從幸福觀發(fā)展史看馬克思主義的幸福觀

劉陽晨

幸福是人類歷史發(fā)展過程中亙古不變的話題。本文從幸福觀的發(fā)展史著手，分析了馬克思主義的幸福內(nèi)涵，講述了幸福觀在當(dāng)代中國的發(fā)展歷程，面臨的現(xiàn)實問題以及解決途徑。馬克思認(rèn)為真正的幸福不是取決于單純的肉體快樂和純粹心靈的滿足，而是人所向往的一種完滿的生存狀態(tài)和為這樣的生存狀態(tài)而不斷實踐和勞動的過程，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一；享受與勞動的統(tǒng)一；個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。

幸福觀馬克思主義幸福觀

關(guān)于幸福的課題一直是哲學(xué)界和倫理界不斷探討的話題。蘇格拉底認(rèn)為“德行就是幸?！保话乩瓐D認(rèn)為“只有德行和智慧才是人生的真幸?！保豢档抡f：“幸福存在于至善之中”；伊壁鳩魯則把追求快樂當(dāng)做人生的目的，快樂就是幸福。對于馬克思來說，他的幸福理論第一次從人類發(fā)展的高度，正確的認(rèn)知了幸福的內(nèi)涵，給人類走向幸福指明了道路。

一、幸福觀的發(fā)展史

人類社會的文明史，就是一部人們不斷的追求幸福生活的歷史。通過對古希臘和現(xiàn)在西方幸福觀的研究，我們發(fā)現(xiàn)，雖然不同時代的思想家對幸福的看法各有差異，甚至大相徑庭，但他們探究人類幸福的目標(biāo)是一致的，即為整個人類福祉的實現(xiàn)找到路徑。因此，通過審視先哲們的幸福理論，使我們能夠更清晰的理解馬克思幸福思想的淵源及其革命性的變革。

1、古希臘哲學(xué)的幸福觀

古希臘是人類哲學(xué)體系發(fā)展的黃金時期，涌現(xiàn)了如蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等一大批偉大的哲學(xué)家，他們對人的內(nèi)在世界進(jìn)行了深入的思考，對人類的幸福問題有著詳盡闡述，通過研究他們的理論，我們可以把他們的幸福觀歸納為理性主義幸福觀和感性主義幸福觀。理性主義幸福觀的學(xué)者崇尚理性的力量，褒揚道德品德，認(rèn)為人類本身具有權(quán)衡和分辨善惡的能力。并以這種理性的道德為基礎(chǔ)，將幸福滲透于人的本源之中，關(guān)注人類內(nèi)在的精神層面的追求，忽視甚至摒棄人類物質(zhì)上的追求。在古希臘還有一種與理性主義幸福觀相對的感性主義幸福觀，其典型觀點是承認(rèn)人的物質(zhì)享受和感官滿足，把快樂等同于幸福，把快樂當(dāng)做人生的崇高目的和最終理想。比如伊壁鳩魯就認(rèn)為快樂是幸福生活的目的，達(dá)到快樂是人生最終的善，即為幸福。

2、近代哲學(xué)的幸福觀

康德在繼承了古希臘理性幸福理論的基礎(chǔ)上，提出幸福存在于至善之中。首先他承認(rèn)在感性世界中幸福生活的存在，但人的本質(zhì)不是感性的而是理性的，人之所以成為人，除了滿足各自的感性欲望需求之外，還有理性和道德的存在，來確認(rèn)自己的行為準(zhǔn)則。若人只為滿足感性的需求，那么人與動物就無任何區(qū)別。道德的特性就在于對于善惡有著理性的評價，這才是幸福的前提。而以追求快樂為目的的感性主義幸福觀是不具有普遍性的，感官的享受在不斷的變化，也因個體的差異而大相徑庭。而人的善良意志則是具有普遍有效性的，只有用人的善良意志作為任何善行的指導(dǎo)，約束人的行為，才能得到最終的善，而且善良意志本身就是善的，它是“自在的善”。只有用好善良意志的人才是高尚的人、幸福的人。而費爾巴哈卻繼承了西方歷史上感性主義幸福理論，他認(rèn)為幸福的本質(zhì)應(yīng)該是以感受性為出發(fā)點，“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因為生活和幸福原本就是一個東西。一切追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求”。道德則是幸福的源泉和基礎(chǔ)。他認(rèn)為物質(zhì)條件可以滿足人們感官需求的同時，也是人生存在的必要條件，更是道德的來源?！暗赖虏皇莿e的，而是人的真實的完全健康的本性”，也就是說，只有符合人性的行為活動和原則才真正的具有道德的性質(zhì)和特征。人的一切善惡的觀念也都是來源于感官上的快樂和痛苦?！八腥嗽诳鞓窌r都是善良的，在痛苦時都是兇殘的”。從古希臘幸福觀到西方近現(xiàn)代幸福觀的發(fā)展和演變，我們不難看出無論理性還是感性的幸福觀，都有其一定意義上的局限性存在。首先，理性主義幸福觀扼殺了人感性的一面，使人失去了本性的存在，忽略人的個體性。抽象的談?wù)撊说男腋?，使現(xiàn)實的人成了理性枷鎖的奴隸，不可能真正意義上得到幸福。其次，與此相反的，感性主義幸福觀過分關(guān)注了具體的存在和人的內(nèi)在體驗，過分的強(qiáng)調(diào)人的個體幸福，否認(rèn)客觀環(huán)境對人的制約，把人的選擇看成不受任何限制的絕對的幸福。

馬克思意識到這些觀點對幸福的解析所不能解決的問題，從人的社會生活中分析了人的本質(zhì)、自由和幸福，以生活世界為視角，從社會的整體發(fā)展中和實踐中揭示了人的幸福。

二、馬克思主義的幸福觀內(nèi)涵

馬克思幸福觀的內(nèi)涵在于：首先，馬克思認(rèn)為幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思主義幸福觀認(rèn)為人對其生存享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求，完全是正當(dāng)?shù)?，滿足正當(dāng)需要是人不可剝奪的權(quán)利，一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為，都是違背人性的。馬克思充分肯定人的正常需要，絕不僅僅是指滿足人們物質(zhì)生活的自然需要，還包括滿足人們社會生活以及精神生活的社會需要和精神需要。所以，人的幸福不僅僅來自對自然需要的滿足，也來自對社會需要和精神需要的滿足。如果一個人只追求物質(zhì)享受，沒有精神追求，即使達(dá)到自己的目標(biāo)，這種幸福感也是蒼白的，并且很快就會厭倦。

其次，幸福是享受與勞動的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，幸福范疇不僅包含著對物質(zhì)生活和精神生活的享受，更重要的還在于通過勞動對物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造。勞動是人的根本的生存方式，勞動過程是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)、展開的過程。人是自由自覺的勞動者，從事自由自覺的勞動是人的最本質(zhì)的需要。人的需要不僅指向能夠滿足其需要的物質(zhì)生活和精神生活條件，而且指向生產(chǎn)這些物質(zhì)財富和精神財富需要。勞動是幸福的源泉。人不僅通過勞動創(chuàng)造適合需要的對象物，從而滿足自己的需要，而且通過勞動產(chǎn)生新的需要，引起新的需求，創(chuàng)造新的幸福。

最后，幸福是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。馬克思?xì)v來認(rèn)為，人始終是社會的人，人的本質(zhì)同社會的本質(zhì)始終是不可分割的。所以，幸福的個體性，決不意味著幸福是“個人的私事”。個人的幸福與社會幸?；ハ嗦?lián)系、互相依存。社會幸福決定個人幸福，個人幸福豐富社會幸福。個人幸福的真正實現(xiàn)，不僅有賴于徹底改造社會政治經(jīng)濟(jì)制度，而且有賴于社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)力的提高，有賴于社會物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的建設(shè)和發(fā)展。歷史和實踐反復(fù)證明，個人幸福和社會幸福不可分離，社會幸福是個人幸福的基礎(chǔ)。社會應(yīng)當(dāng)關(guān)心和維護(hù)每個社會成員的個人幸福，并盡可能地為個人幸福的實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件；社會幸福高于個人幸福，個人要索取首先要有貢獻(xiàn)，要想獲得幸福，就要為社會、為他人創(chuàng)造幸福。

馬克思一生致力于為人類尋求精神上的美麗家園，引導(dǎo)人類建設(shè)一個全面自由發(fā)展的社會，能夠充分感知幸福和享受幸福的社會。他對共產(chǎn)主義的追求也是人們對更高層次幸福生活的追求。從某種意義上講，我們對馬克思主義幸福觀的研究和探討，一方面彰顯了馬克思主義的人文視角，對豐富和深化馬克思主義哲學(xué)思想具有重要意義，另一方面也為當(dāng)代人對幸福的追求提供了一條真實可靠的實現(xiàn)之路，具有現(xiàn)實和理論雙重意義。

三、馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展

1.馬克思主義幸福觀在中國發(fā)展的條件

首先，社會主義新中國的建立，使得生產(chǎn)資料歸人民所有，人民當(dāng)家作主，不再受奴役和剝削，為馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展提供了強(qiáng)大的制度保障；其次，經(jīng)過建國后的幾個五年計劃建設(shè)，特別是經(jīng)過改革開放30多年的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)大，為馬克思主義幸福觀的在中國的發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；再次，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值體系的逐步構(gòu)建，對世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)吸收，這一切先進(jìn)文化的建設(shè)為馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展提供了精神支持；最后，社會主義和諧社會的全面建設(shè)為馬克思主義幸福觀在中國發(fā)展提供了全面的社會環(huán)境。

2.馬克思主義幸福觀在中國發(fā)展的過程

馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段的發(fā)展：建國初期是一種政治幸福觀，政治掛帥，重政治，輕生產(chǎn)，人們苦中取樂，以入黨為榮，要求思想政治上的進(jìn)步，服從安排就是幸福。但這種幸福觀忽視了人的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，很難實現(xiàn)真正的幸福。改革開放后，用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，金錢萬能，實用主義盛行，是一種經(jīng)濟(jì)幸福觀，但人們卻備受精神的空虛、信仰喪失的折磨。當(dāng)下我們推崇的是以人為本的幸福觀，這是一種全面的、科學(xué)的、馬克思主義的幸福觀，能引導(dǎo)人們追求到真正的幸福。

3.當(dāng)代中國馬克思主義幸福觀的內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)上，實現(xiàn)國富民強(qiáng)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增大科技創(chuàng)新力度，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)抵御國際市場風(fēng)險的能力，實現(xiàn)我國全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。政治上，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，建設(shè)民主、法制、服務(wù)型的政府，清正廉明，善政善治。努力推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義核心價值體系，不斷提高城鄉(xiāng)文明程度和居民文明素質(zhì)，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。人與自然和諧相處，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展的社會。這是當(dāng)代中國馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)容。

四、馬克思主義幸福觀在當(dāng)代中國面臨的問題及解決途徑

1.制約當(dāng)代中國人幸福感的現(xiàn)實因素

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差別大，收入差異大，貧富分化嚴(yán)重；社會事業(yè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后，國有企業(yè)體制落后，經(jīng)濟(jì)盲目投資，低水平擴(kuò)張；資源環(huán)境約束日益突出。經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸多問題制約了公民的幸福感。

民主制度不健全，民眾的政治信任和政治認(rèn)同嚴(yán)重降低，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象依然存在；官僚主義作風(fēng)、貪污腐敗現(xiàn)象在一些部門和地方滋生和蔓延；黨、政、商不分，權(quán)利集中，缺乏有效的監(jiān)督；全社會的民主觀念和法律意識有待進(jìn)一步提高，公民有序的政治參與尚需擴(kuò)大，進(jìn)一步建設(shè)好民主政治才能提高公民的幸福程度。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，出現(xiàn)道德滑坡，信仰喪失。拜金主義、享樂主義盛行，人們只看重眼前的短期利益，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人們精神空虛，渴望道德的回歸。

社會保障體系脫節(jié)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。上學(xué)難、看病難、就業(yè)難等一系列問題在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期凸顯出來。住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)等成為和諧社會建設(shè)的不和諧因素。因為社會保障體系不完善，當(dāng)基本的生存生活問題面臨挑戰(zhàn)時，老百姓自然無幸?？裳?。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展換來的卻是生態(tài)環(huán)境的惡化。水土流失、亂砍濫伐、白色垃圾、大氣污染，環(huán)境惡化，使人們原本應(yīng)該幸福的生活蒙上了陰影。

2.提升當(dāng)代中國人幸福感的實踐途徑

首先，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，全國一盤棋，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌東西部、城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。當(dāng)下要穩(wěn)定中保增長，擺脫泡沫經(jīng)濟(jì)，使中國經(jīng)濟(jì)走上健康、良性發(fā)展軌道。

其次，要建設(shè)實現(xiàn)政治文明。健全政府的職能體系，優(yōu)化政府結(jié)構(gòu)，改進(jìn)辦事流程，使公民積極參與公共事務(wù)，真正實現(xiàn)共商國是，共謀發(fā)展，共享成果。堅決懲治腐敗，依法辦事，為民服務(wù)。建設(shè)新型的法治型、服務(wù)型政府。

再次，扎實推進(jìn)社會主義文化的大繁榮大發(fā)展?；拘纬筛采w城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，鞏固提升文明創(chuàng)建長效機(jī)制，以高新技術(shù)推動文化發(fā)展，提高文化的綜合競爭力。大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、抗震救災(zāi)精神、奧運精神、世博精神，在民族的進(jìn)步和不斷奮斗中彰顯升華創(chuàng)新的中國精神，詮釋社會主義核心價值體系的精髓。蓬勃開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，滿足人的精神文化需求，讓百姓生活更幸福。

第四，加強(qiáng)民生建設(shè)。積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益的問題，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動和諧社會建設(shè)。切實保障群眾基本生活需求，把工作重心放到基層，把硬件建設(shè)與軟件建設(shè)結(jié)合起來，把增投入與建機(jī)制結(jié)合起來，可持續(xù)促進(jìn)民生建設(shè)，不斷提高人民生活水平和質(zhì)量，真正實現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

最后，要促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。保護(hù)環(huán)境是全社會的共同責(zé)任。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要我們轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念、消費觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。堅持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路。人類社會進(jìn)入到物質(zhì)文明豐富的今天，需要的是人與自然和諧發(fā)展，要在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，又好又快發(fā)展，這才是更高層次的發(fā)展。不僅要把生態(tài)文明建設(shè)變成我們自己的自覺行動，更要在全社會積極倡導(dǎo)生態(tài)文明，宣傳生態(tài)文明，提高生態(tài)意識。把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)緊密聯(lián)系起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展等。

通過以上一系列的可行措施樹立正確的幸福觀以及切實的提高當(dāng)下國人的幸福指數(shù)，逐步提高我國人民的幸福能力，對于早日實現(xiàn)“中國夢”具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（ 1-4卷）.人民出版社，1995.

[2]周輔成編.西方倫理學(xué)名著選讀.商務(wù)印刷書館，1987.

[3]馮俊科.西方幸福論.吉林人民出版社，1997.

[4]江海全.馬克思主義幸福觀.華中師范大學(xué)，2008.

[5]趙甲明.怎樣的人生才是幸福的.清華大學(xué)學(xué)報，1994.

[6]葛晨虹.哲學(xué)視野中的幸福理念.人民論壇，2005.