《致科學(xué)》與《拉彌亞》的互文解讀

尹 青 何微微 魏德蛟

（昭通學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昭通 657000）

《致科學(xué)》與《拉彌亞》的互文解讀

尹 青 何微微 魏德蛟

（昭通學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昭通 657000）

愛(ài)倫·坡和約翰·濟(jì)慈以理性與感性的對(duì)立為母題，分別以十四行詩(shī)及敘事詩(shī)的形式創(chuàng)作了《致科學(xué)》和《拉彌亞》兩篇佳作，對(duì)兩作品的互文解讀有助于彰顯它們?cè)谌宋镆庀蟆⒄w構(gòu)思、創(chuàng)作旨趣上的異同。

理性;感性；禿鷹；拉彌亞；希臘神話

浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作有其自身的獨(dú)特性與自足性，不可受到科學(xué)實(shí)用性的影響，很多詩(shī)人反對(duì)科學(xué)而提倡唯美的創(chuàng)作思想，因而浪漫主義時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)常見(jiàn)的創(chuàng)作主題就是科學(xué)對(duì)藝術(shù)的破壞和侵蝕，鑒于此，本文擬對(duì)愛(ài)倫·坡《致科學(xué)》和約翰·濟(jì)慈《拉彌亞》進(jìn)行互文解讀。

一、科學(xué)的詩(shī)意意象——忠貞少女與禿鷹

科學(xué)尊崇理性，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)而清晰的邏輯思維，追求永恒的真理和不變的法則，總是給人刻板的印象，對(duì)此坡和濟(jì)慈皆進(jìn)行了擬人化的詩(shī)意處理，賦予了科學(xué)以獨(dú)特的象征意象。《致科學(xué)》采用了傳統(tǒng)的十四行詩(shī)的形式，由三組四行詩(shī)（quatrains）和一個(gè)總結(jié)對(duì)句（couplet）組成。詩(shī)中詩(shī)人同時(shí)采用頓呼、擬人、暗喻、修辭疑問(wèn)句等多種修辭格方式來(lái)揭示了科學(xué)對(duì)詩(shī)意的敵意。在詩(shī)歌的第一個(gè)四行中詩(shī)歌的敘述者用“頓呼”的方式直呼科學(xué)為“時(shí)間老人的忠貞少女”和“啄食詩(shī)人心靈的兀鷹”。

“時(shí)間老人的忠貞少女”這一暗喻契合并暗示了科學(xué)追求歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的真理這一刻板的形象，同時(shí)科學(xué)被比作一只“翅膀由沉悶的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的禿鷹”。禿鷹是一種專吃動(dòng)物死尸的食腐鳥類，在西方文化中以其“丑陋”而著稱，禿鷹會(huì)讓人產(chǎn)生“腐爛”“死亡”“厭惡”等諸多聯(lián)想。在此科學(xué)被比作“禿鷹”，它不讓詩(shī)人飛到星光燦爛的天空去摘取珍寶，還粗暴地扼殺了詩(shī)人心中優(yōu)美的神話，并最終使他失去在綠蔭下做美夢(mèng)的難得享受。

在第二個(gè)四行中詩(shī)人用修辭疑問(wèn)句反問(wèn)詩(shī)人如何能夠喜歡、尊敬并融入科學(xué)：“他何以愛(ài)你？何以認(rèn)為你深?yuàn)W，/你總是不愿任憑他去漂泊流浪，/不愿他去鑲滿鉆石的天空覓寶，/不愿他展開(kāi)無(wú)畏的翅翼去翱翔？”[1](P65)在第三個(gè)四行和最后的一組對(duì)句中，詩(shī)人再次用修辭疑問(wèn)句指責(zé)科學(xué)破壞了美麗的神話：“你不是已把狄安娜拖下了馬車？/不是已把山林仙子逐離了森林，/讓她去某顆幸運(yùn)的星躲災(zāi)避禍？/你不是已從水中攆走水澤女神，/把小精靈趕出綠茵，然后又從/鳳眼果樹(shù)下驅(qū)散我夏日的美夢(mèng)？”[1](P65)詩(shī)中“拖拽”（drag）、“驅(qū)趕”（drive）、“攆走”（tear）等詞無(wú)一例外給人以粗暴、冷酷的暗示，強(qiáng)力地刻畫了科學(xué)令人生厭的一面——科學(xué)妨礙了藝術(shù)家在充滿想象力的藝術(shù)世界里的自由創(chuàng)作。在此，坡從一個(gè)充滿激情與想象力的青年的視角表現(xiàn)了他對(duì)神話和感性的藝術(shù)世界被科學(xué)所扼殺的悲嘆。坡不把科發(fā)展視為進(jìn)步，相反他覺(jué)得科學(xué)用它凝視的眼睛破壞了詩(shī)意，把科學(xué)比作“禿鷹”，形象地揭示了科學(xué)呆板、丑陋、暴虐、冷酷的破壞者形象。

無(wú)獨(dú)有偶，濟(jì)慈敘事詩(shī)《拉彌亞》中里休斯的老師——智者阿波羅尼的形象與禿鷹在形神兩個(gè)方面皆極為相似。在外表上，阿波羅尼形似禿鷹，他“頭頂光禿，穿著道袍”，典型的學(xué)究模樣；在內(nèi)在品質(zhì)上與禿鷹及其相似，他敵視一切虛幻的東西，總是試圖去揭示那些他自認(rèn)為有悖真理的幻覺(jué)和假象。里休斯充滿了對(duì)他的畏懼，故事中當(dāng)里休斯暫時(shí)拋開(kāi)對(duì)拉彌亞身份的疑惑與她前往哥林斯的住所時(shí)，他們剛過(guò)城門，里休斯就掩著自己的臉孔，這時(shí)“一個(gè)白須鬈曲，目光銳利，頭頂光禿，腳步緩慢，穿著道袍的人走近”，就在他們相遇擦身而過(guò)時(shí)，里休斯異常緊張，腳步飛快，而拉彌亞嚇得渾身發(fā)抖，她問(wèn)：“里休斯！你為何蒙住/自己不讓他敏捷的眼光看見(jiàn)？”。里休斯答道：“那是哲人阿波羅尼，/我的可靠導(dǎo)者和良師，但今夜/他像縈繞我美夢(mèng)的‘愚蠢’之鬼靈?！盵2](P193)

對(duì)里休斯來(lái)說(shuō)阿波羅尼如同禿鷹，是他的噩夢(mèng)，象征了他和拉彌亞美好愛(ài)情的死亡。在他們的婚禮上，他不請(qǐng)自來(lái)，以保護(hù)里休斯的名義宣稱要保護(hù)他免遭人生的厄運(yùn)和一條蛇的作弄，不顧兩人的苦苦哀求，揭穿了拉彌亞蛇的真實(shí)身份。然而，最具諷刺性的是里休斯突然意識(shí)到他的導(dǎo)師才是真正的毒蛇，他所擅長(zhǎng)的只是一種傲慢的詭辯，非法的妖術(shù)和謊言：“哥林斯人！看那個(gè)白須的惡徒！/注意他沒(méi)有睫毛的眼皮怎樣圍住/他惡鬼似的眼睛！”[2](P207)然而，阿波羅尼卻稱里休斯為“蠢才”，并隨之用他那詭辯家的眼光，如利刃一般，猛烈、無(wú)情、敏銳、急劇地直貫拉彌亞的全身，并無(wú)情地道出拉彌亞蛇的真相，隨之她煙消云散，里休斯脈息盡失，婚禮變成葬禮。

阿波羅尼的行為如同“禿鷹食腐”，體現(xiàn)了科學(xué)的冷酷和高傲，他傲慢地認(rèn)為揭穿拉彌亞的身份是在拯救里休斯，這是作為哲人的理性天性使然，并無(wú)任何不當(dāng)之處。然而他的行為與禿鷹食腐并無(wú)二致，枯燥的真相、真理就是其固執(zhí)追求的腐肉，然而他卻樂(lè)此不疲，這揭示了西方父權(quán)制社會(huì)中理性主義對(duì)感性主義的壓制，排斥和異化，理性企圖消除一切幻想和感性的東西，其結(jié)果就如坡所言：“科學(xué)用凝視的眼睛改變一切！”[1](P65)結(jié)果剩下的只有干癟的現(xiàn)實(shí)與枯燥的真理。

對(duì)比兩個(gè)作品，坡和濟(jì)慈都把科學(xué)擬人化、人格化，并賦予了科學(xué)以“禿鷹”這一形象生動(dòng)的意象，突出表現(xiàn)了科學(xué)或理性主義對(duì)藝術(shù)、感性的凝視，控訴冰冷的、機(jī)械的理性主義消滅了感性、幻想、及所有美的事物，體現(xiàn)了兩者相似的審美取向，他們都追求一個(gè)不受理性束縛的充滿想象力的世界。

二、藝術(shù)的詩(shī)意形象——女神與蛇妖

浪漫主義時(shí)期詩(shī)歌的一個(gè)重要美學(xué)追求就是感性主義和想象力，認(rèn)為感性和想象力是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉，感性、想象力與和理性、現(xiàn)實(shí)等相對(duì)，與科學(xué)的理性，冷酷，機(jī)械性不同，藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)感性，想象力，因此希臘羅馬神話故事一直被藝術(shù)家們看作是創(chuàng)作的靈感和源泉，坡和濟(jì)慈也不例外。

在坡的審美哲學(xué)中女性的美是最富有詩(shī)意的，《致科學(xué)》中提及的各位希臘女神，包括森林女神哈瑪?shù)侣砂⒌盟梗℉amadryad），河澤女神那伊阿德斯（Naiad），狩獵女神狄安娜（Diana）都是詩(shī)人所崇尚的想象力和美的象征。森林女神是樹(shù)之精靈，與樹(shù)合為一體，與其長(zhǎng)存，是森林的庇護(hù)神，然而由于科學(xué)的入侵，神秘庇護(hù)被代之以“光合作用”“新陳代謝”等冰冷的科學(xué)解釋，隨之一切美好的想象都消失殆盡；河澤女神是江、湖、泉水、小溪的守護(hù)神，現(xiàn)在科學(xué)用令人乏味的科學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋天氣的變化使大自然的神秘蕩然無(wú)存；狄安娜是狩獵女神和忠貞的象征，詩(shī)中所提到的戰(zhàn)車是她所駕駛的狩獵戰(zhàn)車，她和她的戰(zhàn)車是一體的，然而科學(xué)已然把她拽了下來(lái)，破壞了美麗的神話和事物的和諧統(tǒng)一。神話的世界遭到了科學(xué)粗暴的破壞。

濟(jì)慈和坡一樣熱愛(ài)希臘神話，被認(rèn)為是“英國(guó)詩(shī)人中最愛(ài)希臘的”[3](P323)，他的頌詩(shī)《怠惰頌》《賽克頌》《希臘古甕頌》《阿波羅贊歌》皆與古希臘神話中的人物或故事有關(guān)，其敘事詩(shī)《恩狄彌翁》《許佩里翁:片段》《拉彌亞》也都取材于古希臘神話?！独瓘泚啞啡〔挠诹_伯特·伯頓的《悲哀的解剖》的第三部第二節(jié)中所敘述的青年里修斯與蛇妖拉彌亞的愛(ài)情悲劇，而故事本身可回溯到希臘作家費(fèi)洛崔托的《阿波羅涅》。濟(jì)慈對(duì)該故事進(jìn)行了改寫，加入了拉彌亞與希臘天神赫爾墨斯的交易這一情節(jié)。故事講述蛇妖拉彌亞暗戀科青年學(xué)者里休斯，不得親近，借赫爾墨斯遍尋所戀林泉仙女不得之機(jī)，與之協(xié)議，她為之破解小仙隱身之術(shù)，而赫爾墨斯則應(yīng)允將其幻化成美女之身，雙方隨各成其愿，拉彌亞得以親近里休斯。兩人遂前往哥林斯居于其中一虛幻住所，兩情相悅，然好景不長(zhǎng)，因里休斯執(zhí)意舉辦婚禮以炫耀于親友與鄰里，婚禮上他的導(dǎo)師阿波羅尼不請(qǐng)自到冷酷揭穿拉彌亞的身份，頓時(shí)拉彌亞香消玉殞，華麗而輝煌的住所連同鋪張的陳設(shè)與裝飾隨之化為烏有，里休斯也悲駭而死。

與坡詩(shī)中各位女神涇渭分明的象征意義不同，拉彌亞亦神亦妖的形象具有更為復(fù)雜而含混的象征意義。一方面，和各位女神一樣，它是感性、想象力的象征。在赫爾墨斯幫助她變成美女蛇之前，她擁有神力，能號(hào)令自然精靈，她用魔力將赫爾墨斯苦苦尋求的仙女隱身，隨之又用魔力使之現(xiàn)身以滿足他的欲望。另一方面，它似乎又是妖女、妖精和惡魔的化身。在外形上她形如奇幻的彩虹，是一個(gè)充滿由各種光、色、魔力構(gòu)成的炫目復(fù)合體。

不僅如此，拉彌亞神秘而含混的身份又是與里修斯緊密相關(guān)的，她是以女神還是蛇妖的形象出現(xiàn)在很大程度上取決于里休斯。當(dāng)感性占上風(fēng)之時(shí)，他的內(nèi)心就能享受相對(duì)的平靜，安然接受拉彌亞的存在。然而他卻不能完全沉溺于感官的世界，理性悄然抬頭，給她帶來(lái)極度的不安，繼而威脅她的存在：“自從他躲在那座金碧輝煌的/甜蜜的罪惡之宮以來(lái)，他的精靈/第一次與越過(guò)它的黃金境界，/進(jìn)入了那幾乎被放棄了的大千世界。/那個(gè)始終警惕的，聰明透徹的貴婦，/痛苦地見(jiàn)到這點(diǎn)，他透露需要/比她歡樂(lè)的統(tǒng)治更多，更多的東西；/她就開(kāi)始悲慟嘆息，因?yàn)樗氲?她力所不及的東西，深知瞬息的思想就是熱情的喪鐘?！盵2](P196)

里休斯不滿足于獨(dú)享幻想和魔法所帶來(lái)的愉悅，同時(shí)想把它們暴露在現(xiàn)世的眾目睽睽之下，向世人炫耀他的寶貝，他過(guò)度的自負(fù)已然超越了極限，因此他被懲罰了。他的傲慢與阿波羅尼相比，有過(guò)之而無(wú)不及，正是由于他執(zhí)意要舉行世俗的婚禮才導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，這一悲劇表面上看似阿波羅尼造成的，但其真正的根源是里修斯分裂的自我，而拉彌亞亦神亦妖的雙重身份恰好說(shuō)明了里休斯人格中不平衡的感性和理性，并間接揭示了濟(jì)慈在其創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)理性與感性之關(guān)系的更加曖昧的審美取向?？茖W(xué)本身是冰冷而具有破壞性的，然對(duì)感性的追求又是不令人滿足的，“濟(jì)慈一方面渴求詩(shī)歌和想象力能給人帶來(lái)慰藉，同時(shí)他對(duì)于詩(shī)歌與想象力是否足以回應(yīng)人類痛苦又充滿懷疑”。[4](Pix-xiv)

對(duì)比兩個(gè)作品可見(jiàn)《致科學(xué)》與《拉彌亞》中感性、想象力的象征意象皆以女性形象出現(xiàn)，前者是各位女神，后者是亦神亦妖的美女蛇，然而拉彌亞這一人物顯然在敘事詩(shī)中得到了更細(xì)致、更豐富的刻畫和表現(xiàn)。相應(yīng)地，《致科學(xué)》的敘述者是一個(gè)充滿熱情，耽于天馬行空的幻想的鏡清水明的少年，他直接明了地表達(dá)對(duì)科學(xué)破壞幻想、想象力和美的世界的不滿，他熱愛(ài)藝術(shù)，向往一個(gè)富有詩(shī)意的、充滿想象力的美的世界。而《拉彌亞》中的主人公青年里休斯則個(gè)性復(fù)雜多變，他既沉溺于感性和感官享受，然而又不能完全拋開(kāi)理性，其結(jié)果就是幻想在理性的凝視下消失殆盡。他多變的性情充分體現(xiàn)在拉彌亞被異化的、含混的、雙重身份上，她不僅是感性、想象力和創(chuàng)造力的象征同時(shí)又是情欲、破壞力和邪惡的象征。該故事寓意在生活或是藝術(shù)創(chuàng)作中任何企圖把感性生活和理性生活截然分開(kāi)的嘗試只能招致致命的悲劇，理想和感性既不是全然對(duì)立的，也不是非此即彼的，而應(yīng)該是兩者兼而有之。

三、結(jié)語(yǔ)

艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中認(rèn)為詩(shī)人的才能不在于他的創(chuàng)新也不在于他的模仿，而在于他把一切先前文學(xué)囊括在他的作品之中的能力，他認(rèn)為一個(gè)詩(shī)人的作品中，“不僅最好的部分，而且最具有個(gè)性的部分都是他前輩詩(shī)人最有利地表明他們的不朽的地方”。[5](P117)從以上對(duì)《致科學(xué)》、《拉彌亞》的互文分析中我們不僅在坡和濟(jì)慈的詩(shī)歌中看到了古希臘神話傳統(tǒng)的不朽，同時(shí)從坡的詩(shī)歌中似乎又看到了濟(jì)慈的不朽，然而正如艾略特所說(shuō)傳統(tǒng)是一個(gè)前無(wú)起始、后無(wú)終結(jié)的整體，相信后來(lái)的詩(shī)人或是任何個(gè)別文本都是這個(gè)傳統(tǒng)鏈條中的一個(gè)部分。

[1]愛(ài)倫·坡.愛(ài)倫·坡詩(shī)選[M].曹明倫，譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

[2]約翰·濟(jì)慈.濟(jì)慈詩(shī)選[M].朱維基，譯.上海:上海譯文出版社，1983.

[3]弗雷德里克·塞夫頓·德?tīng)柲?英國(guó)文學(xué)史[M].林惠元，譯.上海：北新書局，1930：323.

[4]John Keats.John Keats:Selected Poems [M].Ed.John Barnard.PenguinBooks，1988.

[5]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

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A

2095-0438（2017）12-0060-03

2017-06-22

尹青（1979-），女，云南鎮(zhèn)雄人，昭通學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)與文化。

上海外語(yǔ)教育出版社有限公司全國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目“約翰·濟(jì)慈敘事詩(shī)研究”（YN-0013-A）。

[責(zé)任編輯 王占峰]