以馬克思主義歷史觀觀照文藝批評與創(chuàng)作
——論習近平文聯(lián)“十大”開幕式講話中的“歷史觀”

劉秀珍

（山東師范大學文學院 山東濟南 250000）

以馬克思主義歷史觀觀照文藝批評與創(chuàng)作
——論習近平文聯(lián)“十大”開幕式講話中的“歷史觀”

劉秀珍

（山東師范大學文學院 山東濟南 250000）

在文聯(lián)“十大”開幕式講話中，習近平對當前文藝批評與創(chuàng)作中存在的虛無主義、戲弄扭曲歷史等現(xiàn)象進行了批評，認為文學批評與創(chuàng)作必須追求一種“歷史感”。這一要求正是貫徹馬克思主義歷史觀的體現(xiàn)；同時講話不僅注重這一思想資源的指導意義，還從內(nèi)涵和方法論上進行了具體闡釋，為當前文藝批評和創(chuàng)作提供了明確的理論思想指導。

馬克思主義歷史觀；文藝批評創(chuàng)作；歷史觀

作為徹底而完備的唯物主義哲學，馬克思主義哲學不僅立足實踐基礎(chǔ)把唯物主義與辯證法相統(tǒng)一，解決了舊唯物主義仍帶有局限性的形而上學問題，還把唯物主義和辯證法徹底貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學地回答了社會歷史觀的基本問題，提示了人類社會發(fā)展的客觀歷史過程和一般規(guī)律，打破了唯心主義在歷史觀的一統(tǒng)天下局面，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而使得人類對社會歷史的研究第一次建立在真正科學的基礎(chǔ)之上。歷史唯物主義和辯證唯物主義一起，構(gòu)成了馬克思主義哲學這一完整而嚴密的科學體系。而作為徹底的唯物主義歷史觀，馬克思主義唯物史觀在肯定社會存在決定社會意識的根本前提下，也充分肯定社會意識對社會存在的反作用，肯定社會意識的相對獨立性。社會存在是社會意識的基礎(chǔ)，決定社會意識的內(nèi)容，但社會存在也是具體的、歷史的、發(fā)展的，社會意識也可以發(fā)揮能動性去影響和改造社會。習近平在中國文聯(lián)“十大”及作協(xié)“九大”開幕式講話（下稱講話）中對當前文藝批評與創(chuàng)作中的“歷史觀”問題，正是以上述理論作為背景，結(jié)合當前中國文藝發(fā)展現(xiàn)狀進行了具體闡述和評判。

一、“歷史感”追求——“把歷史的內(nèi)容還給歷史”

新時期以來，關(guān)于文藝創(chuàng)作中對待歷史態(tài)度的話題一直十分熱門。在西方，第二次世界大戰(zhàn)以后，文學的歷史批評受到“新批評”的嚴厲批判，新批評的形式主義和文本細讀取代了舊歷史批評。隨后，后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的方法論逐漸流行，取代了“新批評”和結(jié)構(gòu)主義。緊接著新歷史主義的出現(xiàn)是針對后結(jié)構(gòu)主義的非歷史傾向，但它又不是也不愿復歸到那種認為歷史是有客觀規(guī)律操控的過程的觀點，而是認為歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和文學所使用的方法十分類似。在過去的文學研究里，其任務就是追索“歷史真相”，進行詳細的版本與社會政治、文化生態(tài)環(huán)境特征的考證，努力再現(xiàn)作者的原意及價值取向，為讀者還原當時的社會文化背景，因而在批評中使用了較多的社會學批評方法。新歷史主義批評家們則試圖以更開闊的視野來觀照文學文本產(chǎn)生的周邊文化關(guān)系，試圖找出它們之間錯綜復雜的具體文化實踐的相互作用關(guān)系對文本產(chǎn)生的影響，這對于我們打破對于歷史文本的權(quán)威迷信提供了理論支撐和新的文學研究視角。但是，隨著西方文學思潮影響的深化，再加上對于克羅齊“一切真歷史都是當代史”唯心史觀的盲目推崇，對待歷史的觀點愈來愈傾向于虛無化，表現(xiàn)在文藝批評和創(chuàng)作中就是解構(gòu)、顛覆、戲弄、甚至扭曲歷史，丑化經(jīng)典作品中的人物形象。正如習近平批評的那樣“有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的“搖錢樹”，當作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”[1]。這些作品的出現(xiàn)，大部分顯然屬于喪失了正確“歷史觀”的體現(xiàn)，既不能正確地看待過去的歷史，也不能正確地反映當前社會發(fā)展的真實面貌，既不能成為人民群眾真正需要的的精神文化食糧，最終也喪失了創(chuàng)作者的主體性身份，失去應有的獨立思考人格與自由精神，淪落為討好庸俗社會思潮的浮云飄蓬，轉(zhuǎn)瞬即逝。馬克思主義歷史觀告誡我們，在對待歷史時不能隨意地想象歷史，扭曲歷史，而應當“把歷史的內(nèi)容還給歷史”[2]。自然，我們無法穿越時空到達歷史現(xiàn)場，也無法將歷史發(fā)生的情境還原，但是這并不意味著歷史重大事件與歷史事實可以隨意捏造虛構(gòu)，可以隨意改寫，歷史的細節(jié)需要想象，但“歷史感”構(gòu)建則是文藝研究者必須具備的對于歷史的基本尊重。恩格斯對于黑格爾的唯心史觀予以了否定，但對于黑格爾的“巨大的歷史感”表示贊嘆，認為盡管其形式是抽象和唯心的，但是他的“思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著”[3]。這種“歷史感”不僅表現(xiàn)為對于歷史發(fā)展和進程及其聯(lián)系的基本認識，在今天“則更多指的是對于歷史場景中人們的活動、情感和生活方式有著符合其歷史處境的了解”，要避免對于歷史的曲解、隨意的想象和解讀，就必須做到“歷史的想象應該自覺地受到史料和現(xiàn)實世界可能性的約束”[4]。基于此，作為個體成員才能通過閱讀與想象，對中華民族的歷史文化形成一種普遍共識，才能對歷史形成正確的認知，才能堅定中華文化自信，“同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來”，對于文藝創(chuàng)作者而言，認識與確立正確的歷史觀也是優(yōu)秀文藝作品得以產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)與前提，“沒有歷史感，文學家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德”[5]。

二、“歷史觀”的貫徹——創(chuàng)作與創(chuàng)新

馬克思主義唯物史觀認為，社會存在是一切社會意識的前提和基礎(chǔ)，也是其表現(xiàn)與反映的內(nèi)容。一切文藝創(chuàng)作，無不是現(xiàn)實生活的反映，而真正偉大的作品，必定是那些“樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗，才能立之當世、傳之后人”[5]。而要創(chuàng)作出真正可以稱為經(jīng)典的作品，必須把握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，講話要求文藝工作者應當切實深入社會體驗社會，不但“身入”，更要“心入”，明確創(chuàng)作的服務對象與目的，反映服務對象的精神文化社會內(nèi)容，在題材的選擇上，“包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！盵5]因而需要對本民族歷史文化加強學習和理解，把握中華民族文化精神，有選擇地繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作能夠反映時代內(nèi)容和時代精神的作品。但無論是追溯歷史還是表現(xiàn)當下，面對紛繁復雜的生活，文藝創(chuàng)作都必須具備創(chuàng)新這一要素。這種創(chuàng)新既包括對象的創(chuàng)新，也包括主體意識的求新。表現(xiàn)在題材的選擇上，從題目、內(nèi)容到形式、藝術(shù)手法上進行創(chuàng)新，以求得藝術(shù)效果的完滿。而在主體方面，則應當以“歷史感”和創(chuàng)新精神對所反映的社會存在和創(chuàng)作對象進行觀照。今日中國是歷史中國的延續(xù)，其發(fā)展進程中展示的種種社會異象癥狀的根源卻在傳統(tǒng)；當下中國所處的時代空間和精神環(huán)境里仍然離不開歷史積極或消極的影響，以“歷史感”與當下互為觀照，既可以看清當下，更好地反映社會現(xiàn)實生活，也可去除歷史糟粕留存精華，進而“更好地看清世界，參透生活，認識自己”，從而在作品中更好地融合時代精神，增強創(chuàng)新能力。回顧中國近代以來對“現(xiàn)代化”的焦灼追尋與“現(xiàn)代性”的反思探求歷史進程可以看到，唯有當以深重的歷史感作為追溯歷史與觀照當下的參照路標時，才能得出共識性的理論成果以供后來者為鑒。故而20世紀90年代末在回首中國近代以來的百年文學概貌時，謝冕先生對于當下的文學發(fā)展現(xiàn)狀曾不無憂慮，為“文學的對歷史的遺忘和對現(xiàn)實的不再承諾而感到嚴重的缺失”，“希望文學不可耽于眼前的歡愉而忘卻百年的憂患……不要忘卻腳下深厚而沉重的黃土層——那是我們永遠的家園?！盵6]

三、歷史的書寫——對創(chuàng)作主體地位的重視

馬克思認為，人類的歷史就是人本身力量發(fā)展的歷史。他關(guān)注人的本質(zhì)、人的價值和地位、人的倫理道德，認為人的從個人的解放進而推及到全人類的解放，共產(chǎn)主義就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。作為文藝工作者，必須首先掌握改造客觀世界的思想武器，才能更好地以主觀能動性去改造客觀世界。具體而言，要實現(xiàn)以馬克思主義歷史觀貫徹到文藝批評和創(chuàng)作之中，就要“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”[9]。這里的“中國精神”昭示作為創(chuàng)作主體，作家或藝術(shù)家應當注重自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的知識積累，充分發(fā)揮主體動力，深入傳統(tǒng)文化精神世界，與歷史對話，以歷史為鑒，正所謂“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”（魏征：《諫太宗十思疏》）。另一方面要尊重客觀史實，合理構(gòu)想，把作品中的人物置于歷史發(fā)展的客觀時空背景之下，注重典型環(huán)境下的典型人物塑造。而在具體創(chuàng)作中，還要不斷向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取有益養(yǎng)分并加以積極承傳。中國的傳統(tǒng)文化是一種“禮樂文化”或“德禮文化”，它融合人生與藝術(shù)追求為一體，特別強調(diào)德性與智性的匯合，強調(diào)詩以言志，以歌抒情；它不喜虛辭，強調(diào)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，從具體創(chuàng)作而言雖然可以分為“文以載道”和“文以言志”兩類，但從廣義來看，其核心在于注重求道獲知的精神。這個“道”既是天地萬物之“道”，也可以是天理人倫之“道”，所以它既排斥任性膚淺做作的炫才之行，又反對虛情假意的技巧玩弄。這就要求創(chuàng)作主體放棄功利之心，拒絕浮躁、傾聽歷史的教誨以獲得文化自信。如此才有可能使自己的創(chuàng)作藉對中國特色、中國風格和中國氣派的生動詮釋，真正弘揚中國精神，凝聚中國力量，使作品真正成為聯(lián)通人類心靈、書寫人性與民族性的經(jīng)典。“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命”[5]。

作為文藝工作者，一方面要熟悉中國傳統(tǒng)文化，深入汲取博大精深的民族文化精髓，另一方面，也應當主動以馬克思的唯物史觀不斷修正個人的世界觀，將二者有機結(jié)合起來，才能更好地反映與改造社會現(xiàn)實世界。毛澤東在《實踐論》中指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵7]周恩來將其歸結(jié)為三條：首先解決世界觀和人生觀的問題，第二解決立場問題，第三解決品質(zhì)問題。并鮮明指出：“就是要求我們的思想不落伍，跟得上時代，時時前進”?？梢姡脑焓澜缬^主旨在堅定理想信念，堅守人民立場，樹立崇高人生追求，保持適應時代要求的先進性，以此引領(lǐng)帶動廣大人民群眾投入改造客觀世界的宏偉行動中去?！叭祟愇乃嚢l(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害”[6]。因而，對于一名優(yōu)秀的文藝工作者而言，表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，就是不僅書寫個人情懷，更推己及人，胸懷國家民族天下，處廟堂之遠仍憂國憂民；表現(xiàn)在文藝批評中，就是不媚俗、不吹捧，實事求是，拒絕“捧殺”或“罵殺”，保持獨立的人格和思考精神；不媚洋，不全盤接收，堅持立足中國文化立場吸納西方文藝思潮的批評理論和批評精神，不一昧套用西方理論來評述中國的文藝創(chuàng)作，不盲目追隨西方文藝思潮的風向而失去自己的立場和原則。

回顧習近平的文代會講話，其內(nèi)容牢牢把握了將馬克思主義中國化和中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則，既強調(diào)以馬克思主義的唯物史觀思想為指導，又結(jié)合中國社會文藝界現(xiàn)狀和創(chuàng)作實踐，重視中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚；既立足當下又關(guān)注歷史，既結(jié)合國情又放眼世界文明的發(fā)展史，以互為參照的包容心態(tài)和高屋建瓴的理論視野為當下浮躁的文藝界開出了一劑“清涼帖”，也為今后的文藝工作指明了方向。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:650.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995:42.

[4]彭剛.歷史理性與歷史感[J].學術(shù)研究，2012(12).

[5]習近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com，2016-11-30.

[6]謝冕.百年文學總系：1898百年憂患[M].濟南：山東教育出版社，1998：7-8.

[7]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：296.

[責任編輯 王占峰]

I206.2

A

2095-0438（2017）09-0045-03

2017-04-23

劉秀珍，女，山東師范大學文學院博士研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學。