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    程千帆詩歌研究思想與方法補(bǔ)論

    2017-04-14 05:27:19
    關(guān)鍵詞:程先生文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)

    楊 錦 輝

    (中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 北京 100081)

    關(guān)于程千帆先生的治學(xué)思想和方法,沈祖棻在《古典詩歌論叢5后記》中有過這樣的總結(jié):“因?yàn)樵谶^去的古代文學(xué)史研究當(dāng)中,我們感到有一個(gè)普遍的和比較重要的缺點(diǎn),那就是沒有將考證和批評(píng)密切地結(jié)合起來?!谶@樣的理解,我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法?!盵1]263這一方法既是程先生畢生學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是他的古代文學(xué)研究在方法論上的杰出貢獻(xiàn),體現(xiàn)出自覺的理論探索和理論建構(gòu)意識(shí)。諸如此類的闡發(fā),“程門弟子”及時(shí)賢所論甚為周詳,茲不贅敘。程先生自己在談到培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),則總會(huì)強(qiáng)調(diào)研究者自身文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的重要性。他說:“從事文學(xué)批評(píng)工作,完全沒有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是不行的。研究詩最好能夠?qū)扅c(diǎn)詩,即使會(huì)畫點(diǎn)畫也好?!盵2]“如果我的那些詩論還有一二可取之處,是和我會(huì)做幾句詩分不開的?!盵3]在文學(xué)研究中重視研究者自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),既是程先生治學(xué)方法上的一大特色,也是他在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才過程中的一大特色。這一點(diǎn)在程先生的論著及“程門弟子”的回憶、論文中并不鮮見,然多為零星之語,尚未見專論。故不揣固陋,以補(bǔ)前賢之論。

    一、文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有助于學(xué)術(shù)問題的發(fā)現(xiàn)

    我們對(duì)程千帆的人生經(jīng)歷稍作考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),詩歌創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練貫穿于他求學(xué)、治學(xué)的整個(gè)過程之中。程先生在《勞生志略》中回憶說:“詩是我的家學(xué)。我幼承庭訓(xùn),十二三歲即通聲律,曾寫過一些當(dāng)然是極其幼稚的作品,呈請(qǐng)子大叔祖和伯夔外祖批改。叔祖的批語有‘詩筆清麗,自由天授’之語,外祖的批語是‘有芊綿之思,可與學(xué)詩’。這些過情的鼓勵(lì)對(duì)我后來致力詩學(xué),當(dāng)然有很大影響?!盵4]6從以上兩位長輩的批語中,我們可以領(lǐng)略到他在詩學(xué)方面的天賦與才華。在大學(xué)求學(xué)期間,他既重視文史知識(shí)、文學(xué)理論的學(xué)習(xí),也繼續(xù)保持著學(xué)習(xí)、創(chuàng)作詩歌及其他文學(xué)樣式的熱情和習(xí)慣?!八臍赓|(zhì)中兼有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和詩人的靈性、敏感。雖然他從小就學(xué)會(huì)了寫作古體詩詞,但在金大求學(xué)時(shí)卻更醉心于新詩創(chuàng)作?!髞硭衤勔欢嘁粯樱ⅠR回韁作舊詩’了?!盵5]這樣一種創(chuàng)作習(xí)慣,程先生后來一直保持著,與他的理論研究并駕齊驅(qū)、并行不悖,以至成為他的一種生活方式。

    程先生的詩詞在前輩或同輩學(xué)者那里頗有好評(píng),贊譽(yù)之聲不絕于耳,稱頌之辭屢見筆端。朱自清稱許道:“昨承惠詩四章,風(fēng)調(diào)高妙,循誦再三,不忍釋手,感荷感荷?!蹲碇小芬黄瑯銓?shí)有味,以俗為雅,甚得江西法,亦所偏愛也?!盵6]5錢仲聯(lián)也稱頌道:“余循讀數(shù)過,絕嘆彌襟。其神思之窎遠(yuǎn),藻采之芊綿,不懈而及于古?!溧l(xiāng)先輩王、鄧諸家所不能為者,而先生能之。”[6]3—4從這些評(píng)價(jià)中,我們可以窺見程先生在詩歌創(chuàng)作方面的才華和成就,足以和他所研究的對(duì)象(古代優(yōu)秀的詩人及其作品)相媲美。程先生對(duì)于文學(xué)寫作的興趣愛好,在詩詞創(chuàng)作過程中所積累的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),以及因此而形成對(duì)文學(xué)作品特有的、扎實(shí)的藝術(shù)鑒賞功底,為他的學(xué)術(shù)研究(尤其是詩詞研究)帶來了相當(dāng)多的理論生發(fā)點(diǎn),觸發(fā)了對(duì)一系列相關(guān)問題的研究,同時(shí)也為這些理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ),提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐。

    學(xué)術(shù)問題從哪里來?如何確立自己的選題?這是理論研究首先要解決的問題。然而,缺乏問題意識(shí),找不到合適的研究題目,卻是很多初學(xué)者面臨的一個(gè)普遍問題。根據(jù)程先生的經(jīng)驗(yàn),他所研究的很多問題,大多是在自身文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,從自己對(duì)作品的鑒賞、感悟中生發(fā)而來,而不全是從前人的文獻(xiàn)中來。他說:“通過詩歌,我表達(dá)自己的生活并回答自己生活中出現(xiàn)的問題,也了解他人(包括古人)的生活和他們是怎樣回答生活中的問題的。通過創(chuàng)作、閱讀、欣賞、批評(píng)、考證等一系列的方法,進(jìn)行探索,逐步地走出一條小路來。這條長長的思維之路有過程,有結(jié)論?!盵7]160由此我們可以看出,在程先生的學(xué)術(shù)生涯中,文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是融入他的學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要部分,是與閱讀、批評(píng)、考證緊密聯(lián)系在一起的,都是為了表達(dá)或回答自己和他人的“問題”。這種鮮明、強(qiáng)烈的問題意識(shí),正是文學(xué)理論研究者從事學(xué)術(shù)研究的必備條件和學(xué)術(shù)起點(diǎn)。

    學(xué)術(shù)研究者的興趣與領(lǐng)域因個(gè)人材質(zhì)、治學(xué)經(jīng)歷而異,發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題的角度和敏感程度也與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)積累密切相關(guān)。程先生發(fā)現(xiàn)和研究“唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)”這個(gè)問題的緣起,在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》的開篇就說得很清楚:“個(gè)人年來涉獵文史,鳩集了一些有關(guān)這些問題的資料,因而大致明白了唐代進(jìn)士行卷是怎么一回事,并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用的,并非進(jìn)士科舉制度本身,而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風(fēng)尚?!盵8]4程先生對(duì)唐代進(jìn)士“行卷”現(xiàn)象如此敏感并且興趣濃厚,與他自己的文學(xué)創(chuàng)作興趣以及由文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累而形成的對(duì)創(chuàng)作問題的敏感性是分不開的。因?yàn)閾碛休^為豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),他對(duì)唐代進(jìn)士行卷現(xiàn)象中舉子們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、態(tài)度、心理等方面有著比較全面、深刻的體會(huì)和理解,也能夠產(chǎn)生一些共鳴,從而發(fā)現(xiàn)其中的問題所在,并進(jìn)一步激發(fā)了他研究這些問題的濃厚興趣。

    又如,程先生的《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》也是一篇經(jīng)典之論。他在研究過程中發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象:“在古典詩歌中,一與多的對(duì)立統(tǒng)一通常是以人與人,物與物,以及人與物,物與人的組合方式出現(xiàn)的,而且一通常是主要矛盾面,由于多的陪襯,一就更其突出,從而取得較好的藝術(shù)效果?!盵7]95程先生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn):“每一篇好詩,無論大小,都是一個(gè)完整的有機(jī)體,其藝術(shù)結(jié)構(gòu)是相當(dāng)復(fù)雜的面加以應(yīng)用。一與多的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也曾被詩人們?cè)诓季?、用韻等方面加以?yīng)用?!盵7]105顯然,程先生發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象和規(guī)律的切入點(diǎn),依然是詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)角度。這種“一與多”的現(xiàn)象,在程千帆先生自己創(chuàng)作的詩歌中也表現(xiàn)得十分鮮明,例如:“九州同不見,寧獨(dú)所親哀”(《哭翔冬師》其三)[6]11,“京華得名三十載,一流向盡幾人在?”(《呈方湖師,用師與孤桐先生唱酬韻》)[6]12,“舉世非知識(shí),何由判醉醒”(《誦避寇集,懷蠲戲老人》)[6]15,“春草已凋秋藕絕,獨(dú)留清白殉乾坤”(《題叔華夫人水仙卷子》其二)[6]17,“老拳揮一怒,群兒噪幺麼”(《醉后與人辯斗長街,戲記以詩》)[6]18,等等。程先生的詩歌創(chuàng)作與其理論研究相映生輝,于此可見一斑。

    當(dāng)今時(shí)代,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普遍使用,電子文本資料的檢索也十分便利。然而,大多數(shù)研究者過于依賴這些技術(shù)性方法的運(yùn)用,卻忽視了自身文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累,對(duì)文字的感悟力、鑒賞力重視不夠。這對(duì)于文學(xué)理論研究而言,顯然是一個(gè)致命的缺陷。在文學(xué)理論研究過程中,要想發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題,僅僅依賴電子資源檢索是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須要具備一定的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累,培養(yǎng)和增強(qiáng)自己對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)感悟、鑒賞能力,從而提升自己發(fā)現(xiàn)問題的敏銳力。程先生認(rèn)為:“文學(xué)活動(dòng),無論是創(chuàng)作還是批評(píng)研究,其最原始的和最基本的思維活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是感性的,而不是理性的,是‘感’字當(dāng)頭,而不是‘知’字當(dāng)頭。作為一個(gè)客觀存在的文藝作品,當(dāng)你首先接觸它的時(shí)候,感到喜不喜歡總是第一位的,而認(rèn)為好不好以及探究為什么好為什么不好則是第二位的。由感動(dòng)而理解,由理解而判斷,是研究文學(xué)的一個(gè)完整的過程,恐怕不能把感動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)取消掉?!疄槲脑烨椤坏贿m宜于創(chuàng)作(它事實(shí)上就是‘主題先行論’),恐怕對(duì)于詩歌研究也不完全適合。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說,我往往是在被那些作品和作品所構(gòu)成的某種現(xiàn)象所感動(dòng)的時(shí)候,才處心積慮地要將它弄個(gè)明白,結(jié)果就成了一篇文章?!盵7]161程先生的切身體會(huì)之言,對(duì)于那些不重視原始文本鑒賞與批評(píng)、只看一些二手材料就天馬行空地高談闊論的不良習(xí)氣,是很有警醒意義的。

    二、文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有助于分析問題和解決問題

    文學(xué)理論研究者借助于自身文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累而形成的敏銳的藝術(shù)感悟力和洞察力,重視對(duì)研究對(duì)象的原始閱讀和個(gè)人感悟,形成自己的第一評(píng)價(jià),以此為參照,對(duì)前人的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行理性的思考和辨析,不僅有助于人們?cè)诶碚撗芯康倪^程中發(fā)現(xiàn)問題,而且能夠從文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)角度去分析問題,并最終解決問題。這是我們?cè)谑崂沓滔壬膶W(xué)術(shù)思想和方法過程中獲得的一個(gè)重要啟示。

    (一)《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》的研究重點(diǎn)與邏輯建構(gòu)

    程先生的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》通常被學(xué)者專家作為“文史”結(jié)合的典型范例。如果我們從這部專論的研究重點(diǎn)和邏輯建構(gòu)來看,著眼于文學(xué)創(chuàng)作則是這項(xiàng)研究的一個(gè)鮮明特色。《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》所要討論的問題,是唐代進(jìn)士行卷之風(fēng)對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展的影響。一般而言,提到“文學(xué)發(fā)展”,人們至少可以想到與其相關(guān)的三個(gè)維度:文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)。程先生所論“文學(xué)發(fā)展”的重心,顯然是在文學(xué)創(chuàng)作這一部分,另外兩個(gè)部分所涉甚少。既然研究重心確定在文學(xué)創(chuàng)作層面,接下來的研究也就由此進(jìn)一步鋪陳開來:進(jìn)士們創(chuàng)作行卷作品的態(tài)度,采用的文體形式,達(dá)官顯貴如韓愈、柳宗元等如何利用行卷之風(fēng)倡導(dǎo)自己的古文理論,等等。這樣一個(gè)研究思路的確立,也就決定了這部專論的邏輯建構(gòu)。

    《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》分別以詩歌、散文、小說為例,探討了進(jìn)士行卷之風(fēng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。就詩歌而言,程先生敏感地認(rèn)識(shí)到,行卷的舉子和接受行卷的當(dāng)世顯貴們,對(duì)待行卷的態(tài)度各不相同,那么,他們是否都對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用?這就有一個(gè)梳理、甄別、具體問題具體分析的問題。程先生認(rèn)為,胡震亨在《唐音癸簽》中所譴責(zé)的那些文丐、文偷以及盧延讓、李昌符等嘩眾取寵之輩的行卷態(tài)度極不嚴(yán)肅,對(duì)文學(xué)發(fā)展并沒有什么促進(jìn)作用,但是這些并非主流。他說:“其中也盡有以嚴(yán)肅的態(tài)度從事寫作,企圖在作品中表達(dá)自己進(jìn)步的政治、社會(huì)觀點(diǎn),體現(xiàn)較高的藝術(shù)水平,并且就用這樣一些作品去行卷求知的?!盵8]35例如皮日休的《文藪》、羅隱的《讒書》等,就是其中的出類拔萃之作。張籍、王建等人的詩歌創(chuàng)作,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,也是值得肯定的,因此程先生說:“除了像這樣一些在思想水平方面顯得很突出的少數(shù)例子之外,唐代進(jìn)士以具有較高藝術(shù)水平的作品從事行卷的人為數(shù)就更多。這些作品,往往采取了標(biāo)新立異以引人注意的手段,但因?yàn)槠涫侄问亲裱皇沁`反著藝術(shù)的法則而使用的,其所表現(xiàn)的新和異變也成為一種使讀者感到喜悅的收獲了?!盵8]37進(jìn)一步來說,“以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來行卷的舉子和以同樣的態(tài)度對(duì)待投來的行卷的顯人,在唐代歷朝都有。對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用的,也正是他們。”[8]45通過這樣的辨析,我們不僅弄清楚了唐代舉人行卷的各種心態(tài),也明白了只有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度才能促進(jìn)文學(xué)發(fā)展這樣一個(gè)基本原理。程先生這一鞭辟入里、透徹明晰的論述,實(shí)際上觸及到了作家創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作心理,由此可見他對(duì)作家內(nèi)心世界的體察之細(xì)膩與明了。正因如此,程先生這一結(jié)論對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至今天的文學(xué)研究也具有指導(dǎo)意義。

    考察行卷之風(fēng)對(duì)于詩歌創(chuàng)作的促進(jìn)作用,從詩人和詩歌本身著手是最為直接、最為有效的切入點(diǎn)。在選擇行卷詩的過程中,程先生在眾多的唐詩選本中,獨(dú)具慧眼地選取了“最集中地反映了唐人行卷詩的面貌的,則是一部在編輯過程和去取宗旨都發(fā)生過異說、引起過爭(zhēng)論的唐詩總集——《唐百家詩選》”[8]56。程先生認(rèn)為,通過對(duì)這部書的探究來說明唐代詩人行卷之作的價(jià)值以及行卷這種風(fēng)尚對(duì)唐代詩歌發(fā)展的影響,是比較合適的。在考察、研究這部詩選中與進(jìn)士科舉有關(guān)的七十多位詩人的作品之后,程先生認(rèn)為:“除去其中確知其非行卷之作的那一部分,還可以看到許多思想性較強(qiáng)、藝術(shù)性較高、膾炙人口、傳誦至今的篇章。如崔顥《黃鶴樓》,王昌齡《長信怨》、《出塞》……等等,都在其中。其余在當(dāng)時(shí)的水平線以上的詩,則更不在少數(shù)。”[8]63這就用事實(shí)證明:“行卷之詩,確有佳作;行卷之風(fēng),確有助于詩歌的發(fā)展?!盵8]64同時(shí),在面對(duì)眾多論家責(zé)難王安石這個(gè)選本不足以代表整個(gè)唐詩的藝術(shù)成就時(shí),程千帆先生還慧眼獨(dú)具地認(rèn)識(shí)到這個(gè)選本不同于一般選本的特殊的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值,那就是對(duì)行卷詩比較集中的收錄與保存。故此,程先生特此指出:“如果明白了《唐百家詩選》取材的主要來源是什么,并且依據(jù)這一前提,不再以反映唐代整個(gè)詩歌風(fēng)貌及每位詩人全部的、最高的成就來要求這部選本,那我們就還得感謝宋敏求和王安石,感謝他們?yōu)榻裉煅芯刻拼M(jìn)士行卷這種風(fēng)尚對(duì)于詩歌的發(fā)展有無促進(jìn)作用,提供了可貴的史料,并且對(duì)于這個(gè)問題做了肯定的答復(fù)?!盵8]62這樣的論斷,不僅反映出程先生慧眼獨(dú)具的史家眼光,也反映出他重視文學(xué)創(chuàng)作的作家情懷。

    (二)巧辟蹊徑解決詩歌研究難題

    文學(xué)理論研究要靠證據(jù)說話,要重視考據(jù)之學(xué),這已是眾所周知、毋庸置疑的學(xué)術(shù)法則;然而在研究實(shí)踐中,有兩種現(xiàn)象值得關(guān)注:一是有些人機(jī)械地、片面地理解和強(qiáng)調(diào)“考據(jù)”之學(xué),忽視了文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)鑒賞在理論研究中的重要作用;二是由于歷史條件的限制,人們常常會(huì)遇到史料不全、證據(jù)不足的情況。對(duì)此,程先生有這樣一段談話值得深思:“現(xiàn)在就有這樣的人,比如在唐代文學(xué)討論會(huì)上,有的人說,只有??薄⒐{注等才算是學(xué)問,你要講藝術(shù)特點(diǎn)什么的,他就說你空洞。這不對(duì)。因?yàn)槟愀愎{注,最后要干嗎?是要研究作品所反映的心靈活動(dòng)。你專講某字當(dāng)什么講,最后其實(shí)還是要接觸作品本身。這是很重要的一點(diǎn)。你所作出的判斷,是你根據(jù)對(duì)歷史背景、思想背景和社會(huì)政治背景的了解以及對(duì)語言、訓(xùn)詁的理解。這些不掌握,你想去揣摩作家的心靈活動(dòng),是靠不住的,也會(huì)遇到?jīng)]法考據(jù)的事。比如張若虛的《春江花月夜》,我們對(duì)這個(gè)作者幾乎一無所知,只知道他是初唐時(shí)的人,寫詩的背景也不知道,只好根據(jù)他的詩本身來看?!盵4]145毫無疑問,程先生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的重視,不僅深入追問了文學(xué)研究的目的和意義,而且直接面對(duì)文學(xué)研究中經(jīng)常會(huì)遇到的材料不足以支撐考證、邏輯推理的現(xiàn)象,并提出解決的途徑和方法。

    程先生研究杜甫《飲中八仙歌》的名篇《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的》也是備受學(xué)界推崇的經(jīng)典范例?!讹嬛邪讼筛琛肥嵌鸥Φ拿?,如何界定這首詩在杜詩創(chuàng)作歷程上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值和詩歌地位等,卻是一個(gè)不太好解決的問題。按照一般文史結(jié)合的方法,在沒有找到可靠的歷史材料的情況下,人們很難得出結(jié)論。而程先生另辟蹊徑,從詩歌的表現(xiàn)形式入手,通過探尋、分析杜甫創(chuàng)作時(shí)的心態(tài),并由此推斷創(chuàng)作此詩的大體年代,較為準(zhǔn)確地評(píng)定它在杜詩創(chuàng)作歷程中的地位,從而成功破解了這一難題。程先生認(rèn)為:“《飲中八仙歌》在形式上的最大特點(diǎn)便是,就一篇而言,是無頭無尾的,就每段言,又是互不相關(guān)的。它只是就所寫皆為酒徒、句尾皆押同韻這兩點(diǎn)來松懈地聯(lián)系著,構(gòu)成一篇。詩歌本是時(shí)間藝術(shù),而這篇詩卻在很大的程度上采取了空間藝術(shù)的形式。它像一架屏風(fēng),由各自獨(dú)立的八幅畫組合起來,而每幅又只用寫意的手法,寥寥幾筆,勾畫出每個(gè)人的神態(tài)。這也說明,杜甫在寫這篇詩時(shí),有他獨(dú)特的構(gòu)思,他是想以極其簡練的筆墨,描摹出一群富有個(gè)性的人物形象,從而表現(xiàn)出一個(gè)富有個(gè)性的時(shí)代——開元天寶時(shí)代?!苯?jīng)此分析,程先生得出結(jié)論:“《飲中八仙歌》是杜甫早期詩作發(fā)展軌跡上一個(gè)值得注意的點(diǎn)——清醒的現(xiàn)實(shí)主義的起點(diǎn)?!盵4]145這篇論文之所以為學(xué)界所推重,除了結(jié)論令人信服之外,還在于他研究問題的切入角度之新奇,甚至連論文的標(biāo)題也與眾不同。這些都與程先生自身所具備的詩人氣質(zhì)和豐富的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)密不可分。

    此外,程先生對(duì)杜甫名作《北征》的鑒賞與論析,尤其贊賞詩中描寫旅途景色和詩人觀賞景色時(shí)愉悅心情的那一小段:“中間這一輕松愉快的場(chǎng)面和前后許多嚴(yán)肅痛苦的場(chǎng)面對(duì)比,不但顯示了詩篇在藝術(shù)上的節(jié)奏,更重要的還在于表現(xiàn)了詩人感情上的起伏及其自我調(diào)節(jié)作用。”[7]106前人于此,或以六義論之,或以書畫比之,言其構(gòu)思、章法之精妙*參見清人李濬編撰《杜詩集評(píng)》中李因篤、錢燦、吳農(nóng)祥等人的評(píng)點(diǎn)文字。臺(tái)灣大通書局1974年版,第217-221頁。,程先生卻能觸及詩人內(nèi)心情感細(xì)微變化之處,揭示杜甫寫作此詩時(shí)的情感、心理狀態(tài)。巧合的是,程先生的詩作《子苾生日,長句為壽》也有這樣的特點(diǎn):前面絕大部分都是在回憶兩人結(jié)婚四十年來患難與共的人生經(jīng)歷,惟在結(jié)尾兩句表現(xiàn)出些微的欣慰與喜悅之情。這首詩與杜詩《北征》有異曲同工之效,可視為古今兩位詩人跨越歷史時(shí)空的心靈溝通與交融。

    三、重視文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累的學(xué)理依據(jù)

    程千帆先生對(duì)于研究者自身的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),以及在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)鑒賞能力的重視,不僅是他自己治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化總結(jié),而且有著內(nèi)在的、深厚的學(xué)理依據(jù)。程先生在《答人問治詩》中說:“從事文學(xué)批評(píng)研究的人不能自己沒有一點(diǎn)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在我國文學(xué)批評(píng)史上,沒有一個(gè)理論批評(píng)家是不能創(chuàng)作的。正由于他們有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),才能夠從自己的和別人(包括古人)的創(chuàng)作中,抽象出、概括出理論來。任何理論都是從當(dāng)代和前代創(chuàng)作中抽象出來的,而批評(píng)(如果不是棍子)也必須對(duì)其批評(píng)對(duì)象的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有較深刻的理解。一位從來沒有作過詩或沒有其他藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人侈談詩歌藝術(shù),不說外行話,很難?!盵7]161由此可知,程千帆先生重視文學(xué)研究者自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),并以此作為自己的治學(xué)“金針”示人,不僅僅是個(gè)人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)的總結(jié),更是他對(duì)中國文學(xué)理論研究的歷史進(jìn)行理性的審視之后提煉出來的理論成果。

    從文學(xué)理論研究的歷史和現(xiàn)狀來看,由于缺乏文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感悟力低下而出現(xiàn)研究偏差的現(xiàn)象不容忽視。朱自清、程千帆、裴斐先生分別從三個(gè)不同的維度對(duì)文學(xué)研究尤其是古典文學(xué)研究者的自身素養(yǎng)提出了一致的要求。裴斐先生對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界中那些不注重文學(xué)審美的“學(xué)問家”或“批評(píng)家”有過批評(píng):“他們不把文學(xué)當(dāng)成藝術(shù)品,而是把它當(dāng)成一堆資料,從歷史、社會(huì)學(xué)或別的什么角度加以研究,或?qū)W⒂谫Y料的考訂,認(rèn)為這才算學(xué)問。另一些人,雖然比較重視文學(xué)本身的特征,但卻并不是從對(duì)作品的審美感受出發(fā),而是從眾所周知的理論原則出發(fā)加以論證,結(jié)果彼此的觀點(diǎn)和結(jié)論總是大同小異的。至于一些善于窺測(cè)風(fēng)向的批評(píng)家,距離文學(xué)審美就更遠(yuǎn)了?!盵9]335裴斐先生所批評(píng)的這種現(xiàn)象,事實(shí)上也可以說是古已有之。早在漢代的《詩經(jīng)》闡釋上,以《毛詩》《鄭箋》為代表的“經(jīng)典”之作,就出現(xiàn)了遠(yuǎn)離人情、超出常人想象之外的離奇解釋。朱自清先生認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因,正是在于他們的解釋已經(jīng)嚴(yán)重偏離了“文學(xué)”本位:“《毛詩》《鄭箋》跟著孟子注重全篇的說解,自是正路。但他們曲解‘知人論世’‘以意逆志’,于是乎就不是說詩而是證史了。斷章取義而以‘思無邪’論詩,是無妨的。根據(jù)‘文辭’‘以意逆志’,或‘知人論世’‘以意逆志’,也可以多少得著‘作詩人之意’,因?yàn)槿饲槭遣幌噙h(yuǎn)的。他們卻據(jù)‘思無邪’一義先給‘作詩人之志’定下了模型,再在這模型里‘以意逆志’,以詩證史,人情自然照顧不到,結(jié)果自然便遠(yuǎn)出常人想象之外了。”[10]69以此反觀當(dāng)今學(xué)界,裴斐先生所說的這三種學(xué)問家或批評(píng)家依然存在,朱自清先生所說的遠(yuǎn)出常人想象之外的“研究成果”也不在少數(shù)。這一現(xiàn)象,尤其值得初學(xué)者引以為戒、自省自律。

    在程先生看來,重視研究者自身的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累,重視對(duì)文學(xué)作品的研究,是文學(xué)理論研究的核心和實(shí)質(zhì)所在。因此,他在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才時(shí)特別重視和強(qiáng)調(diào)這一方面的要求,甚至還將此作為入學(xué)考試的一項(xiàng)重要內(nèi)容。莫礪鋒先生對(duì)此有著清晰、深刻的記憶:“程先生還認(rèn)為一個(gè)文學(xué)研究者必須學(xué)一點(diǎn)創(chuàng)作,必須具備敏銳的藝術(shù)感覺,他抓得最緊的便是訓(xùn)練我們寫詩。記得我考研究生時(shí),專業(yè)試卷上有一道題是:‘你會(huì)寫舊體詩詞嗎?如果會(huì)的話,請(qǐng)寫一首(或抄舊作)給我們看看?!盵5]正因?yàn)橛洃浫绱松羁蹋由虾髞碇螌W(xué)的受益之豐、體會(huì)之深,在莫礪鋒先生心里,這一點(diǎn)被看成是程千帆先生從事學(xué)術(shù)研究的“獨(dú)得之秘”和度人“金針”。

    綜上所論,在文學(xué)研究這樣富于理性精神的工作中,研究者自身文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累,對(duì)于我們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并最終解決問題,有著不容忽視的重要作用。程先生在古典文學(xué)研究中重視研究者自身文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累,力求做到“才、學(xué)”兼修,是他數(shù)十年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是蘊(yùn)含在他的學(xué)術(shù)研究成果中的鮮明個(gè)性。他在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才及學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)交流中反復(fù)提及這一治學(xué)“秘訣”,有著堅(jiān)實(shí)的、內(nèi)在的學(xué)理依據(jù),體現(xiàn)出中國古典文學(xué)發(fā)展和研究的歷史積淀,對(duì)于當(dāng)今學(xué)界的學(xué)風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒和糾偏意義。

    [1] 程千帆,沈祖棻.古典詩歌論叢[M].上海:上海文藝聯(lián)合出版社,1954.

    [2] 程千帆.詹詹錄[J].文史哲,1981,(3).

    [3] 程千帆.閑堂自述[J].文獻(xiàn),1991,(2).

    [4] 程千帆.桑榆憶往[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

    [5] 莫礪鋒.程千帆評(píng)傳[J].學(xué)術(shù)界,2000,(4).

    [6] 程千帆.閑堂詩文合鈔[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

    [7] 程千帆.古詩考索[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

    [8] 程千帆.唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

    [9] 裴斐.文學(xué)原理[M].北京:人民文學(xué)出版社,2013.

    [10] 朱自清.詩言志辨[M].長沙:岳麓書社,2011.

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