新加坡學(xué)校道德教育建設(shè)的啟示

陳璐璐

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

新加坡學(xué)校道德教育建設(shè)的啟示

陳璐璐

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

當(dāng)前我國的道德教育建設(shè)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，誠信缺失、信仰危機(jī)等一系列道德問題接踵而來，社會的整體性巨大變革要求我們必須要培育和塑造出符合時代要求的具有高素質(zhì)、良好精神面貌的一代新人。而當(dāng)前我國的道德教育者缺乏較高的德育素養(yǎng)，道德教育過于標(biāo)榜“圣人道德”“英雄道德”，德育內(nèi)容也沒有完全體現(xiàn)當(dāng)今時代的價值需要，而且大多采取填鴨灌輸式的教育方式，通過借鑒和學(xué)習(xí)新加坡學(xué)校道德教育的成功經(jīng)驗，以期提高我國公民的道德水平，促進(jìn)德育建設(shè)更好發(fā)展。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師德建設(shè)，不斷提高教師德育素養(yǎng)水平，加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)底線道德教育，注重養(yǎng)成教育，將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，批判繼承、不斷創(chuàng)新，為我國道德教育發(fā)展提供一種新的構(gòu)想。

中國；新加坡；學(xué)校道德教育；比較；啟示

改革開放促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，經(jīng)濟(jì)利益多元化、價值觀念多元化、道德觀念多元化同時也在不斷發(fā)展，各種道德問題紛至沓來，影響著人們的道德觀念和道德行為。對于這個有著五千年悠久歷史的文明古國、禮儀之邦，如何制止道德的滑坡，更好地進(jìn)行公民道德建設(shè)，我們要立足于本國實際，不斷“改革”；放眼世界，不斷“開放”。

一、中國和新加坡學(xué)校道德教育的比較

（一）兩國學(xué)校道德教育者比較

道德教育建設(shè)離不開教育者，他們在教育過程中起著重要的主導(dǎo)性作用，教育者的素養(yǎng)決定了道德教育的質(zhì)量和效果。無論在中國還是在新加坡，教師都是對學(xué)生產(chǎn)生道德影響最重要的主體。新加坡學(xué)校設(shè)有道德教育教研室，道德教育教研室的主任由校長兼任，德育課的教師由道德教育教研室來挑選。［1］（P151）

新加坡政府還專門成立了一個委員會來全面分析新加坡的公民與道德教育實際，撰寫了《道德教育報告書》，并根據(jù)《道德教育報告書》的建議成立了公民教育教材組，編寫了《生活與成長》和《好公民》兩套教材，各學(xué)校根據(jù)本校實際情況從中選用一套，為了上好這門課，新加坡政府專門組織儒家倫理課教師來進(jìn)行培訓(xùn)授課。除了加強(qiáng)道德倫理方面的師資培訓(xùn)之外，新加坡政府每年都會表彰一些先進(jìn)教師，重視教師的榜樣示范作用，教育部還訂立了“教師誓約”，國立教育學(xué)院的每一屆畢業(yè)生都要宣讀這個“誓約”。

我國學(xué)校道德教育者主要由思想品德課教師或班主任擔(dān)任，但是在學(xué)校德育教學(xué)中，有些德育教師并沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，缺乏科學(xué)的道德理論知識；有些德育教師有豐富的德育經(jīng)驗，但是教育理念陳舊，無法適應(yīng)新時期的德育工作；有些學(xué)校甚至?xí)斡闷沸胁欢说慕處焷頁?dān)任德育教學(xué)工作，這不但是一個“諷刺”，而且還會降低學(xué)生的道德認(rèn)同感，影響道德教育；在課程教學(xué)的過程中有時還會出現(xiàn)德育課不受重視、受到排擠、被其他學(xué)科“霸占”的現(xiàn)象。

（二）兩國學(xué)校道德教育目標(biāo)比較

新加坡主要由華人、馬來人、印度人和歐亞人四大族群組成，這四大族群在歷史、文化、宗教信仰等方面都存在較大差異，為了增強(qiáng)對新加坡的歸屬感和認(rèn)同感，并致力于新加坡建設(shè)，新加坡政府根據(jù)學(xué)生不同年齡特點和智力發(fā)展水平，從個人——家庭——學(xué)校——社會——國家及世界，由低向高，放射式地向外擴(kuò)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為有國家意識、有社會責(zé)任感和有正確價值觀念、能明辨是非的合格公民，最大限度地發(fā)揮人的潛能，實現(xiàn)人才興國、教育興國，努力讓每一個新加坡人都能接受的教育而成為有涵養(yǎng)的人。

我國學(xué)校德育目標(biāo)的制定在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也是從政治、思想、道德、能力和個性等方面加以具體化的，但是我國的德育過于注重集體主義的灌輸教育，過多注重處理個人與國家、與社會的關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)“圣人道德”“英雄道德”，忽略了對人們最基本的底線道德教育，嚴(yán)重脫離人們生活實際，出現(xiàn)了學(xué)生品行倒退的現(xiàn)象：從低年級起就要求他們樹立遠(yuǎn)大理想，結(jié)果到了大學(xué)卻連基本的行為規(guī)范都還需要教育；有些學(xué)生在校是品學(xué)兼優(yōu)的“三好學(xué)生”，在家卻是刁蠻任性的“小霸王”；有些學(xué)生在校舉止文雅、文明禮貌，出校時簡直判如兩人，舉止粗俗、臟話連篇；有些人在利益的驅(qū)使下不免會做出違背道德底線的行為，甚至不惜鋌而走險走上違法犯罪的道路。

（三）兩國學(xué)校道德教育內(nèi)容比較

新加坡通過開設(shè)公民教育課和生活與成長課、開展實踐活動，增強(qiáng)新加坡公民的愛國意識和對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，使他們自覺主動地投入國家建設(shè)中，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！皣抑辽希鐣橄?；家庭為先，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”五大共同價值觀和“敬業(yè)樂群，勤奮進(jìn)取，廉政奉公，講求效率”的新加坡精神共同構(gòu)成了當(dāng)代新加坡學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容。同時，新加坡還十分重視儒家傳統(tǒng)教育，對儒家思想中的“過時的”觀念或內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)代的批判、繼承與創(chuàng)造，前新加坡總理李光耀將“忠孝仁愛禮義廉恥”的“八德”賦予了新的內(nèi)涵，明確號召新加坡人要繼承和弘揚儒家倫理中符合時代需要的內(nèi)容和精神。

根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》精神以及青少年身心發(fā)展的特點，我國學(xué)校德育內(nèi)容可分為：一是“三德教育”，即社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。二是“五愛”教育，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。三是“核心”和“原則”教育。即堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。四是道德品質(zhì)教育。在道德教育中我們過于注重道德知識的灌輸，忽視了對學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，造成了有些人是“思想上的圣人，行動中的矮子”，有些人是說一套做一套，言行不一。對于現(xiàn)在的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，很多學(xué)校只是讓學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典文學(xué)作品，缺少對傳統(tǒng)經(jīng)典的批判繼承，譬如“臥冰求鯉”“埋兒奉母”的故事，難道為了傳播孝道就可以無視生命的平等嗎？

（四）兩國學(xué)校道德教育方法的比較

新加坡政府為了更好地進(jìn)行公民道德教育引進(jìn)和推廣了敘述法、設(shè)身處地法、體驗學(xué)習(xí)法、價值澄清法和道德認(rèn)知發(fā)展法等道德教育方法。［2］新加坡的課堂采用現(xiàn)代靈活多樣的教學(xué)方法，打破了“教師講，學(xué)生聽”的傳統(tǒng)，調(diào)動了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主動性、積極性。雖然儒家思想在新加坡也是被作為一種價值觀念由教育者灌輸給受教育者的，只是在進(jìn)行道德知識灌輸?shù)耐瑫r，新加坡還注重通過開展全國性、社會性的禮貌運動，開展角色預(yù)演的社會實踐活動，讓學(xué)生模擬體驗艱苦的生活，從而塑造學(xué)生堅強(qiáng)的品格，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志，增強(qiáng)德育認(rèn)同感。新加坡道德活動課程的開設(shè)不僅是對課堂的延伸，也是對德育的強(qiáng)化，增強(qiáng)了德育的實效性。

我國德育工作者在辛勤的教育勞動中也總結(jié)出以下德育基本方法：說服教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、品德評價法、自我教育法、實踐鍛煉法等。但長期以來，我國卻采取了“教師講，學(xué)生聽”的單一的德育方法，學(xué)生只能被動接受空洞的說教。只偏重道德知識的灌輸，忽視對學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，把學(xué)生當(dāng)作容器，束縛了學(xué)生思想的發(fā)展，抹殺了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。長此以往，必然會造成學(xué)生的厭煩、逆反，不利于學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，降低了德育的實效性。

二、啟示與思考

（一）加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師德育素養(yǎng)水平

新時期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)是一項迫在眉睫的重要任務(wù)。我國采取了多種德育隊伍建設(shè)培養(yǎng)的方式，如崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)、脫產(chǎn)進(jìn)修、脫產(chǎn)“系統(tǒng)”學(xué)習(xí)、在職進(jìn)修等形式，在對教師進(jìn)行德育培訓(xùn)時，不能流于形式，不能任務(wù)化、指標(biāo)化，而要落實好師德培訓(xùn)工作，努力提高教師的德育素養(yǎng)水平。建立健全表彰激勵制度，大力表彰德育工作做得好的學(xué)校、組織、部門和個人，宣傳他們的好思想，分享他們的好經(jīng)驗，在全社會形成良好的社會風(fēng)尚。在挑選德育教師時，學(xué)校也要嚴(yán)格把關(guān)，挑選合格的德育教師從事德育教學(xué)工作，建立一支優(yōu)質(zhì)專業(yè)的德育教師隊伍。雖然我們不一定非要像新加坡一樣訂立“教師誓約”，但是各級各類學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí) 《教育法》《教師法》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，引起教師對師德的高度重視，規(guī)范教師的師德行為；開展師德主題教育活動，重視教師的榜樣示范作用，表彰一些先進(jìn)教師、優(yōu)秀教師，舉辦“師德標(biāo)兵”“師德先進(jìn)個人”等評選活動，挖掘師德典型，在全社會廣泛宣傳榜樣教師的先進(jìn)事跡，在全社會形成尊師重道的良好風(fēng)氣；建立師德考評制度，采取多種師德考評方式，實行師德考核一票否決制。

（二）加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)底線道德

中新兩國都強(qiáng)調(diào)社會和集體的利益，大力培養(yǎng)維護(hù)國家統(tǒng)治服務(wù)的人才。為此，新加坡所有學(xué)校每天都要舉行升旗儀式，升旗時還要大聲唱國歌，并背誦“信約”，以培養(yǎng)全體學(xué)生的社會責(zé)任感、民族認(rèn)同感和國家意識。而我們很多學(xué)校只在開學(xué)、周一或?qū)W校舉行大型活動才會有升旗儀式，甚至有的學(xué)校的國旗從學(xué)期開始能一直掛到學(xué)期結(jié)束，升旗儀式上奏唱國歌也是嘻嘻哈哈、打打鬧鬧，更有甚者不會唱國歌，卻對流行歌曲耳熟能詳。我們常說要愛祖國愛人民，可是對國旗國歌最基本的尊重崇敬之情都沒有，又何談“國家興亡匹夫有責(zé)”呢？我們教育學(xué)生要遵紀(jì)守法，可在過馬路闖紅燈時這些規(guī)則卻都被拋擲九霄云外！

為何我國的道德教育出現(xiàn)了如此多的悖論？為何我國道德教育無法穿透心靈、激發(fā)共鳴呢？為何我國道德教育實效性較低？原因就在于我國的德育過于注重國家意識形態(tài)的教育，忽視了學(xué)生作為個人首先應(yīng)具備的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；我們的德育過多注重處理個人與國家、與社會的關(guān)系，而忽視了教會學(xué)生要正確處理個人與自己、與家庭以及個人與世界的關(guān)系。所以我們要加強(qiáng)底線道德教育，制定貼近生活、貼近實際的德育目標(biāo)，提高道德認(rèn)識水平，陶冶道德情感，鍛煉道德能力，增強(qiáng)道德認(rèn)同感和國家意識。

（三）批判繼承道德傳統(tǒng)，創(chuàng)新豐富德育內(nèi)容

“海納百川，有容乃大”，新加坡德育成功的經(jīng)驗不僅在于對道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)新，還有善于借鑒和吸收世界其他國家的先進(jìn)文化成果，汲取全人類道德的精華。

在道德多元化的今天，我們要站在時代的高度，認(rèn)真審視本民族道德遺產(chǎn)，批判地繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，吸收新的道德理念，如義利統(tǒng)一的道德觀、公平與效率統(tǒng)一的道德觀；培養(yǎng)新的道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義的道德觀；構(gòu)建多樣性的德育內(nèi)容體系，增加網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容、環(huán)境道德內(nèi)容，加強(qiáng)常人道德、底線道德教育，實施生活德育與對話德育，加強(qiáng)道德能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然我們的借鑒不是照抄照搬，不是完全模仿，而是要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用，在進(jìn)行公民道德建設(shè)時要堅持德育為先的原則，在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行德育滲透，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，改變傳統(tǒng)德育形式，不斷豐富德育內(nèi)容，努力增強(qiáng)德育工作的吸引力和感染力，提高德育工作的實效性。

（四）顯隱結(jié)合，培養(yǎng)道德實踐能力

新加坡學(xué)校經(jīng)常開展禮貌周、孝順周、清潔運動、國民意識周等德育活動，假期還會主辦歷史學(xué)習(xí)營等，這些豐富多彩的德育實踐活動使學(xué)生實現(xiàn)了由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，將道德教育寓于活動之中，學(xué)生在活動中、在生活中接受教育，真正實現(xiàn)了理論和實踐的有效結(jié)合，鍛煉了學(xué)生的道德實踐能力。除此之外，在新加坡的地鐵站和地下隧道經(jīng)?？梢钥匆姀堎N孔子的語錄、標(biāo)語等，在公園內(nèi)樹立孔子的雕像供人們瞻仰，這些舉措切實將儒家倫理觀念滲透到生活的每個角落，對人們的行為產(chǎn)生潛移默化的影響。我國德育實踐活動開展卻存在流于形式、知行脫節(jié)、缺乏指導(dǎo)與評價等問題，而且我國的德育更多采取課堂教育的方式，忽視了對公民潛移默化的教育，缺乏“潤物細(xì)無聲”的教育，輕視在生活中教育。所以我們應(yīng)切實開展德育活動，不要讓“雷鋒月”“敬老節(jié)”等德育活動流于形式，努力讓道德文明之花更加燦爛地綻放。

改革開放是一種全方位的開放，我們在向他人“取經(jīng)”的同時，還要結(jié)合自身發(fā)展的特點，立足于我國道德教育發(fā)展的實際，發(fā)展一條適合中國國情的學(xué)校道德教育發(fā)展的新思路、新模式，建立有利于每個人的全面發(fā)展的德育體系。

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1009-8534（2017）05-0089-03

陳璐璐，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：陳云玲