對小說《圣殿》伊利格瑞式的性差異倫理學(xué)解讀

岳鐵艷

(哈爾濱工程大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150001)

對小說《圣殿》伊利格瑞式的性差異倫理學(xué)解讀

岳鐵艷

(哈爾濱工程大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150001)

威廉·?？思{在小說《圣殿》中通過對象征老法國人宅院權(quán)力中心的金魚眼及其他人格不健全男性人物的刻畫，深刻揭露了父權(quán)邏各斯中心主義社會體系的弊端。同時，對譚波兒等女性主人公人物的塑造進(jìn)一步呈現(xiàn)了生活在父權(quán)制文化體制下作為“失語”的他者女性受壓迫、控制的煎熬畫面。福克納對異化了的男性、被壓抑的女性及畸形的男女關(guān)系的洞察體現(xiàn)了他對女性主體的關(guān)照，也證明了偉大作家具有超越所處時代的預(yù)見力。

《圣殿》；父權(quán)制體系；失語；主體

性差異理論由法國作家露西·伊利格瑞在二十世紀(jì)七十年代提出。因?qū)Ω笝?quán)嚴(yán)厲的批判，她在學(xué)術(shù)界受到某些精神分析學(xué)家的排斥，盡管如此，她還是受到了眾多女權(quán)主義者的支持。她對西方社會以男性為主體的單一模式進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為女性不該作為男性的他者而存在，相反應(yīng)該被視為具有自身他性的主體存在。我們應(yīng)該承認(rèn)女性與男性的差異，遵從兩性在差異基礎(chǔ)上的平等，而非鎖定于一個主體、一個性別、一個文化，這便是基于伊利格瑞“非一之性”理論[1]。同時，女人應(yīng)該走出父權(quán)制語言的禁錮，擺脫一切強加在女人身上的屬性，建立性差異的言說，即女性言說體系。長久以來，女性一直習(xí)慣于保持沉默或遵從父權(quán)話語，伊利格瑞認(rèn)為應(yīng)該轉(zhuǎn)變西方社會的話語方式和人們固有的意識形態(tài)，讓女性主動參與言說，建立“女人話”策略，從而從根本上改變女性受壓迫、受殘害的被動、客體地位，建立和諧共存的兩性主體文化，構(gòu)建男女之間關(guān)系健康發(fā)展的新模式。

《圣殿》為美國南方作家威廉·?？思{不僅帶來了巨大的商業(yè)價值，同時也吸引了廣大評論家們的熱切關(guān)注。本文主要應(yīng)用伊利格瑞的性差異理論對?？思{的這部小說進(jìn)行父權(quán)的解構(gòu)和女權(quán)的分析，從而揭示作家對女性和男性兩性社會結(jié)構(gòu)的批判以及對女性這一群體的關(guān)注，進(jìn)而呼吁人類社會應(yīng)該主動構(gòu)建和諧的兩性主體文化。

1.對父權(quán)制文化的質(zhì)疑與顛覆

在父權(quán)制社會中，男性歷來被冠以至高無上的地位。上到人們篤信崇拜的上帝，下到一個微小的社會角色，甚至是人們?nèi)粘＝涣鞯脑捳Z都體現(xiàn)了以男性為中心、男性優(yōu)先的原則。而另一性——女性則被看成是男人的“反射鏡”，男人的主體性地位透過女性的客體化反射得以淋漓盡致地彰顯。在兩性共存的社會中，男性對女性具有絕對的占有地位，其主要表現(xiàn)形式就是對女性身體的征服?！妒サ睢分械哪行匀宋飵缀醵家圆煌男问奖婚幐?。罪魁禍?zhǔn)椎慕痿~眼是老法國人宅院的權(quán)力中心，是男權(quán)制文化的典型代表人物，然而他身材矮小，“皮膚白里透青，帶著死灰色”，出生之日起就被剝奪了象征著男性權(quán)利的能力——性無能，他利用玉米棒對譚波兒施加強奸，甚至讓雷德代替他與譚波兒發(fā)生性關(guān)系。這樣的一個父權(quán)制文化的代表人物卻是一個沒有性能力的心理變態(tài)者，從而深刻揭露了對壓迫、蹂躪及摧殘女性的父權(quán)制文化的質(zhì)疑及批判；伸張正義、維護(hù)公道的理想主義者霍拉斯律師，性格柔弱，這就注定了他難以肩負(fù)使命而成就大事。妹妹娜西莎極力反對他幫助含冤入獄的戈德溫一家，背后溝通法官阻礙其法庭審案中獲勝，再加之以譚波兒的偽證，他眼睜睜地看著邪惡戰(zhàn)勝了正義女人的背叛使他絕望，而軟弱的性格又迫使他聽命于妹妹的安排，重新回到了他難以忍受的生活中?；衾箤^女小蓓兒亂倫式幻想，以及對譚波兒美色的強烈吸引卻又說明他的一生一直為各種女性所控制，他的男性權(quán)利在父權(quán)制文化中無從體現(xiàn)；戈德溫對他的女人不斷施以暴力，甚至用玉米棒芯侵犯譚波兒；高溫嗜酒成性，在關(guān)鍵時刻毫無責(zé)任感拋棄身陷囹圄的譚波兒；法官們不體恤民情，缺乏正義感。通觀整篇小說，《圣殿》中男性角色人格的某一（些）方面都被不同程度的閹割，男性至高無上的地位受到質(zhì)疑，?？思{對這些被“閹割”了的男性的刻畫則是對父權(quán)制文化赤裸裸的顛覆。

2.作為客體的女性主體地位的缺失性描寫

《圣殿》中的女主人公譚波兒自幼喪母，作為信奉清教教義教規(guī)具有一定勢力的法官父親把女性的貞潔和家庭的榮譽凌駕于一切之上他希望他的女兒能夠言聽計從，恪守婦道，他想有一天順理成章地將她培養(yǎng)成南方社會的一名淑女。譚波兒就這樣一直生活在沒有母親關(guān)愛、受父親思想禁錮的家庭環(huán)境中。母女溝通的缺失使譚波兒通向母性榜樣教育的通道被受阻，這種母-女譜系的閹割和父權(quán)思想的束縛使她在成長過程中愈發(fā)叛逆，價值觀扭曲。她穿著時髦，經(jīng)常涂脂抹粉，以外貌誘惑和俘虜男性的多少來滿足自己的虛榮心。輕佻的行為舉止反而進(jìn)一步加強了她作為女性客體化的地位，無形之中，把自己定義為男性的他者身份。她沒有自主決定權(quán)和表述自我意志的權(quán)利，其思想行為完全受制于父兄。在出庭作證指出殺人真兇時，因聽命父親，她違心地撒了謊，做了偽證。在離開法庭之時，她曾兩度意欲道出事實真相，在父親和兄弟的阻撓下，她又退卻了。在邏各斯中心主義同一性的影響下，她被父權(quán)思想所左右，早已失去了自我，因此一直生活在“郁郁寡歡、滿懷不滿、愁苦悲愴”的情感世界而無法自拔?！皦阂帧毙缘母笝?quán)制文化又造就了一個悲催、凄慘而又為人同情的女性人物。

譚波兒在家庭關(guān)系中即便如此，在與男性的社會交往中也毫無例外地處于“他者”的被動地位。在男人的象征秩序中，女人被視為客體和物質(zhì)（商品）。女人的價值只有通過男性才能展現(xiàn)，而男性的主體地位只有通過對女性的占有來體現(xiàn)。女性必須滿足男性的欲望，而男人卻可以為所欲為。在整部小說中，譚波兒幾乎成了所有男人的欲望對象。在老法國人宅院，男人們?yōu)榱四軌蛘加兴l(fā)生了爭執(zhí)，甚至為得到她而打斗流血。在男人們眼里，她僅僅是能為他們帶來榮耀的“物質(zhì)”客體。殘暴、兇狠、變態(tài)的象征著男性權(quán)利中心的金魚眼利用玉米棒芯強奸并最終控制了譚波兒。他把她看成了玩物，沒有把她當(dāng)作是獨立、有主見的個體。盡興后又對其暴力相加，甚至是把她作為商品賣給了妓院，在獲利的同時保證隨時她都能滿足他精神上的快感。在父權(quán)統(tǒng)治下的譚波兒是被動的，她無力反抗，只能隨波逐流，聽任擺布。父權(quán)制統(tǒng)治下的女性永遠(yuǎn)是作為客體、男性的他者身份而存在。透過譚波兒的遭遇，我們可以深感父權(quán)制統(tǒng)治下的女性所受的壓迫、痛苦與折磨。

3.?？思{對女性話語權(quán)缺失的揭露

“語言方面同樣存在‘閹割情節(jié)’——女性不僅在生理上，而且在語言上也被男性的話語‘閹割’了——女性不僅被排除在社會權(quán)利和主體之外，而且也被排除在語言的主體之外”。在父權(quán)社會統(tǒng)治中，女性不僅在行為活動和思想意識等方面被剝奪了主動權(quán)，而且其話語權(quán)也被無情地剝奪了?！妒サ睢分校魅斯T波兒的自述及反抗性的言語不是沒有回應(yīng)就是得不到人們的信任。文中多次提到“我父親是位法官”，這種言說既沒有得到周圍人的同情，也未達(dá)到語句本身的“所指”功能，沒有人對這一語句做出任何回應(yīng)，女性話語權(quán)盡失。在受到金魚眼無情的侵犯之后，譚波兒一直在流血，她尖叫似的的嗚咽被金魚眼用手制止；她試圖再次名狀，金魚眼卻勒住她的脖頸使其安靜下來，并說“‘哼，閉嘴。你還哭不哭?’”?！安豢蘖恕薄ＷT波兒的話不僅沒有人理會，而且就連痛苦和憤怒的權(quán)利都被剝奪了。被殘酷的男權(quán)統(tǒng)治所壓抑的她甚至是連餓了這一最基本的生理需求都得試探性地、斷斷續(xù)續(xù)地表達(dá)出。當(dāng)譚波兒有機會講述她對男性的恐懼時卻得不到信任?！盎衾挂庾R到她在復(fù)述這段經(jīng)歷時”“仿佛正在編造一個故事”[2]。在父權(quán)社會的這種他者身份通過福克納將譚波兒渴望變成男性這一描寫而得以十足地揭露。由于老法國人宅院男人們對譚波兒冒犯性的“覬覦”，譚波兒無力以對，只是躲在角落里望著自己的腿，幻想著變成一個男人，變成男人，他們就不會有非分之想；變成男人，她就可以與之對抗。有那么幾次她甚至認(rèn)為她已經(jīng)成功了。父權(quán)社會對女性的極度壓抑、殘害已經(jīng)使女性完全失去了自我。失去了話語權(quán)的女性想通過向男性的轉(zhuǎn)向而得到肉體和精神的救贖，女性被貶到供男性“觀賞”和“玩耍”的客體地位，而這樣的后果也是可怕的，世界不可能僅存一個性別，即男性，否則，父權(quán)的“獨裁”將造就一個不斷矛盾并沖突著的社會，人類也終將無法得到繁衍，世界將最終毀滅。

失語的、煎熬中的女性也說明了南方婦女普遍的生存狀態(tài)，女主人公譚波兒作為代表被寫入小說，體現(xiàn)了?？思{對父權(quán)社會中困境中的女性的一種迫切的關(guān)注。

4.基于依利格瑞的女性譜系的構(gòu)建

小說中的女主人公譚波兒被完全“同一”了，她失去了自己的性屬，完全服從于父權(quán)的統(tǒng)治，活得艱難而又悲催?；谝晾袢鸬男圆町惱碚摚砸胝嬲@得解放，必須確立以女性為主體的言說體系，構(gòu)建一個女性的譜系。確立女性的主體地位并不是要女性取代男性或凌駕于男性之上，而是要考慮女性自身的發(fā)展空間，鼓勵女性建立健全獨立的人格，建構(gòu)女性的主體身份，享有與男性等值的發(fā)展機會，從而擺脫父權(quán)制社會對女性貼加的固有的商品或物質(zhì)標(biāo)簽。在言語層面，父權(quán)制文化下的女性往往被剝奪了說話的權(quán)利，語言上的“閹割”使女性無法表達(dá)自我主見，只能沉默和服從，甚至連哭泣和憤怒的權(quán)利都消失殆盡。因此，女性的解放也需要建立自身的言說體系，盡管女性相對男性的言語有時顯得多變、矛盾甚至是瘋癲，但這是由女性自身的生理特點所決定的，這也是我們主張兩性差異基礎(chǔ)上的平等的原因。對于兩性關(guān)系，絕不能像金魚眼對待女性那樣變態(tài)、扭曲、異化，而應(yīng)該是健康共存的和諧關(guān)系。因此，只有構(gòu)建女性的主體地位，塑造女性譜系，女性才能從被壓迫、殘害的困境中走出來。

5.結(jié)語

從伊利格瑞的性差異理論出發(fā)，我們最終發(fā)現(xiàn)?？思{在《圣殿》中所塑造的人物具有對父權(quán)的質(zhì)疑性、批判性和顛覆性，對南方受壓迫婦女的普遍關(guān)切性。小說中的男性角色沒有一個有健全的人格，齷齪猥瑣、精神失常、殘忍暴力、缺乏責(zé)任感和正義感，在父權(quán)制文化中，這樣的人物卻成了小說的男主人公，這正是對統(tǒng)治西方社會的父權(quán)邏各斯中心主義同一性的犀利嘲諷；小說中的女性人物則失去了話語權(quán)，作為客體甚至是商品在父權(quán)控制下艱難地生存著，她們沒有哭泣、憤怒的權(quán)利，她們沒有自我價值，更談不上尊嚴(yán)，對于處在煎熬中的、被壓抑了的女性福克納始終有著敏銳的觀察力和洞察力，表現(xiàn)出對苦難中的女性的關(guān)注。父權(quán)邏各斯體系的墮落以及女性譜系的缺失說明構(gòu)建女性言說體系的重要性。只有構(gòu)建女性譜系，才能將女性真正解放出來，才能走向具有性別差異的和諧的女性主義倫理范式。

［1］Irigaray,Luce.Speculum of the Other Woman[M].Trans.Gillian C.Gill.Ithaca,NY:Cornell University Press,1994.

［2］吳秀蓮.性別差異的倫理學(xué)——依瑞格瑞女性主義倫理思想研究[J].哲學(xué)動態(tài)，2011：73.

［3］威廉·福克納.圣殿.[M].陶潔，譯.上海譯文出版社,1997.P3,122,192.

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A

2095-7327（2017）-10-0170-02

項目名稱為黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題（外語專項），編號為WY2016063-B。

項目名稱為黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目，編號為15WWC01。

項目名稱為中央高校自由探索項目，編號為HEUCF161210。

岳鐵艷（1980.7—），女，漢族，河北潤豐人，碩士研究生，哈爾濱工程大學(xué)講師，研究方向為英語語言文學(xué)。