馬克思的社會自我批判思想及其當(dāng)代意義

摘 要：把哲學(xué)批判與現(xiàn)實結(jié)合、與辯證法結(jié)合是馬克思批判哲學(xué)的兩個特質(zhì)。馬克思批判哲學(xué)對宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所作的批判，是社會在“當(dāng)代的自我闡明”。馬克思在作為“黃金時代總成果”的“總導(dǎo)言”即《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，通過“人體解剖”概念，提出了“社會自我批判”思想，是馬克思主義批判哲學(xué)的瑰寶。社會自我批判思想通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本主義社會“特殊運(yùn)動規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)直接聯(lián)系在一起，與唯物史觀的創(chuàng)立間接聯(lián)系在一起。社會自我批判思想在當(dāng)代中國展示其理論魅力：社會主義改革是當(dāng)代中國的社會自我批判；在社會自我批判中確立社會主義的歷史地位；“四個全面”是社會自我批判深化的自覺體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：批判哲學(xué)；社會自我批判；社會主義改革

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）01-0113-09

作者簡介： 陳新漢，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師 （上海 200436）

馬克思的社會自我批判思想是馬克思批判哲學(xué)中的一個瑰寶。然而，中外大多數(shù)學(xué)者在對馬克思“人體解剖”概念的理解中，沒有對其所內(nèi)蘊(yùn)的社會自我批判思想做詳細(xì)闡發(fā)。應(yīng)該把“人體解剖”放在馬克思批判哲學(xué)的視域中，對其社會自我批判思想及其在馬克思主義中的地位予以研究，并在與當(dāng)代現(xiàn)實的接觸中展示其理論生命力。

一、作為“當(dāng)代的自我闡明”的馬克思批判哲學(xué)

在關(guān)于馬克思夫人的傳記《燕妮·馬克思》中有如下文字：在大女兒燕妮的紀(jì)念冊里有一張“孩子們請求她們的父親填寫”的“自白”，“對于‘您喜愛的座右銘”，馬克思的回答是“懷疑一切”1。笛卡爾提出“普遍懷疑”的原則，認(rèn)為“凡是我從前信以為真的東西，沒有一件我不能加幾分懷疑”2。黑格爾說，“積極的哲學(xué)本身中都具有懷疑論的否定方面”3。在馬克思那里，“懷疑一切”體現(xiàn)的是一種徹底的批判精神。

“批判性和實踐性被認(rèn)為是馬克思哲學(xué)的特質(zhì)，因為它不再滿足于傳統(tǒng)理論的靜觀和解釋，而是始終努力從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，努力介入現(xiàn)實?！?在馬克思的著作中，批判是貫穿其中的一條紅線，這在他的很多著作標(biāo)題中可以看出。如《黑格爾法哲學(xué)批判》、《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小?，《德意志意識形態(tài)》的副標(biāo)題是“對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣的德國社會主義的批判”，《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，等等。為此，梯波說：“馬克思的幾乎所有著作都可以被冠以‘批判的標(biāo)題或者副標(biāo)題”，以至于可以用“批判哲學(xué)”來概括馬克思哲學(xué)1。

在馬克思的青年時代，批判是當(dāng)時的流行詞匯，斯特勞斯、鮑威爾等都以“批判的哲學(xué)家”自居，把自己的工作理解為“批判”或“批判的批判”。但馬克思認(rèn)為他們的批判都只是形式上的，于是開始了“對批判的批判所作的批判”。馬克思的批判哲學(xué)具有兩個特質(zhì)：

其一，批判哲學(xué)與現(xiàn)實結(jié)合。康德把自己的時代稱為“真正批判的時代”2，為此他構(gòu)建了包括《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》在內(nèi)的批判哲學(xué)體系。在康德那里，批判的對象已不再是通常的事件，而是純粹理性即“包含有完全先天地認(rèn)識某物的諸原則的理性”，而批判本身包含著理性，因此對純粹理性的批判就是理性的自我批判3?？档抡軐W(xué)的批判精神對馬克思的影響很大，但隨著研究的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)的缺陷在于，用“純粹理性”與“具體現(xiàn)實”相對應(yīng)，用“應(yīng)有”來否定和批判“現(xiàn)有”，因此康德的哲學(xué)在“太空飛翔”，“而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”4。馬克思在《萊茵報》時期，在“遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時，把研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，由此得出“法的關(guān)系……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，研究必須與“市民社會”結(jié)合。為此，哲學(xué)就要不斷地“世界化”5，即走向現(xiàn)實世界，這就開啟了批判哲學(xué)的正確方向。

其二，批判哲學(xué)與辯證法結(jié)合?！昂诟駹柕捏w系在德國的富有哲學(xué)味道的氣氛中曾經(jīng)發(fā)生了多么巨大的影響”6，以至于馬克思公開承認(rèn)“我是這位大思想家的學(xué)生”7。然而，在把哲學(xué)批判與現(xiàn)實相結(jié)合用來思考《萊茵報》時期的“苦惱的疑問”時，馬克思對“頭足倒置”的黑格爾辯證法進(jìn)行了批判，凸顯了其兩個合理內(nèi)核：（1）辯證法的批判性和革命性。辯證法在馬克思哲學(xué)中引起了資產(chǎn)階級“代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，“它是批判的和革命的”8。（2）辯證法的“巨大的歷史觀”?！耙跃薮蟮臍v史感作基礎(chǔ)”，黑格爾在各個歷史領(lǐng)域“都力求指出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索”9。這就為馬克思批判哲學(xué)提供了出發(fā)點(diǎn)，“對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的”10，從而指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”11歷史趨勢。正是辯證法中的“批判性和革命性”與“巨大的歷史觀”結(jié)合，在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為資本是一種善的時候，馬克思就指出，“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的存在必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實際崩潰以前就會破滅”12。

在批判與現(xiàn)實社會相結(jié)合中體現(xiàn)辯證法，就使馬克思的哲學(xué)批判具有徹底性，它成為馬克思全部學(xué)說的生命力。馬克思哲學(xué)由此深入到社會的包括宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的各個領(lǐng)域，形成了以批判為特色的理論體系。

馬克思指出，“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”宗教的產(chǎn)生1；“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，……是人民的鴉片”2。有學(xué)者把“宗教是人民的鴉片”理解為宗教是統(tǒng)治者欺騙人民的邪惡工具，這樣的理解降低了馬克思的宗教觀水平。馬克思用黑體強(qiáng)調(diào)的“鴉片”不僅是毒品，而且是藥品?！岸舅帯痹诠畔ＥD有“毒”和“藥”兩重涵義。在《柏拉圖全集》中就記載了蘇格拉底在被判處死刑而飲鴆之前，要求弟子向藥神祭獻(xiàn)公雞以感謝幫助他得以解脫3。馬克思當(dāng)然知道“鴉片”既是毒品又是藥品，這可以從“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”中得到理解。

馬克思批判哲學(xué)對于政治的批判是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的。黑格爾顛倒國家與人民的關(guān)系，認(rèn)為國家“是實體性意志的現(xiàn)實”4。馬克思指出“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”，因此，“民主是一切國家制度的本質(zhì)”5。馬克思把民主制理解為國家的“現(xiàn)實的基礎(chǔ)”，因此一切國家形式包括君主制、君主立憲制、共和制等“有幾分不同于民主制，就有幾分不同于真理”6。馬克思對政治的批判就在于要“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”7。

馬克思對政治的批判必然導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)的批判，“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”8。關(guān)于這個問題，我們在后面要予以分析。

黑格爾說：“某一特定哲學(xué)之出現(xiàn)，是出現(xiàn)于某一特定的民族里面的”，“它是時代的精神、作為自己正在思維的精神”9，哲學(xué)體現(xiàn)了產(chǎn)生此哲學(xué)的民族所處時代的自覺性。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須“要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”10。由此，我們就能理解作為自己時代精神精華的哲學(xué)對自己時代所作的批判，都是“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”11。馬克思的批判哲學(xué)對宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所作的批判，就是社會在“當(dāng)代的自我闡明”。12

二、馬克思“人體解剖”概念中的社會自我批判思想

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）中提出了的社會自我批判思想?！榜R克思把這一概念當(dāng)作一個現(xiàn)成的東西拿來即用，并沒有對它作系統(tǒng)的分析”，成為這一思想被長期遮蔽的一個原因13。因此下面我們要對這一概念的出場語境做些認(rèn)真分析，以期能正確理解這一概念的內(nèi)涵。

馬克思是于1857年開始正式撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的，但他早在1843年就為撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著做準(zhǔn)備工作，其整理的文字材料“是相隔很久的幾個時期內(nèi)寫成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問題”14。這些資料后來被編成《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。《導(dǎo)言》是其中的一篇沒有完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的“總導(dǎo)言”。對于《手稿》，馬克思在1858年11月12日的信中說：“這部著作第一次科學(xué)地表述了對社會關(guān)系具有重大意義的觀點(diǎn)”，它是“我一生的黃金時代的研究成果”1。由于考慮到“預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”等原因，因此“把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了”2。盡管《導(dǎo)言》是一篇沒有完成的草稿，然而作為“黃金時代”研究成果的“總導(dǎo)言”，在馬克思思想中占有重要地位。

馬克思在《導(dǎo)言》第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”中，寫下了集中體現(xiàn)社會自我批判思想的文字：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！辟Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“所說的歷史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段，并且因為它很少而且只是在特定條件下才能夠進(jìn)行自我批判，——這里當(dāng)然不是指作為崩潰時期出現(xiàn)的那樣的歷史時期，——所以總是對過去的形式作片面的理解。基督教只有在它的自我批判在一定程度上，可說是在可能范圍內(nèi)完成時，才有助于對早期神話作客觀的理解。同樣，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在資產(chǎn)階級社會的自我批判已經(jīng)開始時，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)?！?

研讀這些文字，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思不是泛泛地指出“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，而是特別地強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級社會的自我批判已經(jīng)開始時，才能理解封建社會、古代社會和東方社會”。“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”，“不但為人們科學(xué)認(rèn)識資本主義社會之前的社會組織形式提供了歷史條件，而且也為人們認(rèn)識和批判資本主義社會本身創(chuàng)造了歷史條件”4。如果不能對資產(chǎn)階級社會做“人體解剖”，那么，正像尚沒有進(jìn)入自我批判階段的基督教對作為其來源的早期神話不能作客觀的理解一樣，就不能對前資產(chǎn)階級社會形態(tài)的各種經(jīng)濟(jì)形式作出客觀的理解和正確的批判。非崩潰時期的社會自我批判由于需要特定條件，因而在歷史上是很少出現(xiàn)的。

馬克思由此在實際上提出了“社會自我批判”的重要思想：社會自我批判是處于非崩潰時期的社會對自身的“人體解剖”。與處于崩潰時期的社會革命相比較，指出社會自我批判的以下兩點(diǎn)是有意義的：第一，社會自我批判活動需要“特定條件”。當(dāng)一個社會處在已將自身豐富的具體展現(xiàn)出來時，社會基本矛盾運(yùn)動的辯證關(guān)系，尤其是其中的矛盾沖突就能充分展現(xiàn)，這就意味著社會自我批判的主體和客體趨于成熟，即社會主體能進(jìn)行“一種普遍意義的反思”5，社會客體的豐富規(guī)定已經(jīng)呈現(xiàn)或正在呈現(xiàn)。這種條件不是經(jīng)常能具備的，故社會自我批判在歷史上很少出現(xiàn)。第二，社會自我批判具有特殊的深刻性。在社會處于自我批判時期，社會主體以在歷史發(fā)展中的自身利益為標(biāo)準(zhǔn)，對處于客體的社會進(jìn)行反思：在深刻揭示其矛盾運(yùn)動的過程中，與社會歷史發(fā)展的否定環(huán)節(jié)相銜接；把“自上而下”的批判和“自下而上”的批判結(jié)合起來，以發(fā)揮兩種主體形式（“有機(jī)”和“無機(jī)”）和兩種作用方式（“自覺”和“自發(fā)”）的積極作用6。

“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?馬克思在《資本論》以及為此所準(zhǔn)備的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿等著作中，對資本主義社會進(jìn)行了迄今不可企及的批判。這種批判正是資本主義社會通過馬克思所實現(xiàn)的一種自我批判。由此，就可以理解處于資本主義社會的馬克思的哲學(xué)批判是“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”。

三、社會自我批判思想在馬克思主義中的地位

恩格斯概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”；“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”1。這兩大發(fā)現(xiàn)分別與馬克思的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了馬克思主義有機(jī)組成部分。馬克思的社會自我批判思想與這兩大發(fā)現(xiàn)間接和直接地聯(lián)系在一起，奠定了其在馬克思主義中的地位。

“人體解剖”概念出自《手稿》中的《導(dǎo)言》?！秾?dǎo)言》對于擬撰寫為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的研究起著提綱挈領(lǐng)作用，社會自我批判思想對于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義就順理成章地直接體現(xiàn)了出來。茲從兩方面分析之：

其一，在社會自我批判的視域中揭示異化勞動所必然導(dǎo)致的剩余價值。馬克思在《導(dǎo)言》中說，“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物”。這就決定了，只有在把“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”置于社會自我批判的總體視域中，“‘勞動、‘勞動一般”，“才在這種抽象中表現(xiàn)為實際上真實的東西”。于是在“勞動不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中都成了創(chuàng)造財富一般的手段”中就能揭示其中的異化勞動2。通過異化勞動的分析，“即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化人的這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”，“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系”3；在對異化勞動的進(jìn)一步分析中，“論證了剩余價值本身是從勞動特有的‘特殊的使用價值中產(chǎn)生的”4。“剩余價值的發(fā)現(xiàn)”，證明了“無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式”5。

其二，在社會自我批判中“說明資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)過程”的辯證意蘊(yùn)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“理性是世界的主宰”6，呈現(xiàn)為一種自我發(fā)展的辯證運(yùn)動。這種自我發(fā)展源自它自身所具有的矛盾，“矛盾會通過自己本身揚(yáng)棄自己”7，因此也就是自我否定和自我發(fā)展。馬克思的社會自我批判思想強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展中的自我批判，批判就在于揭示其內(nèi)在的否定環(huán)節(jié)，其所內(nèi)蘊(yùn)的社會自我否定的辯證法“潛在地包含著批判的一切要素”8，由此就“充當(dāng)了歷史在其辯證運(yùn)動中自我批判的自覺表達(dá)”9。正是從社會自我批判所內(nèi)蘊(yùn)的自我否定的辯證法出發(fā)，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，以對勞動異化的分析為出發(fā)點(diǎn)，對資本主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和流通全過程進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了資本為增殖自己而導(dǎo)致自身無法克服的內(nèi)在矛盾，以致自己否定自己而達(dá)到“剝奪者被剝奪”的歷史進(jìn)程；反之，就不能說明“資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程”10。

由上可知，離開了社會自我批判的視域和其內(nèi)蘊(yùn)的自我否定的辯證法，就不能理解剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和說明資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。社會自我批判思想與“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)是直接地聯(lián)系在一起的。同時，社會自我批判思想與發(fā)現(xiàn)“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即唯物史觀的創(chuàng)立又是間接地聯(lián)系在一起的。茲從以下三個方面分析之。

其一，社會自我批判思想對于從特殊中理解唯物史觀規(guī)律的一般意義。“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”與“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運(yùn)動規(guī)律”之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。關(guān)于普遍與特殊，黑格爾分別從本體論和認(rèn)識論意蘊(yùn)上作了分析：“普遍的東西在特殊性中，并不是在一個他物那里，而是完全在自己本身那里”，普遍內(nèi)蘊(yùn)于特殊之中；“特殊的東西不僅包含普遍的東西，而且也通過它的規(guī)定性展示了普遍的東西”1，通過特殊性的研究來揭示內(nèi)蘊(yùn)于其中的普遍本質(zhì)。馬克思對黑格爾的超越在于，在《導(dǎo)論》中指出，“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合”2。馬克思的“人體解剖”特指對資本主義社會這個“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”的批判，由此揭示內(nèi)蘊(yùn)于其中的“最一般的抽象”，這種抽象由于與“最豐富的具體發(fā)展”聯(lián)系在一起，因而就成為“實際上真實的東西”。對資本主義社會進(jìn)行了“人體解剖”，從中所揭示的作為“最一般的抽象”的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就成為“實際上真實的東西”。

其二，在社會自我批判中確立對作為唯物史觀特定基礎(chǔ)的“市民社會”理解。恩格斯把“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”概括為：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”3。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中把“這個基礎(chǔ)”定位為“市民社會”。由于“市民社會”是與“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”聯(lián)系在一起的，內(nèi)蘊(yùn)于其中的作為人類歷史基礎(chǔ)的社會存在就成為“實際上真實的東西”。唯物史觀的創(chuàng)立是與對“實際上真實的東西”的深刻研究和理解聯(lián)系在一起的。只有在社會自我批判的視域中，才能通過“市民社會”對人類歷史中作為基礎(chǔ)的社會存在的結(jié)構(gòu)做深刻的分析；只有從社會自我批判所內(nèi)蘊(yùn)的自我否定的辯證法出發(fā)，才能通過“市民社會”對人類歷史中作為基礎(chǔ)的社會存在的矛盾運(yùn)動做深刻的分析。

其三，在社會自我批判中體現(xiàn)關(guān)于唯物史觀的證明。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀創(chuàng)立的關(guān)系中，馬克思的研究思路是，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成唯物史觀，又用唯物史觀來指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”4。這不僅在于“以其人之道還治其人之身”，而且還在于只有通過這樣的對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的運(yùn)用，才能使唯物史觀得到豐富和發(fā)展，并且更重要的是才能使唯物史觀至少在邏輯上得到證明?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的出版“標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立中的一個重要階段”5，其所體現(xiàn)的政治社會學(xué)批判體系在邏輯上證實了唯物史觀作為其指導(dǎo)思想所起作用的正確性。《資本論》所體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系更是在邏輯上證實了唯物史觀作為其指導(dǎo)思想所起作用的正確性。正是在這個意義上說，唯物史觀的豐富和發(fā)展，尤其是至少在邏輯上的證實，離不開社會自我批判思想。

四、馬克思社會自我批判思想的當(dāng)代意義

德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中說：“沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！?馬克思在“人體解剖”中所體現(xiàn)的社會自我批判思想是馬克思的一個重要遺產(chǎn)。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中認(rèn)為，作品的真正存在只在于被展現(xiàn)的過程之中7。馬克思社會自我批判思想在中國的社會主義改革中展示其理論的生命力。

其一，社會主義改革是當(dāng)代中國的社會自我批判

鄧小平就我國從1958年到1978年的政治和經(jīng)濟(jì)情況指出：“就整個政治局面來說，是一個混亂狀態(tài)；就整個經(jīng)濟(jì)情況來說，實際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)”1。前者指政治危機(jī)，后者指經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并在“文革”中以社會危機(jī)形式體現(xiàn)出來，為作為“中國的第二次革命”2即社會自我批判提供了主客觀條件。社會自我批判決定了當(dāng)代中國改革的基本特點(diǎn)，即先是“自上而下”，然后是“自上而下”與“自下而上”之間的矛盾運(yùn)動?！白陨隙隆钡呐锌梢詮淖允粚萌腥珪院蟮臍v代黨中央會議的決議中體現(xiàn)出來。但社會自我批判還必然會體現(xiàn)在“自下而上”的批判上。生活在中國社會基層的廣大民眾以自身利益變化的方式感受著社會轉(zhuǎn)型，并以社會輿論等方式表達(dá)出來。前者必須關(guān)注后者，這不僅是因為后者體現(xiàn)了多數(shù)人的意志，“總是一支巨大的力量”；而且因為后者還體現(xiàn)著“天視自我民視，天聽自我民聽”3的本真性。這兩個方面的結(jié)合就使得當(dāng)代中國的社會自我批判具有極大的深刻性。

其二，在社會自我批判中確立社會主義的歷史地位

斯大林提出了歷史發(fā)展的“五形態(tài)論”即：“原始公社制、奴隸占有制、封建的、資本主義的、社會主義的”4。馬克思提出了歷史發(fā)展的“三階段說”即：“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”5。1877年，馬克思又指出，俄國社會可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”，從而“可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難”6。這就是著名的“卡夫丁峽谷跨越設(shè)想”。

新中國成立后，我國的意識形態(tài)一直持“五形態(tài)論”，把我國的社會主義革命理解為跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，從而由封建主義直接進(jìn)入屬于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的共產(chǎn)主義初級階段即社會主義。在共和國歷史上發(fā)生的大躍進(jìn)、人民公社化和文化大革命等所造成的災(zāi)難都直接或間接地與對社會主義的這種理解相聯(lián)系。經(jīng)過“文革”，人們痛定思痛，“什么叫社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，“最重要的一條，就是要搞清楚這個問題”7。

以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的社會自我批判，分析以“文革”的社會危機(jī)形式呈現(xiàn)的社會基本矛盾運(yùn)動，解剖正在進(jìn)行著的社會主義。人們逐漸弄清楚了，跨越“卡夫丁峽谷”后的社會主義與從資本主義“陣痛”中脫胎出來的社會主義不一樣，前者不能在實際上跨越商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。爾后，全黨的認(rèn)識逐漸統(tǒng)一在我國處于從“不發(fā)達(dá)”向“發(fā)達(dá)”過渡的社會主義初級階段上。黨的十五大把擺脫不發(fā)達(dá)的首要目標(biāo)規(guī)定為“實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化和現(xiàn)代化”。這就把我國生產(chǎn)力的發(fā)展與從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來?；仡欁鳛樯鐣晕遗械奈覈母餁v程，就集中在實現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)體制改革為內(nèi)容的社會轉(zhuǎn)型上。

其三，“四個全面”是社會自我批判深化的必然體現(xiàn)

從社會自我批判的角度來審視，必須重視由社會轉(zhuǎn)型所不斷顯露出來的深層次問題：（1）改革尚在半路。中國的市場經(jīng)濟(jì)體制遠(yuǎn)沒有完成，雖然在商品市場、服務(wù)市場等方面，市場機(jī)制能發(fā)揮較大作用；但是“在要素市場上，控制市場、支配資源配置的力量在很大程度上還是行政權(quán)力”8。（2）反腐斗爭形勢依然嚴(yán)峻。當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型時期，既存在著與自然經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)聯(lián)系的“權(quán)力拜物教”，又存在著與商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)聯(lián)系的“商品拜物教”，這兩個方面相互滲透?！案瘮栴}越演越烈最終必然會亡黨亡國”1。（3）社會貧富兩極分化嚴(yán)重。《人民日報》署名文章指出：根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，“2014年的基尼系數(shù)是0.469”，而“主要發(fā)達(dá)國家的基尼系數(shù)一般都在0.24到0.36之間”，尤其是“貧富差距已具有一定的穩(wěn)定性，并形成了階層和代際轉(zhuǎn)移”2。貧富差距是社會基本矛盾運(yùn)動激化的集中體現(xiàn)。

這三大社會問題正說明了社會自我批判必須在已有的基礎(chǔ)上深化，這就成為全黨面臨的最大課題。從2014年12月到2015年2月，習(xí)近平先后十多次闡述了黨的十八大以來提出的戰(zhàn)略思想，形成了“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)備布局。這“四個全面”是社會自我批判深化的必然。從社會自我批判來審視“四個全面”，必須研究每個方面中所凸顯的問題：

“全面建成小康社會”需要在發(fā)展生產(chǎn)力中正視以下問題：（1）把實現(xiàn)新常態(tài)下的發(fā)展作為關(guān)鍵。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十多年的高速發(fā)展已進(jìn)入一種新常態(tài)。然而，進(jìn)入新常態(tài)并不是說已經(jīng)進(jìn)入某種新穩(wěn)態(tài)，認(rèn)識、適應(yīng)、引領(lǐng)新常態(tài)“是當(dāng)前和今后一個時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯”3。（2）把扶貧開發(fā)作為務(wù)必解決的任務(wù)?！鞍凑帐澜玢y行的標(biāo)準(zhǔn)，中國還有近2億貧困人口，其中主要在農(nóng)村”4。沒有農(nóng)村的小康就沒有全面的小康社會。（3）把國強(qiáng)與民富的共同發(fā)展作為目標(biāo)。十八大提出“實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”。將人均收入翻一番寫入黨代會報告，這是首次表明必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和人民生活水平緊密結(jié)合起來。

“全面深化改革”需要處理好政府與市場關(guān)系以及權(quán)力清單問題。隨著改革的深化，必須正視社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的兩個問題：（1）處理好政府與市場的關(guān)系，這是深化改革的核心。由于“在要素市場上，控制市場、支配資源配置的力量在很大程度上還是行政權(quán)力”，因此十八屆三中全會把市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”，這是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律在認(rèn)識上的新突破。（2）體現(xiàn)為政府自我革命的制定權(quán)力清單，這是深化改革的重要內(nèi)容。要讓市場在資源配置中起決定性作用，“政府要勇于自我革命，給市場和社會留足空間”5。這就要制定權(quán)力清單，用負(fù)面清單來放開市場，用正面清單來管住政府，以防止權(quán)力濫用。

“全面依法治國”必須正視“一個核心問題”和“關(guān)鍵少數(shù)問題”。國家制度體系的關(guān)鍵在于政治制度，核心是民主和法治。在現(xiàn)階段我國的法治建設(shè)中，法律體系已總體形成，但不能忽視：（1）如何“處理黨與法治的關(guān)系是法治建設(shè)的核心問題”6。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治最根本的保證；另一方面，黨作為執(zhí)政黨，能否堅持依法執(zhí)政，對全面推進(jìn)依法治國具有決定作用。這就要求“善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志”7。（2）“全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個‘關(guān)鍵少數(shù)”8。鄧小平在三十多年前說的“主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象”9等問題仍然存在，甚至有些問題變本加厲。確實，依法治國的要義和難點(diǎn)，不是治民，而是治官。

“全面從嚴(yán)治黨”需要正確認(rèn)識兩個問題：（1）從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨所面臨的考驗?！拔覀儾坏朴谄茐囊粋€舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”1，這就意味著必須從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨。作為執(zhí)政黨，面臨日益復(fù)雜嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗和精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險。（2）形成全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略策略。就當(dāng)前而言，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭是其中的重要內(nèi)容。打虎拍蠅，先以治標(biāo)贏得民心，為治本爭取時間，同時在制度建設(shè)上跟進(jìn)；今后要把制度建黨提到更重要地位，鏟除不良作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規(guī)和制度。

（責(zé)任編輯：周小玲）

Marxsocial Self-Criticism Thought and Its Contemporary Significance

Chen Xinhan

Abstract： Combining philosophical critique with reality and dialectic are two characteristics of Marx's critical philosophy. Marx's critical philosophy on religious， political and economic fields is the societys “contemporaryself-clarification”. In Marx's writings in “Introduction to A contribution to the Critique of Political Economy， it is as "Introduction to the Golden Introduction to Political Economy"， he putforward the idea of "social self-criticism" through the concept of "human anatomy"， which is the treasure of Marx's critical philosophy.The social self-criticism thought is directly linked with the discovery of the special movement law of capitalist society and is indirectly linked with the creation of historical materialism through the critique of political economy.In contemporary China， Social self-criticism shows the vitality of the theory： Thesocialist reform is social self-criticism in contemporary China. We should establish the historical status of socialism in social self –criticism thought. The Four-Pronged Strategy is self-reflection of social self-criticism thoughts deepening.

Keywords： Critical Philosophy； Social Self-Criticism； Socialist Reform