從彈詞《精衛(wèi)石》看秋瑾的理想世界

魏 玉 蓮

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院， 河南 平頂山 462000)

彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾創(chuàng)作的“帶有自傳體性質(zhì)的作品”[1]67?，F(xiàn)存完整的二十回目錄和近二萬字前六回較完整的內(nèi)容，主要講述以黃鞠瑞為代表的小姐群沖破封建禮教而走出閨門，與男性志士并肩擔(dān)起愛國重任的故事?！白髌分械闹魅宋厅S鞠瑞(后來改名黃竟雄)，就是以作者本人為模特兒來塑寫的。”[2]562因此“從1875年誕生到庚子事變以前，秋瑾的思想感情充分表現(xiàn)在她的自傳體評彈小說《精衛(wèi)石》一至六回里”[3]28。人們比較關(guān)注秋瑾的詩詞文，但通過這部彈詞有利于從另外一個(gè)角度了解秋瑾在晚清社會巨變時(shí)代思想復(fù)雜變化的過程。

一

秋瑾丈夫王廷鈞，字子芳。其家在湖南以經(jīng)商發(fā)家，經(jīng)營當(dāng)鋪，家資巨萬。在這樣經(jīng)濟(jì)富足的商人家庭里，王廷鈞幼失學(xué)，缺少文學(xué)修養(yǎng)。而秋瑾出身官宦之家，才學(xué)出眾?！盎橐鍪撬赣H在湖南作州縣官時(shí)所定的，迫于父母之命，而非她所心愿?！盵4]88二人結(jié)合給秋瑾帶來無窮痛苦，她早期詩歌《謝道韞》中就有“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”的感嘆。后王廷鈞捐官到北京任職，秋瑾隨行，但“伉儷之間，根本參商，益以到京以來，獨(dú)立門戶，家務(wù)瑣瑣，參商尤甚，跡不能掩”。[4]109參星與商星永不能同現(xiàn)于天，可見二人關(guān)系之對立。留學(xué)日本期間，秋瑾給哥哥秋譽(yù)章信中斥王廷鈞“行為禽獸之不若，人之無良，莫此為甚！”[5]35“無信義、無情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌辱親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)”[5]38，秋瑾對他憤恨到極點(diǎn)。不過直到秋瑾軒亭被斬殺，二人夫妻之名仍存。但從情感上而言，二人早已徹底破裂。

秋瑾將這段不幸婚姻放置到彈詞《精衛(wèi)石》女主人公黃鞠瑞身上。黃鞠瑞十四歲時(shí)，茍家提親下聘。茍父“家資暴富多驕傲，是個(gè)怕強(qiáng)欺弱人”。茍公子“刻待親族如其父母樣，只除是嫖賭便不惜金銀。為人無信更無義，滿口雌黃亂改更。雖只年華十六歲，嫖游賭博不成形。妄自尊大欺貧弱，自恃豪華不理人”，這明顯是王廷鈞惡行的再現(xiàn)。黃鞠瑞出身仕宦之家，“滿腹文才，羅衣錦繡，為人又英武又義俠”。茍公子與黃鞠瑞在家庭和品行方面差距甚大，是秋瑾自我婚姻的真實(shí)寫照。彈詞中言及古代江南才女謝道韞、朱淑真、袁機(jī)有此相似命運(yùn)，謝道韞有天壤王郎之嘆，朱淑真濃愁深恨，精神苦悶，袁機(jī)遭丈夫高氏非人的虐待。秋瑾以歷史語境下才女真實(shí)婚姻經(jīng)歷為依托，提出典型才女俗子式的婚配。如果說才子佳人包孕男性幻想的圓滿，那么才女俗子匹配則凸顯女性面對客觀殘缺婚姻的憤怒。秋瑾作為封建婚姻的受害者，這一婚配方式的提出顛覆女性以夫?yàn)樘斓呐枷?，敢于以俯視姿態(tài)居于主動地位而貶男，隱藏著女性對丈夫志趣相投的理想化祈盼。謝道韞、朱淑真、袁機(jī)對婚姻不滿卻承受著，但秋瑾在晚清男女平等思想影響下以實(shí)際行動掙脫夫權(quán)壓制與依附，求得學(xué)問而獨(dú)立。

黃鞠瑞婚姻雖是秋瑾以自我經(jīng)歷為原型，但秋瑾對她的婚姻結(jié)局卻略作改動。彈詞中黃鞠瑞訂婚而留學(xué)，男方的惡是旁觀者鮑夫人以全知的視角道出。而秋瑾親歷了訂婚、結(jié)婚、生子、留學(xué)的整個(gè)過程，丈夫的惡是以妻子的視角在生活中獲得的。秋瑾將黃鞠瑞結(jié)婚及其婚后經(jīng)歷直接舍掉，與舊式婚姻隔離，帶有婚姻理想化的色彩。因?yàn)榻Y(jié)局這樣處理后黃鞠瑞可以直接避免遭受婚后種種不幸。一則封建社會婚后的女性受男尊女卑、三從四德等封建思想的吞噬，卑微如奴。秋瑾在給哥哥的信中說道：“在彼家相待之情形，直奴仆不如!……為人奴隸，何不自立？”[4]35可見其婚后生活極度不如意。彈詞《精衛(wèi)石》中也抨擊封建婚姻關(guān)系中女性依附性的奴隸地位?！罢f甚夫?yàn)槠蘧V之謬語，妄自尊大便驕侈?！薄叭龔母腔奶圃?，把丈夫抬得恍如天帝尊?！惆沩毬牱蛑?，一事自為眾口騰?！薄耙簧茷榕ｑR，又似那買斷奴才把主跟?！边@是男尊女卑下不平等婚姻的真實(shí)寫照。如果封建社會女性不結(jié)婚，可以直接避免封建社會夫權(quán)的迫害。二是封建社會妻妾制度也導(dǎo)致女性婚后面對沖突不斷的家庭生活。秋瑾曾幫助陳范妾湘芬、信芳擺脫妾的身份而獨(dú)立，陳范女兒陳擷芬本來許配給粵富商為妾，也因秋瑾干預(yù)而沒成，可見秋瑾是反對妻妾制的。彈詞《精衛(wèi)石》也揭露了妻妾制的危害。善良的黃鞠瑞母親遭妾欺，義結(jié)金蘭姊妹梁小玉因妾所生而遭到嫡妻及其兒子的虐待。封建社會妻妾間尖銳矛盾必然導(dǎo)致一方受到傷害。黃鞠瑞不結(jié)婚，這種風(fēng)險(xiǎn)自然就剔除了。三是沒有事實(shí)婚姻可避免孩子的牽絆。秋瑾因自己留學(xué)只好把女兒安置在北京好友家，后來女兒被女仆艱難地帶回湖南。秋瑾將黃鞠瑞設(shè)置為逃離夫權(quán)壓制的環(huán)境，沒有子女的牽絆，妻與母角色的舍棄，這映射出覺醒的女性在家庭與社會天平上暫時(shí)的失衡狀態(tài)，是女性從封建家庭出走到社會的必經(jīng)階段。因?yàn)樗齻儫o法將封建男權(quán)社會的禮教規(guī)定從賢妻良母角色上剝離，只能將賢妻良母固有角色一起丟掉，然后與男性一樣在社會活動領(lǐng)域自由馳騁。

秋瑾不僅以更改黃鞠瑞婚姻結(jié)局來傳遞美好意愿，而且還在彈詞中直接道出理想化的婚姻觀。兩家有情誼的陶在東認(rèn)為秋瑾對“大抵李易安管夫人之際遇，最所心羨”[4]110。徐自華《秋瑾逸事》回憶與秋瑾日常生活打趣細(xì)節(jié)，提到孫夫人配劉備，徐淑配秦嘉。在秋瑾心目中男女婚姻注重的是精神契合。晚清隨著男女平等思想深入人心，秋瑾理想婚姻在志同道合的基礎(chǔ)上又契入了新的時(shí)代特點(diǎn)。彈詞中黃鞠瑞言“近日得觀歐美國，許多書說自由權(quán)，并言男女皆平等，天賦無偏利與權(quán)”。她通過書報(bào)獲得了男女平等、天賦人權(quán)思想，因此理想婚姻中切入了男女平等的思想。彈詞中黃鞠瑞云：“此生若是結(jié)婚姻，自由自主不因親，男女無分堪作友，互相敬重不相輕。”掌控婚姻的是男女當(dāng)事人，摒除尊卑等級觀念，志同道合，相互敬重。不僅如此，黃鞠瑞還提出了學(xué)堂式婚姻，這是以女學(xué)堂逐漸興起為基礎(chǔ)的?！皩W(xué)堂知己結(jié)婚姻。一來是品行學(xué)問心皆曉，二來是情形志愿盡知聞，愛情深切方為偶，不比那一面無親陌路人?！狈饨ㄉ鐣k婚姻最大的弊端在于缺少男女間彼此了解，而學(xué)堂是增強(qiáng)了解的公共場所。據(jù)《日本留學(xué)生調(diào)查錄》1901年12月記錄，留學(xué)日本只有三位自費(fèi)生，次年夏天，二十多名赴日求學(xué)，而到1907年，留學(xué)日本女性只有四百多名。秋瑾在《精衛(wèi)石》序指出女同胞“雖有學(xué)堂而能來入校者、求學(xué)者，寥寥無幾”，這可以說是實(shí)情。女性入學(xué)堂少的客觀事實(shí)也意味著學(xué)堂式婚姻方式實(shí)踐起來不易。而在國內(nèi)封建頑固勢力依然強(qiáng)大，1907年正月學(xué)部向清政府上奏《女學(xué)堂章程》，其中明確指出要徹底根除不謹(jǐn)男女之別和自行擇偶之風(fēng)，贊成父母擇婿，女子以服從為主。由此可見晚清封建頑固勢力仍然維護(hù)禮教。雖然學(xué)堂式自由婚姻提出有理想化色彩，在晚清社會付諸行動有一定難度，但它是以男女相互了解基礎(chǔ)上的結(jié)合，因而具有合理性與前瞻性。

二

興女學(xué)是秋瑾關(guān)注的重心，也是晚清社會關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)。早在明代隨著資本主義萌芽，在封建社會思想文化領(lǐng)域里，李贄認(rèn)為女性在品德、學(xué)識方面勝過男子，而且還列舉中國古代二十五位女性。隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，傳教士興辦女學(xué)，但帶有文化侵略性質(zhì)。維新派“以進(jìn)化論，‘天賦人權(quán)’，民權(quán)平等思想為武器，積極宣傳男女平等思想，為婦女解放大聲疾呼”[6]69。興女學(xué)是其重要組成部分。早期改良主義的維新人士因參加洋務(wù)運(yùn)動接觸到西學(xué)，也有他國游歷的經(jīng)歷，國外女學(xué)發(fā)達(dá)給他們強(qiáng)烈刺激。王韜《漫游隨錄》、李圭《環(huán)游地球新錄》、鄭觀應(yīng)《盛世危言》等提到了法國、英國、美國、俄國、日本等國的女學(xué)情況，他們在中外比對中積極主張興女學(xué)?？涤袨楹土簡⒊瑸槭椎木S新派把興女學(xué)理論提升到新高度。梁啟超從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)教育能使女性自食其力，擺脫依附性強(qiáng)的奴隸地位。他還提出教育能培養(yǎng)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[7]19的“賢妻良母”主張，同時(shí)他意識到占全國人口一半的女性能夠自立謀生，國家財(cái)富自然增加而變強(qiáng)?？梢哉f梁啟超的女學(xué)觀將個(gè)體、家庭、國家較為合理地結(jié)合在一起，雖然還帶有一定的封建局限性，但對中國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秋瑾與維新思想密切關(guān)聯(lián)主要是在北京期間。她隨夫入京，結(jié)識了鄰居吳芝瑛，二人義結(jié)金蘭。吳芝瑛丈夫廉泉，思想傾向維新，1895年著名公車上書，他把自己名字寫入名單里。他又開設(shè)文明書局，出售新學(xué)書刊,因此秋瑾“在吳家經(jīng)常閱讀當(dāng)時(shí)的新書新報(bào)”，[4]212吳芝瑛在《秋女士傳》中云：“凡新書新報(bào)，靡不披覽，以此深明中外之故，而受外潮之刺激亦漸深。”[4]68秋瑾以書報(bào)為媒介接觸到維新思想，女學(xué)觀明顯受到梁啟超的影響。吳芝瑛在《紀(jì)秋女士遺事》中概括秋瑾觀點(diǎn)：“女子當(dāng)有學(xué)問，求自立，不當(dāng)事事仰給男子?！盵4]71秋瑾在《敬告中國二萬萬女同胞》《中國女報(bào)發(fā)刊辭》《敬告姊妹們》等文中控訴女性沒有絲毫自主性，生活如囚徒，指出女性掙脫被奴役地位最重要的是求學(xué)問而自食其力。

秋瑾在京期間不僅受維新思想深刻影響，而且還結(jié)識日本人服部繁子，堅(jiān)定了留學(xué)日本的決心。服部繁子是由日本政府派遣到中國京師大學(xué)堂任教的服部宇之吉之妻。京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸要求侄女吳芝瑛陪同初到北京的服部繁子，這樣秋瑾因吳芝瑛得以結(jié)識服部繁子，從而加深了對日本女學(xué)的了解。正如王時(shí)澤《回憶秋瑾》云：“京師大學(xué)堂日籍教授服部博士之妻極力稱道日本女學(xué)之發(fā)達(dá)，她就決計(jì)突破家庭阻力，東渡留學(xué)?！盵4]199可見，秋瑾是在維新思想女學(xué)觀和日本女學(xué)興盛的雙重影響下決定東渡的。

彈詞《精衛(wèi)石》中的黃鞠瑞深受維新思想影響而求獨(dú)立。黃鞠瑞“妹的先生甚喜維新，近購得此種書報(bào)示妹，并為指點(diǎn)外間情形；若是家中，何能得有此種書看”。因以維新思想妹夫?yàn)闃蛄?，黃鞠瑞才能在封閉閨閣空間接觸到新思想，這妹夫有廉泉的影子。彈詞《精衛(wèi)石》的女學(xué)觀側(cè)重女性求學(xué)問而獨(dú)立。作品中指出男性“設(shè)出‘女子無才便是德’之話出來，欲使女子不讀書，一無知識，男子便俱可自尊自大的起來，竟把女子看得如男子的奴隸、牛馬一樣”。封建社會男性為維持兩性關(guān)系中的支配地位而弱化女性智力。因此女性“不思自立謀生計(jì)，反是低頭過矮檐”。黃鞠瑞主張女性“有了學(xué)問，日后必可自立的”。

既然求學(xué)問而自立，日本女學(xué)的發(fā)達(dá)就成為留學(xué)的最佳去處。在彈詞中，日本女子“學(xué)校皆同男子等”，男女有權(quán)進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)?！安煌覈珜W(xué)經(jīng)和史”而是“哲學(xué)理化學(xué)并然，工藝更加美術(shù)畫，師范工科農(nóng)業(yè)完”。專業(yè)多樣，課程設(shè)置文理兼?zhèn)?。最重要的是女性受教育后可從事不同的社會職業(yè)。她們“出外經(jīng)商女亦有，學(xué)堂教習(xí)更多人”?！半娋炙緳C(jī)亦玉顏，鐵道售票皆女子，報(bào)館醫(yī)院更多焉，銀行及各樣商家店，開設(shè)經(jīng)營女盡專，哲學(xué)物理化師范等，普通教習(xí)盡嬋娟?！笨梢姡毡九邮芙逃竽軓氖虏煌殬I(yè)，自食其力。

秋瑾筆下的黃鞠瑞不僅自己留學(xué)，而且梁小玉、鮑愛群、左醒華、江振華四位女子與她一起成功東渡。秋瑾自身是啟蒙思想的接受者，但彈詞中黃鞠瑞成為啟蒙他人的核心人物。為了突出其主導(dǎo)的身份，首先彈詞《精衛(wèi)石》對黃鞠瑞形象進(jìn)行了美化。作品中反復(fù)渲染其外貌不凡，俠風(fēng)烈烈，以彰顯她出類拔萃。梁伯母眼中的黃鞠瑞“只見那黃女生來貌不低，容如美玉口如脂；淡淡春山含俠氣，冷冷秋水顯威儀；舉目自如無俗態(tài)，謙和舉措不驕侈；傲骨英風(fēng)藏欲露，行為如不受拘羈”。丫鬟秀蓉眼中的黃鞠瑞：“只覺俠骨稜稜，英風(fēng)拂拂，目雖美而有威，眉雖疎而含彩；精神豪快，身體端莊?！绷盒∮裱壑械狞S鞠瑞“多豪爽，俠骨英風(fēng)見面含。雖非國色天香艷，秀目修眉櫻口鮮，面如鵝蛋紅間白，姣妍終究帶威嚴(yán)。行為好義和憐苦，裝飾惟求樸素焉”。可見黃鞠瑞是古代傳統(tǒng)女性溫婉美貌和男性雄姿英發(fā)相融合的一個(gè)形象，“傲骨”“俠氣”“俠骨”等詞反復(fù)運(yùn)用彰顯出黃鞠瑞熱心俠義的德行，這是她主動擔(dān)當(dāng)啟蒙者與引導(dǎo)者不可或缺的內(nèi)在精神。

其次，彈詞中女性留學(xué)遇到的經(jīng)濟(jì)和家庭兩大難題被輕易化解，留學(xué)順利是秋瑾理想化的結(jié)果。彈詞《精衛(wèi)石》黃鞠瑞是偷拿了家里訂婚籌的錢，而且無償救助身無分文的梁小玉。在黃鞠瑞引導(dǎo)下，鮑愛群、左醒華、江振華也變賣首飾籌錢。另一方面，為解除留學(xué)時(shí)家庭阻撓，黃鞠瑞巧設(shè)一計(jì)。鮑夫人過壽時(shí)，女兒鮑愛群到寺廟為她祈福，在寺廟五位女子匯合一起成功留日，完成了走出閨門的第一次跨越。實(shí)際上，秋瑾借黃鞠瑞形象淡化了民間自費(fèi)女子留學(xué)的困難，雖然母家成為女性夫家缺失的物質(zhì)支撐者，但也不易。秋瑾赴日第一次是托人變賣首飾而得的。第二次歸國籌學(xué)費(fèi)，母親“單夫人典賣衣物，籌措了幾百銀元給她回日讀書”[4]215。為省錢，秋瑾云：“往返者數(shù)，搭船只三等艙，與苦力等雜處。長途觸暑，一病幾不起?！盵4]72備嘗留學(xué)艱辛。秋瑾之所以將留學(xué)難處遮掩，與彈詞《精衛(wèi)石》創(chuàng)作目的的教化意義有關(guān)。秋瑾創(chuàng)作《精衛(wèi)石》“寫以俗語，欲使人人能解，由黑暗而登文明”，其目的是想激勵更多女子能自振，困難的淡化有利于減輕她們自振的阻力。

最后，彈詞《精衛(wèi)石》中把啟蒙對象理想化。其一，留學(xué)女子群具有平民化傾向。彈詞中鮑愛群、左醒華、江振華均為年齡相仿的閨中小姐，出身官宦之家，衣食無憂，才華橫溢。但梁小玉是妾生，受到封建禮教與嫡母雙重迫害，生活如奴。黃鞠瑞對剛認(rèn)識的丫鬟也表明想救她跳出奴坑的意愿，這打破了封建社會的尊卑等級觀念，渴求建立一種平等互助的關(guān)系。梁啟超、經(jīng)元善等創(chuàng)辦上海女學(xué)堂，所招女生要求是閨秀，奴婢和娼妓被排除在外，帶有明顯的封建局限性。求學(xué)群體下移擴(kuò)大，秋瑾前瞻性的眼光是正確的。其二，受啟蒙者自身對所處境況有不滿情緒，具有一定的思想覺悟。彈詞中的她們不是匍匐封建禮教下的奴從者，而是介于愚昧服從者和完全覺醒女性之間的群體。她們處于封閉性強(qiáng)的宅院，但生活體驗(yàn)使得她們思想上自發(fā)產(chǎn)生叛逆情緒。梁小玉母親是妾，對封建妻妾制憤恨不已。左醒華才學(xué)出眾的“女兒無地謀生計(jì)，幽閉閨房了一生”。女子不能自由出入社會而謀職掙錢，因此“心中常憤世輕女，胸中壯志日飛騰”。江振華痛斥婚姻中“夫?yàn)槠蘧V”之苦，鮑愛群傾訴“繡花之苦”。這類群體經(jīng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)很容易掙脫封建禮教禁錮而走向進(jìn)步。

三

秋瑾留學(xué)日本，在學(xué)習(xí)的同時(shí)也接觸到愛國志士，革命意識日益濃烈。在1905年春第一次歸國期間，由徐錫麟介紹，她加入光復(fù)會。光復(fù)會成立于1904年冬，為挽救祖國危亡而組建的，地點(diǎn)在上海，發(fā)起人是蔡元培、龔寶銓、陶成章，其誓詞是“光復(fù)漢族，還我河山，以身許國，功成身退”，以推翻滿清政府，收復(fù)河山為宗旨，因而光復(fù)會有反滿的種族主義色彩。光復(fù)會“有濃厚的地域性，會員大抵是浙江人，多數(shù)又是紹興府人”。[8]172蔡元培、陶成章、徐錫麟、龔寶銓、魯迅、許壽裳、章太炎、秋瑾等都是浙江籍人。“光復(fù)會前期，由章炳麟、蔡元培、龔寶銓主持，總機(jī)關(guān)在上海。中期，由徐錫麟、秋瑾主持，總機(jī)關(guān)在紹興?！盵9]633歸國后秋瑾由普通會員而成為光復(fù)會的核心人物，她到杭州新軍界發(fā)展光復(fù)會會員。后主持大通學(xué)堂期間，以光復(fù)會會員為中心秘密進(jìn)行革命活動。同時(shí)，加入革命隊(duì)伍，她已做好犧牲的準(zhǔn)備。她在《致王時(shí)澤書》說：“吾自庚子以來，已置吾生命于不顧，而不獲成功而死，亦吾所不悔也。”[5]47《鷓鴣天》：“金甌已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身?！薄都男旒膲m》中言：“恩宗輕富貴，為國作犧牲?！笨梢娗镨档鼗I備反清革命時(shí)已做好獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。這份無畏的大義根源有二：一則源于秋瑾熾熱的愛國情懷。秋瑾喜歡讀愛國情深的杜甫、辛棄疾的作品。在《敬告姊妹們》云自己“是個(gè)最熱心去愛國、愛同胞的人”。[5]13給侄兒《致秋壬林書》云：“但凡愛國之心，人不可不有。”[5]46二則資產(chǎn)階級革命派主張女性應(yīng)擔(dān)救國大任，“把婦女運(yùn)動緊緊地與反帝愛國和反清革命聯(lián)系起來，號召婦女投身民主革命”[6]210。陳天華《警世鐘》明確提出國之危亡婦女應(yīng)救國，鄒容《革命軍》強(qiáng)調(diào)女性為國民一分子，應(yīng)與男性一道救國、建國。秋瑾深受影響加入救國事業(yè)成為骨干力量。

彈詞《精衛(wèi)石》中五位女子留學(xué)日本期間由陸本秀和史競歐的引導(dǎo)而加入光復(fù)會。光復(fù)會“唯以報(bào)祖宗的仇，光復(fù)祖宗的土地，為自己的漢人造幸福，不求虛名譽(yù)，不畏艱難，必要取所失的土地為目的，不愿為他族之奴隸”。光復(fù)會舍棄個(gè)體利益以實(shí)現(xiàn)崇高的政治目的，加入光復(fù)會實(shí)際意味著女性加入了救世救國的大業(yè)中。彈詞以華胥國君臣昏昧來突出女性加入革命的正義性和必要性。彈詞中的華胥國，皇帝喜歡睡覺，民間叫睡王。而臣子“一入了宦途，不知如何，就會生出糊涂病及近視眼來，曾有人批評過的；實(shí)因利欲熏心，污臭入目”。因此，“外人見他們自己這樣糊涂，就人人來想他這個(gè)土地，這個(gè)這里割一塊，那個(gè)那里分一處，各各霸占了去”。“礦山鐵路和?？冢积R奉送與洋人?！薄澳昴曩r款如斯巨，亦是搜羅百姓身?！比A胥國現(xiàn)狀實(shí)際就是晚清時(shí)局的再現(xiàn)，清政府割地賠款媚洋人，對百姓進(jìn)行殘酷壓榨。光復(fù)會雖以復(fù)漢去滿為宗旨，帶有狹隘的種族思想，但華胥國統(tǒng)治階級太腐朽而實(shí)有推翻的必要性。

彈詞不僅鼓勵女性加入革命，而且把她們加入革命的深度提升到無畏生死的理想境界。秋瑾《精衛(wèi)石》序中云：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余嘔心滴血以拜求之，祈余二萬萬女同胞無負(fù)此國民責(zé)任也。”羅蘭因法國革命而被送上斷頭臺，俄國虛無黨蘇菲亞參與暗殺沙皇而被殺。作為國民一分子，她們義無反顧參與救國事務(wù)而犧牲。同時(shí)，秋瑾在彈詞中舉出兩個(gè)真實(shí)人名，即鄒容和史堅(jiān)如。鄒容創(chuàng)作了革命派號角的反清力作《革命軍》，被捕死于獄中。而史堅(jiān)如因暗殺清官失敗被殺。秋瑾實(shí)際上給了掙脫封建壓制的女性一個(gè)方向上的指導(dǎo)，女性擺脫了奴隸的身份，就扛起救國的責(zé)任而不怕犧牲。

彈詞除了渲染女子救國外，還虛構(gòu)了男女齊心成功推翻政府，實(shí)現(xiàn)共和的理想。彈詞第一回里虛構(gòu)了一個(gè)理想的仙宮，瑤池中王母娘娘見人間怨氣彌漫，召集成仙的男女下凡到人間。這些女仙都是古代在才學(xué)、軍事方面突出的女子，如左棻、謝道韞、秦良玉等。而男仙則是忠君愛國的英雄，如岳飛、宗澤、文天祥、史可法等。男女仙都是德行崇高之人，“男和女同心協(xié)力方為美，四萬萬男女無分彼此焉。喚醒癡聾光睡國，和衷共濟(jì)勿畏難。錦繡江山須整頓，休使那胡塵腥臊滿中原”。彈詞《精衛(wèi)石》從第七回到第二十回完整目錄，我們可大致看到黃鞠瑞回國后與愛國志士一起盡各種努力。第十二回“天足女習(xí)兵式體操 熱心士揚(yáng)獨(dú)立旌旗”，第十六回“拔劍從軍男兒遍義勇 投盾叱帥女子顯英雄”，第十八回“姊妹散家資義助赤十字 弟兄沖炮火勇破白三旗”，第十九回“立漢幟胡人齊喪膽 復(fù)土地華國大揚(yáng)眉”，第二十回“拍手凱歌中共欣光復(fù) 同心革弊政大建共和”。男女共同努力，不怕犧牲的，推翻胡人統(tǒng)治而最終建立共和，這是一個(gè)理想化的結(jié)局。

秋瑾借彈詞《精衛(wèi)石》寄托理想，這是彈詞創(chuàng)作的一個(gè)固有傳統(tǒng)。彈詞這一文體女性化特征較為明顯，其創(chuàng)作和閱讀者多是女性。女作家往往借助女易男裝的情節(jié)模式，實(shí)現(xiàn)自己的宏圖美夢?！队疋A緣》中謝玉娟、《安邦志》中馮仙珠、《再生緣》中孟麗君、《榴花夢》中桂恒魁等都是女兒身，但她們易裝為男，中狀元、建軍功、為宰相，達(dá)到古代男性事業(yè)的巔峰。女子隱匿自我性別而以男性面目出現(xiàn)，但最后真實(shí)身份暴露，又回歸封建傳統(tǒng)家庭，女性在封建社會出將入相的美夢化為虛無。彈詞《精衛(wèi)石》雖然也以女兒面目參與社會事務(wù)，但她們最終并沒有回到賢妻良母的封建女性角色里，而是一直維持著身先士卒的女革命者形象。不僅如此，秋瑾在《精衛(wèi)石》中所提出的社會理想最終都變成了現(xiàn)實(shí)。對于婚姻，維新人士很少全方位探討過，后來陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人尖銳地批判封建禮教：“‘五四’以后婚姻自由的觀念在智識階級里似乎已經(jīng)普遍化了。大多數(shù)人已經(jīng)覺得沒有愛情的婚姻，是不道德的?！盵10]3991931年《中華民國法》對婚姻方面加入了法律的干預(yù)，削弱了封建家長特權(quán)。在女子教育方面，辛亥革命后掀起熱潮，1922年實(shí)行“壬戌學(xué)制”不僅是第一個(gè)不分性別的單軌學(xué)制，而且制度上規(guī)定了男女受同等教育的權(quán)利，在女子教育史上有重大意義。而在共和理想方面，資產(chǎn)階級革命派號召女性積極投身反帝反清的民主革命當(dāng)中。辛亥革命成功后于1912年中華民國南京臨時(shí)政府成立，它標(biāo)志著在中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度的終結(jié)和資產(chǎn)階級共和制度的誕生。彈詞《精衛(wèi)石》等文學(xué)作品在革命理想實(shí)現(xiàn)中顯然是功不可沒的。

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