對精神分析的女性主義的一些評判性的探討

朱濤

區(qū)別于自由主義的女性主義者、激進的女性者、馬克思主義以及社會主義的女性主義者，精神分析的女性主義更加注重社會性別的不平等的形成原因更深層次表現(xiàn)在心理的內(nèi)化作用，而其他諸如自由主義的女性主義者更加傾向于社會經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)的影響。本文將對精神分析的女性主義者進行合理的討論，同時會回顧到精神分析的鼻祖——弗洛伊德身上，對精神分析的女性主義者進行更為深層次的探討。

精神分析女性主義生物決定論

精神分析理論揭示無意識對人的意志，情感和行為的影響，改變了人對自身的認識。無意識又被稱為潛意識，是被定義為與意識相對應(yīng)的不曾被個體所覺察到的深層次的心理活動。按照精神分析的看法，無意識里面包含了大量的愿望，觀念和想法等，從而引導(dǎo)出了著名的冰山理論，即如果把人的心理比作為一座冰山的話，那么人的意識便是露出水面的冰山一角，它只占人的人內(nèi)心的很小一部分，大部分的心理活動都是無意識的。弗洛伊德認為，女性會因為陽具嫉妒而導(dǎo)致女性道德的低劣，而且這一切都是在無意識的指導(dǎo)下完成，最終定型為男女社會性別的差異，導(dǎo)致女性無法去承擔更多的社會責任和女性所具有的被動性。這就在根本上承認了男女不平等的事實，女性只能去在家照顧孩子，缺乏處理社會重大事務(wù)的能力只是意識的一部分，而真正主導(dǎo)她們思想的無意識卻是因為一個生理上的差異——缺少陰莖。很明顯，這“生物決定論”的極端看法必將遭到多數(shù)女性主義者的批評。事實上，很多著名的女性主義者不僅僅對弗洛伊德“生物決定論”采取批評的態(tài)度，并且批判吸收了弗洛伊德的精神分析法則，希望從精神分析的角度去闡述女性主義合理內(nèi)核從而推動女性主義的發(fā)展。

弗洛伊德關(guān)于社會性別的形成的焦點在于俄狄浦斯情節(jié)和閹割情節(jié)。首先，弗洛伊德提出人格的發(fā)展經(jīng)歷了五個性心理階段（埃里克森將其擴充為人生發(fā)展八階段），即第一階段：口唇期（0-1歲），此時嬰兒活動多以口唇為主，攝入，撕咬，含住，吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。第二階段：肛門期（1-3歲），肛門區(qū)成為性感區(qū)，這個階段兒童接受排便訓(xùn)練，這是兒童第一次接觸到外部幾率或權(quán)威，因此代表了自我和社會規(guī)范的沖突。第三階段：性器期即陽物崇拜期（3-5歲），生殖器成為快感中心，這個階段兒童以異性父母作為自己性欲的對象。第四階段：潛伏期（5-12歲），生殖器仍然為快感的中心，但這個階段兒童利比多（弗洛伊德定義的無差別的性能量）受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。第五階段：生殖器（12-20歲），這個階段是性發(fā)育成熟期，生殖器成為主導(dǎo)的性敏感區(qū)。最后，經(jīng)過這一系列的性心理的發(fā)展階段，最后都會形成一個既定的社會性別。女性通過女性該有的方式去處理這些階段就會形成被社會期待的女性，男性通過典型的男性處理階段的方式就會形成被社會期待的男性角色。在這處理的過程中，對于俄狄浦斯情節(jié)和閹割情節(jié)的解決就決定了社會性別的差異。于是，弗洛伊德就提出了“陽具嫉妒”這一概念，認為在處理與母親與父親的關(guān)系上，男孩子由于恐懼閹割而順從父親，進入了超我的狀態(tài)；而女性則不然，因為沒有閹割的恐懼而無法激起他們對父親價值內(nèi)化的強烈欲望，致使她們在成人過后的社會性別會在道德上低劣于男人。弗洛伊德通過種種的推論，證明了在處理俄狄浦斯情節(jié)和閹割情節(jié)的時候，男性和女性基于生物性上的差別導(dǎo)致了他們注定在形成社會性別的時候，男性要優(yōu)于女性。女性主義者對此提出深刻的批評，認為弗洛伊德所倡導(dǎo)的是一種錯誤的“生物決定論”。無論是弗里丹認為的弗洛伊德只不過是給婦女設(shè)下一個性別缺陷的陷阱而已，還是舒拉米斯·費爾斯通的認為女性的被動性并非是自然的，而僅僅是在肉體上、經(jīng)濟或感情上依賴男人的社會結(jié)果，這些女性主義者都對弗洛伊德的生物決定論進行了普遍的批評。當然對任何一個事物都要有辯證的眼光去看待它，精神分析法恰好補充了當時自由主義等其他女性主義所忽視的心理內(nèi)因。

首先，仍然是對弗洛伊德的思想進行一些批判。第一，我認為他將社會性別的形成歸功于每個人在成人之前對之前經(jīng)歷的五個性心理的階段的處理。而且，不難看到，他所倡導(dǎo)的五個階段基本上都過分強調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。而且，它對女性社會性別的形成更是建立在此的基礎(chǔ)之上。第二，關(guān)于弗洛伊德的名言“生理結(jié)構(gòu)就是命運”即生物決定論的看法。這一點認為男女社會性別上的差異是天生導(dǎo)致的，即生理結(jié)構(gòu)就注定了這一切。這一點則缺乏人類學(xué)實證研究的支撐。R·Benidict曾在對印第安地區(qū)居民進行實地研究以后，在《文化模式》一書中，提到過印第安Zuni中有一群人：男人充當女性角色，穿著女性服飾做著女性的事（洗衣做飯帶孩子等）被稱為Berdache，而且這并不是一種變態(tài)而是一種文化。Berdache兩性具有（生物性為男，社會性為女），這就有力地反駁了弗洛伊德所提出的生物決定論，Berdache明明有著男性的性特征卻形成了女性的社會性別。

其次，女性主義者試圖通過利用精神分析的方法來證明女性社會性別不平等的形成。精神分析的女性主義者認為在對弗洛伊德生物決定論進行批判的同時，也吸收精神分析的合理內(nèi)核。有一部分的精神分析的女性主義者認為，婦女受壓迫的起源是由于婦女包攬了撫育子女的職責，還有一部分將其歸因于當今社會的父權(quán)制禁止亂倫而導(dǎo)致交換女性通婚。這些女性主義者的分析都離不開對俄狄浦斯情節(jié)的探討，都認為心理因素的變化是慢慢導(dǎo)致女性和男性在社會上不平等的地位對男女社會性別的形成產(chǎn)生影響。在這一方面，精神分析的女性主義者通過對心理內(nèi)化方面的研究提出了現(xiàn)行社會中賦予男性要優(yōu)于女性的看法，在一定程度上豐富了女性主義的理論基礎(chǔ)。

最后，精神分析的女性主義從心里的角度認識到女性為什么在現(xiàn)行社會中是呈現(xiàn)出一種被動和順從的局面。她們對生物決定論的批判只是為了說明，在與父親和母親關(guān)系的處理上，男性和女性都有各自的處理方式，而這并不是男性女性在社會性別上差異的根本因素。筆者對于婦女獨自承擔撫養(yǎng)孩子的活動會導(dǎo)致孩子在發(fā)展中會產(chǎn)生對男女性別上偏見這一點持贊同態(tài)度。因為在從小都是由母親撫養(yǎng)較多，而父親責是在印象中承擔著家庭的社會責任，自然而然就會形成較為明確的男女性別差異。我們并不能否認這一點，但是對于實行雙親撫養(yǎng)制度卻不敢恭維，這樣就在一定程度上否定了單親家庭，聯(lián)合家庭等非核心家庭中成長的孩子。而應(yīng)該是在孩子的成長中，灌輸性別差異而不是性別不平等，明白母親也是可以承擔重要的社會責任而不是一味地在家里陪伴著你。

性別差異的存在是合理的，但是性別不平等得存在確實不合理的。在孩子的印象中，母親承擔了較多的撫養(yǎng)職責，父親承擔了較多社會責任，如果沒人提起的話，無疑是給孩子灌輸了性別不平等的觀念。在不推行雙親撫養(yǎng)制度的同時，我們應(yīng)該著重的灌輸正確的性別觀念。前面已經(jīng)證實過生物決定論的錯誤性，那我們就應(yīng)該正確認識到導(dǎo)致男女社會性別不平等的根源所在，除了要重視自由主義的女性主義和馬克思主義等中強調(diào)的經(jīng)濟政治原因，我們也應(yīng)該注意到暗示和標簽化的作用，性別不平等之所以存在并且難以被推翻，就是因為每個人從小都接受了類似的暗示即“男主外，女主內(nèi)”的觀念。如果印象中父親總是承擔著重要的社會責任母親總是操心著家庭的小事，那么無疑在下一代的無意識中便會儲存這個信息并支配他們的行為，并且在前面的引言部分提到過，無意識是不會被察覺到的。在精神分析的女性主義中，我認為不僅僅要注重俄狄浦斯情節(jié)中的關(guān)系處理情況，更應(yīng)該注意到那些無意識的貼標簽活動以及讓孩子內(nèi)化性別不平等這一觀念的情況，這樣才能改變整個社會中女性社會地位和觀念中低于男性的事實。

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