐富了當(dāng)時的文學(xué)形式，從這一方面而言，滿族口承史詩具有較高的文學(xué)價值，時至今日在對這些文學(xué)作品進(jìn)行欣賞時，仍能感受到滿族說部文化的魅力[7]。

（三）生態(tài)價值分析。滿族口承文化屬于滿族民族特有的作品，在我國少數(shù)民族文學(xué)史中具有重要的地位。雖然滿族說部中的文字文學(xué)出現(xiàn)的時間相對較晚，但是由于口承文本在11世紀(jì)初期在民間得到廣泛的流傳，在歷史長河下不斷完善，并在不斷發(fā)展中得帶整理，進(jìn)而形成現(xiàn)今所見到的不同時期的文字文學(xué)。這些作品不僅能全面的反應(yīng)古代滿族人民的生活狀況，同時還能充分地描述滿族人民特有的世界觀和審美情趣。以《烏部西本媽媽》的作品為例，其采用特殊的心事表述了東海女真的歷史和社會生活，具有眾多的藝術(shù)價值。在黑龍江省境內(nèi)的愛輝區(qū)域所流傳的《尼山薩滿》、《恩切布庫》、《西林大薩滿》和創(chuàng)世神話的《天宮大戰(zhàn)》等作品，均對滿族先祖開拓疆土和生息繁衍過程的英雄和神話事跡[8]。其中《天宮大戰(zhàn)》的口傳文學(xué)中，主要對滿族先人在北疆拓展和建設(shè)家園時的英雄事跡，《天宮大戰(zhàn)》和《恩切布庫》、《佛朵姆格》均屬于神話題材的作品在，這在很大程度上展現(xiàn)了黑龍江省境內(nèi)滿族原始先人的大無畏和開拓的精神，在這樣原始和多神論理念影響下，呈現(xiàn)了滿族人民對自然、圖騰與祖先的崇拜之情?！短鞂m大戰(zhàn)》中，通過對三百女神和惡魔的交戰(zhàn)中，該文學(xué)作品表現(xiàn)了，滿族原始先人通過和自然的拼搏和抗?fàn)帲M(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧共生，同時也展現(xiàn)人與人團(tuán)結(jié)協(xié)作壯烈的經(jīng)歷。從滿族的先人升上散發(fā)出的開拓精神、與大自然抗?fàn)庍M(jìn)而達(dá)到和諧共處的系列舉動，能夠清楚地了解滿族原始先人對生活的積極狀態(tài)，能夠充分地感受到滿族口承文化和史詩中呈現(xiàn)出較高的生態(tài)價值。

三、滿族口承史詩文化的傳承和發(fā)揚(yáng)

在滿族口承的文化中，凡是傳唱本家族的歷史和英雄傳奇類型的說部，屬于祖?zhèn)鞯倪z產(chǎn)，流傳至今仍由直系血親關(guān)系的家族成員進(jìn)行繼承與保護(hù)。該種傳承的方式是“父傳子，子傳孫，直系無傳傳嫡庶”，從這樣的角度而言具有清晰的傳承譜系，同樣也充分地表明了，滿族說部始終具有單傳的特點。例如，在黑龍江久居的滿族富察家族，在家藏中不僅具有傳藏《天宮大戰(zhàn)》《飛嘯三巧傳奇》《雪妃娘娘和包魯將軍》等祖?zhèn)鞯臐M族口承史詩[9]?；诤芏嗉易逯袑⒖诔惺吩娢膶W(xué)作品作為重要的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，在傳承中對口承文學(xué)的保護(hù)力度較大，很多已經(jīng)傳襲百年，一直保持著文學(xué)作品原來的樣貌，其中的內(nèi)容保存良好。這主要依賴于兩方面的原因，一是家族不斷的繁衍聲息，很多口承史詩內(nèi)容關(guān)系到家族祖先的英雄事跡，滿族人們的意識中對先人的尊敬和崇拜之情保障了口承內(nèi)容的完整性；二是，口承史詩中涉及大量的內(nèi)容，其中與其民族相關(guān)的文化和歷史屬于藝術(shù)流傳的主流，使得口承史詩具有傳播的廣泛性，屬于滿族人和北方人共同的精神財富。但是隨著現(xiàn)今時代的發(fā)展，新型的文化和藝術(shù)形式出現(xiàn)在人們的視野中，使得這些傳統(tǒng)的文化在未來的傳承和發(fā)揚(yáng)面臨巨大的挑戰(zhàn)。滿族口承文化必須傳承，應(yīng)在未來的發(fā)展中注重對該種文化的保護(hù)，拓展其傳承的途徑，進(jìn)而將具有眾多價值的滿族口承文化得到更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

結(jié)論

滿族口承文學(xué)作品，是滿族傳統(tǒng)的民間口碑重要的文化遺產(chǎn)，主要包含兩方面的內(nèi)容：一是廣藏在滿族中口承相傳的民間文學(xué)故事，其中講述了各個家族先人的英雄事跡和神話故事；二是謠諺和具有獨立情節(jié)的長篇說部藝術(shù)，長篇說部是滿族口承文學(xué)中的文化遺產(chǎn)，堪稱民族文化的精粹和古卉，對滿族社會、歷史、文化的研究甚至我國北方民族關(guān)系史、疆域史和社會學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的深入探究均具有最重大的意義。主要對滿族口承文學(xué)作品的史學(xué)價值、文學(xué)價值和生態(tài)價值進(jìn)行分析，有利于對其傳承和發(fā)揚(yáng)的狀況的有力探討，能較好促進(jìn)滿族口承史詩文學(xué)作品的發(fā)展，為其傳承和發(fā)揚(yáng)起到推理的作用。

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[2]吳勃.滿族文化傳播產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探析[J].滿族研究，2010（2）:53-56.

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[4]楊晗.論社會主義新農(nóng)村建設(shè)中滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)[J].黑龍江民族叢刊，2013（1）:137-143.

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[責(zé)任編輯 王占峰]

C95

A

2095-0438（2017）02-0101-03

2016-11-15

汪淑雙，女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)、傳統(tǒng)文化；陳玉蓉，女，四川蓬安人，錦屏小學(xué)教師，研究方向：教育教學(xué)。

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)一般項目“黑龍江世居少數(shù)民族口傳文學(xué)資料整理與研究”（16ZWB01）。