淺析明清小說中的瘟疫描寫

張蕊蕊

摘 要： 瘟疫作為一種讓人痛苦的疾病出現(xiàn)在人們的生活中，同時(shí)也反映在文學(xué)作品中。明清小說中就有不少關(guān)于瘟疫的描寫，通過分析小說中關(guān)于瘟疫的描寫，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)理解當(dāng)時(shí)古人的社會(huì)生活、歷史文化和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 明清小說 瘟疫 文化內(nèi)涵

瘟疫出現(xiàn)在人們的生活中，折磨著人們的身心。小說作為一種記錄社會(huì)生活面非常廣泛的文學(xué)體裁，其關(guān)于瘟疫的各種描寫非常多，尤其是明清小說。需要注意的是，小說中的瘟疫具有其特有的描寫特征?？傮w上，明清小說中的瘟疫描寫呈現(xiàn)出數(shù)量多，但總體地位不高的特征，幾乎沒有真正意義上的純瘟疫小說。本文以明清小說為本位，以瘟疫描寫為核心，力圖透過明清小說中的瘟疫描寫來了解古人的心靈歷程，以及從中映射出的明清時(shí)期人們的社會(huì)生活與歷史文化。

一、明清小說中的瘟疫描寫

瘟疫出現(xiàn)的歷史悠久，古代典籍中人們就已經(jīng)以各種方式提到并記載了關(guān)于瘟疫的種種，如《山海經(jīng)》卷四《東山經(jīng)》中提到的見之多疫的怪鳥，食之無疫的箴魚等；劉義慶《世說新語》上卷《言語》記載：“中朝有小兒，父病，行乞藥。主人問病，曰：“患瘧也。”主人曰：“尊侯明德君子，何以病瘧？”答曰：“來病君子，所以為瘧耳?！雹傩≌f作為明清時(shí)期最有代表性與成就性的文學(xué)體裁，其中涉及瘟疫的描寫大量涌現(xiàn)。小說中瘟疫的數(shù)量、種類繁多；多種小說類型中均出現(xiàn)了瘟疫描寫；既有寫自然生活中的瘟疫的，也有用瘟疫的引申含義的小說。

明代有關(guān)瘟疫的小說主要有李昌祺的《剪燈馀話》、馮夢(mèng)龍的《情史》、《三國志演義》、《東周列國志》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》、“三言二拍”等多部作品。比如：

《剪燈馀話》卷一《聽經(jīng)猿記》有唐天成年間端州“瘴鄉(xiāng)惡土”之說：“有知己者，薦為端州巡官。念瘴鄉(xiāng)惡土，實(shí)不愿行。彼又勸之曰：‘子蹇困如此，尚暇擇地哉？不得已挈家抵任。未逾年，妻妾子女喪盡，憔悴一身，遂不復(fù)仕?！雹凇罢巍笔侵改戏缴搅种袧駸嵴粲裟苤氯思膊〉挠卸練怏w，多指是熱帶原始森林里動(dòng)植物腐爛后生成的毒氣。也有小說是將瘟疫設(shè)置為故事背景的，如《水滸傳》故事展開的背景就是一場(chǎng)大瘟疫，在《引言》中作者說道當(dāng)時(shí)“天下瘟疫盛行”，全國各地到處都是感染瘟疫的百姓，天下處于一片動(dòng)蕩慌亂之中?？梢哉f瘟疫盛行代表了天下無道，在這樣一片社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)局之下引出了梁山好漢的故事。明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》有提到蔣興哥得“痢疾”的情節(jié)；《喻世明言》卷八《吳保安棄家贖友》提到了使夫妻俱亡的可怕瘟疫；肺結(jié)核古人稱其為“癆病”，明代馮夢(mèng)龍《警世通言》卷二十二《宋小官團(tuán)員破氈笠》中對(duì)宋金的癆病癥狀描寫就很典型：“宋金痛念愛女，哭泣過哀，七情所傷，遂得了個(gè)癆瘵之疾。朝涼暮熱，飲食漸減，看看骨露肉消，行遲走慢。劉翁劉嫗初時(shí)還指望他病好，替他迎醫(yī)問卜。延至一年之外，病勢(shì)有加無減。三分人，七分鬼。寫也寫不動(dòng)，算也算不動(dòng)。到做了眼中之釘，巴不得他死了干凈；卻又不死。”③劉翁、劉嫗如此厭惡身患癆病的女婿宋金，是出于其病后能吃不能做，好不了又死不了的嫌棄，也是對(duì)于癆病傳染的恐懼。小說中有時(shí)也以瘟疫表達(dá)情緒，如《金瓶梅詞話》第一回寫到潘金蓮將自己嫁給矮丑的武大郎比作遭瘟疫，鮮明地表達(dá)出自己內(nèi)心的極度怨恨與不甘；窮困潦倒的陳經(jīng)濟(jì)被別人罵為“瘟死鬼”；《儒林外史》中丈人罵自己的女婿為“瘟奴”等等，這樣的例子在小說中都很常見。

清代寫到瘟疫的文言小說比較多，其中比較重要的有：《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》、《浮生六記》等。幾乎所有的白話小說中都會(huì)涉及到瘟疫描寫，如幾部重要的小說：《隋唐演義》、《兒女英雄傳》、《儒林外史》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《鏡花緣》等。在這些小說中，有些關(guān)于瘟疫的描寫非常精彩，比如：

《聊齋志異》卷八《錢卜巫》中提到讓人很痛苦的患瘧疾；沈復(fù)《浮生六記》卷四《浪游記快》對(duì)此也有描述：“辛丑秋八月，吾父瘧返里，寒索火，熱索冰。余諫不聽，竟轉(zhuǎn)傷寒，病勢(shì)日重?！雹芎龆鴺O冷，忽而極熱，更會(huì)病變，這是瘧疾的可怕之處；清代袁枚《子不語》卷七《瘧鬼》講的就是一個(gè)關(guān)于瘧疾的故事，這則故事中認(rèn)為瘧是瘧鬼帶來的，故事主人公陳齊東為了救好朋友被瘧鬼纏身，“手有黑氣，如煙熏色，數(shù)日始除。”；張南莊《何典》中描寫的“那形容鬼自從雌鬼不聽他好說話，嫁了劉打鬼，便腳指頭弗戳到他大門上。直等六事鬼寄到信，方才曉得雌鬼成了臌病——有數(shù)說的：瘋，癆，臌，隔，是閻羅王請(qǐng)到的上客——知道他死在眼前，不免看同胞姊妹面上，到來脧脧他?！雹荻潭處拙湓?，匯集了麻風(fēng)、肺癆、臌脹等多種致命的瘟疫，極具概括性。還有的小說中提到的瘟疫起到了推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的作用，如夏敬渠《野叟曝言》：“夫人拿燭細(xì)細(xì)照看，果然頭面及上半身，俱發(fā)出微微紅點(diǎn)；因復(fù)替他解開裙褲，只見小腹、腿彎、臀、足各處，俱有點(diǎn)見了。”⑥這段話對(duì)于痘疹癥狀的描述詳盡細(xì)致。也正是因?yàn)樾〗愕亩话Y，才使得主人公文素臣救美，從而引來一段姻緣?！剁R花緣》第二十七回中還提到了一種能治痧病的藥方，里面包含牛黃、冰片、麝香、蟾酥等物，可以除去痧的熱毒，符合醫(yī)理?！剁R花緣》中還有提到“痘”：“妹子聞得世間小兒出花，皆痘疹娘娘掌管；男有痘兒哥哥，女有痘兒姐姐，全要仗他照應(yīng)，方保平安。今你五位姐姐只知用藥煎洗，若不叩祝痘疹娘娘，設(shè)或痘兒姐姐不來照應(yīng)，將來弄出一臉花樣，不獨(dú)婉如姐姐那句擇婿的話要緊，并且滿臉高高下下，平時(shí)搽粉也覺許多不便；倘花樣過深，還恐脂粉搽不到底，那才是個(gè)累哩?！雹哌@里提到的“痘疹娘娘”、“痘兒哥哥”、“痘兒姐姐”都是掌管天花的司命。而民間也常建痘疹娘娘祠、祭拜痘疹娘娘以求平安。此中的天花司命有其文化的關(guān)聯(lián)。除了這些，也有些小說提到了鼠疫，不過數(shù)量不多，晚清彭養(yǎng)鷗在《黑藉冤魂》中對(duì)鼠疫的疫源和傳播進(jìn)行了生動(dòng)的描寫。清代吳敬梓《儒林外史》第十四回《蘧公孫書坊送良友 馬秀才山洞遇神仙》中的提到了痘疹如麻、疥等：“見那一船一船鄉(xiāng)下婦女來燒香的，都梳著挑鬢頭，也有穿藍(lán)的，也有穿青綠衣裳的，年紀(jì)小的都穿些紅綢單裙子；也有模樣生的好些的，都是一個(gè)大團(tuán)白臉，兩大大高顴骨，也有許多疤、麻、疥、癩的?！雹嘧髡咴谶@讓各種皮膚病伴隨出痘留下的疤痕，共同在臉上綻放，也可以看出當(dāng)時(shí)此類疾病的普遍性。《儒林外史》中還提到了丈人罵不爭氣的女婿時(shí)用“瘟奴”來指稱。除了以上提到了幾種瘟疫，性病也是一種傳染性的瘟疫，關(guān)于性病的描寫多出現(xiàn)在狹邪小說或世情小說中，古人稱之為“楊梅毒”、“疥毒”等，《品花寶鑒》中就詳細(xì)而生動(dòng)地對(duì)梅毒的病因、癥狀及后遺癥進(jìn)行了敘述。

二、明清小說瘟疫描寫的文化內(nèi)涵

小說可以反映一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)俗史和心靈史，小說的傳播可以影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，影響社會(huì)生活。了解和研究明清小說中有關(guān)于瘟疫的描寫，可以幫助我們透過小說背后的社會(huì)生活更好地了解古人的精神文化世界。

首先，明清小說中的瘟疫描寫具有一定的歷史真實(shí)性，有一定的史料價(jià)值，有助于我們更加全面地了解古人如何應(yīng)對(duì)瘟疫。清代艾衲居士的小說《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》以崇禎年間發(fā)生大旱、大水、瘟疫、蝗蟲的歷史事實(shí)為故事背景，小說講述了盜賊橫行時(shí)發(fā)生的兩件怪異事：無頭活人和黨都司死后殺仇人。此處，瘟疫與其他眾多災(zāi)禍共同構(gòu)成了明末的時(shí)代背景。而干旱、大水、瘟疫、蝗蟲之間又交互作用，使災(zāi)難愈演愈烈。而小說中交代的這些背景在《明史》中也是有據(jù)可尋的。

其次，明清小說中的瘟疫描寫反映了古人對(duì)瘟疫等疾病的主觀認(rèn)識(shí)。面對(duì)客觀發(fā)生的瘟疫災(zāi)難，我國古人充分調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性加以應(yīng)對(duì)。到明清時(shí)期已有多種醫(yī)療書籍中出現(xiàn)了關(guān)于瘟疫的記載。我國古代醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》、《難經(jīng)》、《本草綱目》、《霉瘡秘錄》、《《霍亂論》、《醫(yī)宗金鑒》等對(duì)于各種瘟疫都作了精辟論述，這也一定程度影響了小說中的瘟疫描寫。其他如《水經(jīng)注》、《夢(mèng)溪筆談》、馮夢(mèng)龍收集的民歌集《掛枝兒》。小說之外的詩詞曲賦等文學(xué)作品都從不同的角度談及瘟疫，蘊(yùn)含著古人的文化生活理念。古人一般認(rèn)為瘟疫是上天對(duì)于人不當(dāng)行為的懲誡，是出現(xiàn)災(zāi)禍的不祥之征。由于人們認(rèn)為瘟疫是由鬼神來掌握的，一些醫(yī)療手段就不能完全治療瘟疫，所以我們至今可以看到一些民間避瘟神、驅(qū)疫鬼的風(fēng)俗習(xí)慣，反映在小說中則有拜“痘疹娘娘”等的現(xiàn)象。這些風(fēng)俗活動(dòng)雖然缺乏一定的科學(xué)性，但也反映了古人對(duì)瘟疫的一種主觀認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們努力尋求解決瘟疫的心愿，是一種積極防疫的心理安慰。

最后，明清小說中的瘟疫描寫有利于我們了解古人的精神內(nèi)涵。通過對(duì)明清小說中關(guān)于瘟疫描寫的分析研究，我們可以看到古人在“天人合一”的文化背景下認(rèn)識(shí)到一切都是循環(huán)往復(fù)的，他們有足夠的勇氣和智慧來面對(duì)瘟疫。小說如《三國志演義》、《封神演義》等往往在開篇交代前朝的種種興衰和交替，再進(jìn)入正題，小說中提到的瘟疫也為故事的展開提供了大背景；從上古時(shí)期人們迷信瘟疫是由鬼神掌控，發(fā)生瘟疫就是上天對(duì)人類行為的一種懲戒，到后來人們逐漸認(rèn)識(shí)到瘟疫也是可以控制的，并漸漸積累出如何治療和控制瘟疫的經(jīng)驗(yàn)；后來，人們?cè)谏钪杏门c瘟疫相關(guān)的疾病名詞來表達(dá)愛憎之情，或者借此表達(dá)一定的勸戒意味；加上人們?yōu)榱祟A(yù)防及治療瘟疫而產(chǎn)生的一些祈禱儀式等也間接豐富了我們的民俗文化。這些都是古人精神文化的一種折射。

三、結(jié)語

自從瘟疫出現(xiàn)在人類社會(huì)中，人類就經(jīng)受到了各種各樣的磨難和苦楚，并且為此付出了極大的代價(jià)。后來隨著人們應(yīng)對(duì)瘟疫的經(jīng)驗(yàn)增多，古人漸漸對(duì)瘟疫有了比較理性的認(rèn)識(shí)，從迷信它是鬼神對(duì)人類施加的懲罰到認(rèn)識(shí)瘟疫僅僅是一種疾病的這個(gè)過程，人們的生活方式和精神世界都產(chǎn)生了一定的變化。通過研究明清小說中瘟疫的描寫，有助于我們了解古人的社會(huì)生活、歷史文化和精神內(nèi)涵。

注釋：

①[南朝·宋]劉義慶，撰.世說新語.上海：上海古籍出版社，1982：65.

②李昌祺.《剪燈馀話》卷1《聽經(jīng)猿記》.瞿佑.《剪燈新話，外二種》.上海：上海古籍出版社，1981：132.

③馮夢(mèng)龍.《警世通言》卷22《宋小官團(tuán)員破氈笠》.上海：上海古籍出版社，1998：257.

④沈復(fù).《浮生六記》卷4《浪游記快》.北京：人民文學(xué)出版社，1980：41.

⑤張南莊.《何典》第5回《劉莽賊使盡老婆錢 形容鬼領(lǐng)回開口貨》.北京：工商出版社，1981：86.

⑥夏敬渠.《野叟曝言》第19回《怪醫(yī)方燈下撕衣驚痘出 奇解數(shù)竿頭拍手唱歌來》.青島：青島出版社，1992：225.

⑦李汝珍.《鏡花緣》第55回《田氏女細(xì)談妙劑 洛家娃默禱靈簽》.北京：人民文學(xué)出版社，1977： 411.

⑧吳敬梓.《儒林外史》第14回《蘧公孫書坊送良友 馬秀才山洞遇神仙》.北京：人民文學(xué)出版社，1977： 179.

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