述古、嬗變與賡續(xù)：基于學(xué)統(tǒng)視角看民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生

薛源

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、比較等研究方法，以學(xué)統(tǒng)理論解讀中國古今民族傳統(tǒng)體育的時代特征與傳習(xí)之道，探索現(xiàn)代二元性民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生之路。研究認(rèn)為：中國古代民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)著古代儒家學(xué)統(tǒng)的特色，在泛道德的文化土壤中培育出情感連帶和重禮崇德的精神力量，把形神兼?zhèn)浜蛯W(xué)思并行作為民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)方式來傳承學(xué)統(tǒng)，在廣泛的群眾基礎(chǔ)與經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)原則之間進(jìn)行著雙向互動，促使民族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。近代以來，民族傳統(tǒng)體育在西學(xué)東漸的潮流下越來越依傍西方學(xué)術(shù)理念，在表現(xiàn)方式、傳承方式、社會價值等方面嬗變，面對新時期的社會文化選擇，我們要堅持民族傳統(tǒng)體育的本體性，賡續(xù)歷史，追問學(xué)魂，重構(gòu)尊道求道、內(nèi)外兼修、求真務(wù)實(shí)的學(xué)統(tǒng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生，使其在新時期發(fā)出更加絢爛奪目的光彩。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)統(tǒng)；嬗變；賡續(xù)傳統(tǒng)

中圖分類號：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2017）02-0063-06

Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.

Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition

中國傳統(tǒng)的思維模式注重統(tǒng)緒，學(xué)統(tǒng)指治學(xué)的傳統(tǒng)，是一門學(xué)術(shù)體系及其傳統(tǒng)的傳承。方朝輝認(rèn)為，所謂“學(xué)統(tǒng)”，是一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等[1]。學(xué)統(tǒng)是植根于本民族“文化生命”之系統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育是具有豐富內(nèi)涵與民族性的傳統(tǒng)文化，它的塑造、傳承與發(fā)展與中國古代學(xué)統(tǒng)息息相關(guān)。近代以來民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)受到西方體育系統(tǒng)的沖擊后發(fā)生嬗變，其傳統(tǒng)性遭到了極大的破壞，用西式的學(xué)術(shù)眼光解讀中國傳統(tǒng)體育，導(dǎo)致其內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)特色丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國體育在精神上無家可歸。

成中英認(rèn)為：“傳統(tǒng)是歷史性的存在，尤其具有現(xiàn)實(shí)的影響力，構(gòu)成伽達(dá)瑪所謂的‘有效歷史。因之，它不必只是歷史，而有或多或少的規(guī)范權(quán)威，但其規(guī)范力量不一定來之理性自身的說服力，而是來自人的群體情感與習(xí)慣[2]?！睔v史之賡續(xù)，興滅繼絕，慎終追遠(yuǎn)，黨的十八大以來習(xí)近平總書記多次提出復(fù)興傳統(tǒng)文化。在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者開始意識到立足于本民族體育文化的重要性。而民族傳統(tǒng)體育的根本精神、最高理念與終極意義是什么，需要從古老的學(xué)統(tǒng)精神中去探尋，正如鄧曦澤所說，有效的學(xué)統(tǒng)不僅是賡續(xù)歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件——學(xué)統(tǒng)是學(xué)術(shù)積累與創(chuàng)新的自覺有效的組織形式。一個不能賡續(xù)歷史的文化是絕不可能創(chuàng)新而開拓未來的，在學(xué)術(shù)的歷史與未來之間，最有效的連接就是學(xué)統(tǒng)[3]。近代以來中國文化界都在賡續(xù)舊有學(xué)統(tǒng)，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均未涉及這一方面，追問學(xué)魂、重構(gòu)學(xué)統(tǒng)，對民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)再生、守護(hù)民族體育的獨(dú)特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上獲得技術(shù)進(jìn)步與精神旨趣的同步發(fā)展，找到安身立命的終極歸宿，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，讓國人感受民族傳統(tǒng)體育文化真正的意義之源，自覺承擔(dān)其文化自覺與文化自信的責(zé)任。

1 述古：古代民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的學(xué)統(tǒng)文化

傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量[4]。傳統(tǒng)使得不同歷史階段之間保持了連續(xù)性與統(tǒng)一性，是決定文化形成、延續(xù)、發(fā)展或停滯的相對穩(wěn)定的內(nèi)在要素。中國古代的“學(xué)統(tǒng)”以儒家為宗、以經(jīng)學(xué)為源、以子學(xué)為流，各個領(lǐng)域“同宗孔孟”，而民族傳統(tǒng)體育是通過身體活動展現(xiàn)出來的、對傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，在民族傳統(tǒng)體育的治學(xué)方法、技藝傳承上也充分體現(xiàn)了蘊(yùn)含孔孟之道的治學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出豐富的人文情感性與社會價值觀。

1.1 文化土壤：情感連帶和重禮崇德是民族傳統(tǒng)體育的精神力量

社會中的人設(shè)計出各種活動和動作形式，氏族公社成員在生產(chǎn)實(shí)踐、政治、宗教和藝術(shù)活動中受教育，利用游戲、競技、唱歌、跳舞、記事符號進(jìn)行教育，利用神話傳說作為材料和手段[5]?？梢?，民族傳統(tǒng)體育自古就是教育的重要內(nèi)容和手段，孔子著書設(shè)教，提倡學(xué)習(xí)要務(wù)于下學(xué)上達(dá)，通過學(xué)習(xí)人情事理，修養(yǎng)德行，以求通達(dá)于仁義，“君子六藝”中的射和御就是古代民族傳統(tǒng)體育的代表內(nèi)容，“射不主皮，為力不同科，古之道也”，其目的不在競技，而在修身知禮，強(qiáng)健體魄為修外，知仁義禮制為修內(nèi)，以”仁“為核心的道德體系與”禮“為核心的教化體系貫穿民族傳統(tǒng)體育的始終。同樣，產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)、原始宗教的中國民族傳統(tǒng)體育多是集體性的活動，帶有明顯的社會倫理價值取向，參與者通過情感連帶獲得情感能量，因而其活動更注重表演、娛樂、養(yǎng)生，從而具有怡情養(yǎng)性的效果，在儒家文化的影響下形成了以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅持和諧、寬厚、禮讓的價值取向的體育運(yùn)動。

民族傳統(tǒng)體育以肢體動作為載體，將形而上的倫理價值轉(zhuǎn)化成為實(shí)體動作與團(tuán)體活動。司馬光在《投壺新格》中寫道，“投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也，不使之偏頗流散，所以為正也，中正，道之根抵地”，投壺的活動體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的中正觀，即不偏不倚恰到好處，即是“大中至正”的學(xué)問。在程陽侗族搶花炮項(xiàng)目中每年的勝者來年要進(jìn)行還炮儀式來酬謝神恩，整個儀式中體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣刃?，在活動中要求人們遵循道德?guī)范，尊重老人，遵從傳統(tǒng)，自覺履行義務(wù)，傾注了人們對搶花炮儀式的情感。厚德載物，內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)觀念、對宗教神靈或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正統(tǒng)思想影響的思維意識在民族傳統(tǒng)體育中得以體現(xiàn)。

朱熹說：“《大學(xué)》之條目，圣賢相傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉?！保ā吨熳铀臅騿枴罚洞髮W(xué)或問》卷一）他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問以《大學(xué)》為先，其三綱領(lǐng)八條目是修學(xué)明德的根本。文以彰德，武以顯德，在民族傳統(tǒng)體育中一門技藝的傳承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳經(jīng)拳法備要》中就強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”?！抖朊紭尫ā芬灿校骸安恢卟慌c言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”弟子入師門，也先要遵守一系列戒規(guī)，所謂“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。道德的審查在整個傳承過程中不會中斷，許多門派在傳授拳術(shù)中講究“口德、手德、身德”[6]，以此磨礪心性，正己修身。武德使人具有“內(nèi)圣外王”的俠義精神，在內(nèi)具有圣人的才德，對外實(shí)行王道仁義，這也是理學(xué)代表人物陸九淵提倡的教育目的。

1.2 學(xué)統(tǒng)傳承：形神兼?zhèn)浜蛯W(xué)思并行是民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)方式

古代學(xué)統(tǒng)的追求除了上文提到的主體精神的涵養(yǎng)，更需要真才實(shí)能的精益求精?！耙粚庸Ψ蛴忠粚?，層層深進(jìn)，層層入細(xì)。由顯至隱，由粗如微，徹頭徹尾，逐層向里”[7]。形而上者為體，形而下者為用，形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上者即無形之道體，形而下哲即萬事萬物的象與形，道是所有器物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，無形之道存在于有形之器。因而，熟練博學(xué)是治學(xué)的基本功，深造自得的境界來自爐火純青的功夫，“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，只有通過長期反復(fù)的苦練，才能體會到傳統(tǒng)體育某項(xiàng)技術(shù)的精髓，感悟其內(nèi)涵。

孔子稱“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是學(xué)思兼進(jìn)者為圣[8]。思想獨(dú)立為學(xué)統(tǒng)之本[9]，中國人向來強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)思、以學(xué)促思、思融于學(xué)，學(xué)統(tǒng)也是思統(tǒng)[10]。學(xué)武的關(guān)鍵在于“悟”，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，西方人擅長邏輯推理，而中國人則講究悟性高深，悟性是中國文化傳統(tǒng)精髓之一，武學(xué)一途，勤學(xué)苦練固然重要，但不管是套路還是心法，都要在無數(shù)的體悟中，窺其精要?！暗揽墒苜獠豢蓚鳌保ā冻o·遠(yuǎn)游》），中國傳統(tǒng)的傳承方式不可以言語傳之，不可以照本宣科，而需要心領(lǐng)神悟，學(xué)與思并用，自思自得。

古代民族傳統(tǒng)體育的傳習(xí)方式以經(jīng)驗(yàn)為主體，尤其注重心傳心悟的學(xué)統(tǒng)模式，以心傳和神傳為核心，師徒之間具有高度的同頻共振，這不僅是知識的延續(xù)，更是生命的延續(xù)，即是中國傳統(tǒng)的性命之學(xué)，生命之間的學(xué)習(xí)傳遞才能保持知識技藝最鮮活最本真的狀態(tài)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳習(xí)講究神韻的模仿與體悟，這就是用一個生命去讀另一個生命，技術(shù)是一座橋梁用以搭載文化的傳承。

1.3 社會基礎(chǔ)：民族傳統(tǒng)體育的群眾需求與致用機(jī)制具有雙向互動性

文化活動具有其原本功能和自身的社會使命，儒家文化的致用傳統(tǒng)，就是學(xué)問與社會關(guān)系緊密結(jié)合，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到“蓋在有益于社會，有用于國計民生”，旨在提倡學(xué)術(shù)要有用于社會民生，在某個地域人民的社會實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育成為教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、牽系民族情感的重要方式，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育因其具有廣泛的社會群眾基礎(chǔ)而有了經(jīng)世致用的原則與學(xué)習(xí)目的，也因?yàn)檫@種致用機(jī)制維系大眾情感而有了更為廣泛的社會基礎(chǔ)，這是一種良性的雙向互動，從而使民族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

從民族傳統(tǒng)體育的起源來看，社會文化意義上的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于其實(shí)用價值。其與勞動生產(chǎn)密不可分，如射箭發(fā)明于原始狩獵，“烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛去，后從撥殺，取以為弓，因名烏號耳?！保ā端牟總湟罚┰紤?zhàn)爭促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的萌生，蹴鞠最早便是為了訓(xùn)練軍士，以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力創(chuàng)造出來的，“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢見。”（《四部備要》）與生產(chǎn)、抗災(zāi)等有關(guān)的活動，如由古代鮮卑等族射天儀發(fā)展而來的較射、瑤族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通過這些儀式化的肢體運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)自身與主宰自然的某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量、結(jié)果或?qū)崿F(xiàn)某種角色認(rèn)同，這便是民族傳統(tǒng)體育最初的實(shí)用價值。

從民族傳統(tǒng)體育的形式來看，民族傳統(tǒng)體育是一種身體活動行為，在動作技能的形成方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。教育的大眾化、社會化通過所在社區(qū)的各種民俗活動實(shí)現(xiàn)，這就使得知識與技能相結(jié)合，我們往往能從一個地域民族的傳統(tǒng)體育活動中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，這就是篤行與治學(xué)、踐履與修身相結(jié)合。朱熹說“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”[11]。民族傳統(tǒng)體育是技藝之學(xué)，是一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的行為方式，在肢體動作中展現(xiàn)出其特有的文化內(nèi)涵。

從民族傳統(tǒng)體育的意義來看，人們有意無意創(chuàng)編的體育活動隨著歷史的發(fā)展進(jìn)入階級社會，逐漸反映出人與人之間的社會關(guān)系，帶上社會心理，越來越成為促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段。在儒家學(xué)統(tǒng)的影響下，古人不僅關(guān)注道德自律的內(nèi)在超越，而且具有“以天下為己任”的憂患意識、責(zé)任及使命感，這也是孔子所說的“內(nèi)修身克已，外齊家治國平天下”，把道德修養(yǎng)之事作為治理國家的根本。司馬談?wù)f：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚⑿奚淼某晒瀼氐酵庠诘闹纹綄?shí)踐之中，這也是中國古代文臣武將的最高理想，文治與武功皆是治國安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一個人拿著兵器進(jìn)攻，通過軍事訓(xùn)練防身御敵，以此獲得“下武精技防侵害、中武入喆安身心、上武得道平天下”的功能，所以尚武精神與國家強(qiáng)盛關(guān)系密切。

2 嬗變：民族傳統(tǒng)體育學(xué)統(tǒng)的斷裂

19世紀(jì)中葉，西方的堅船利炮使中國被迫打開國門，文化也隨之滲透不止，而中國由于政治經(jīng)濟(jì)上的客觀狀況又必須要向西方學(xué)習(xí)，一時“西學(xué)東漸”成為一種時代潮流，中國文化被迫走上現(xiàn)代化的道路，中國幾千年的統(tǒng)緒也就此打斷，傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)無法擺脫對西方學(xué)術(shù)的依傍而自立?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?，治學(xué)的傳統(tǒng)被打破，民族傳統(tǒng)體育幾千年來的一些傳統(tǒng)特征也發(fā)生著巨大的變化。這種外源式的近代化進(jìn)程無疑是二元性的，即民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型又要延續(xù)傳統(tǒng)的生命價值，又要在短期內(nèi)承受西方體育學(xué)術(shù)系統(tǒng)的影響。20世紀(jì)初，以“新文化運(yùn)動“為背景的“土洋體育”之爭愈演愈烈，現(xiàn)代體育就是在這種從“抗?fàn)帯钡健叭诤稀钡那闆r下轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)裂變，西方的藝術(shù)體操與中華民族的尚武精神、技擊內(nèi)容相結(jié)合，其學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方法以及競技思想也紛紛灌注于民族傳統(tǒng)體育之中。

2.1 傳統(tǒng)體育表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變：性命之學(xué)走向外化之學(xué)

西方學(xué)術(shù)是建立在名詞、術(shù)語、邏輯、概念之上的文化系統(tǒng)，受古希臘先哲和啟蒙運(yùn)動理性主義思想影響，做學(xué)問注重邏輯思辨，正如哈貝馬斯所言：“18世紀(jì)為啟蒙哲學(xué)家所系統(tǒng)闡述過的現(xiàn)代性設(shè)計含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化的道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力。同時，這項(xiàng)設(shè)計亦有意將上述每一領(lǐng)域的認(rèn)知潛力從其外在形式中釋放出來。[12]”由此，在理論研究方面，武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的核心學(xué)科，在此領(lǐng)域過于側(cè)重競技、術(shù)法等方面研究，并且研究方法較為單一，由于西方現(xiàn)代體育思想的制約，大部分武術(shù)學(xué)者的注意力集中在與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動相關(guān)的技術(shù)、規(guī)則、競賽等技術(shù)方面的實(shí)用研究，忽視了對武術(shù)內(nèi)在理論價值的研究，忽視了武術(shù)蘊(yùn)含的極大的文化資源[13]。

在動作形態(tài)方面，民族傳統(tǒng)體育開始注重套路的嚴(yán)整性與技術(shù)的規(guī)范性，對動作技術(shù)的理解必須有高度的客觀性，同時追求高難新美的外在形態(tài)，著力提升動作的難度與美觀等表演特色。舞獅原是在民間節(jié)慶時期開展的一種娛樂性體育活動，近年來隨著國家對許多民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和弘揚(yáng)，舞龍舞獅項(xiàng)目也被總結(jié)和整理出來，賦予其規(guī)定的套路和難度，登上競技場，走向競技化，比賽的分值多偏向于技巧和難度動作，一味追求動作的高、難、險而忽視了獅子應(yīng)有的獅型獅態(tài)。例如在以往的北獅項(xiàng)目上教條于比賽的人數(shù)和道具、音樂和套路等形式，這種帶有西方學(xué)術(shù)特點(diǎn)的概念化、知識化的學(xué)習(xí)是生命之外的傳承，與內(nèi)在的骨血生命很難融為一體，因而也就缺乏了真正的傳統(tǒng)韻味和藝術(shù)感染力，這是與中國傳統(tǒng)“性命之學(xué)”相對的“外化之學(xué)”。

2.2 傳統(tǒng)體育傳承方式的轉(zhuǎn)變：徹底的理性主義

西方學(xué)術(shù)以學(xué)制教育為載體，科目明確，條分縷析，正如錢穆所說“中國重和合，西方重分別”，他們崇尚“吾愛吾師，吾更愛真理”的信條，“把論證進(jìn)行到底”的思辨精神和徹底的理性主義。受西方分科教育的影響，將體育學(xué)列為一個單獨(dú)的學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為其下設(shè)的二級學(xué)科，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系也轉(zhuǎn)為教練員與運(yùn)動員或者老師與學(xué)生的關(guān)系。

學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)的傳承是學(xué)統(tǒng)的重要方面，師承是古代文化延續(xù)的主要方式，在封建社會中，“一日為師終身為父”的原則讓師父對弟子有著絕對的權(quán)威，拜師學(xué)藝的艱辛更是讓師道尊嚴(yán)不容侵犯，師父的言行對弟子有極大的影響，弟子也十分尊崇師父所傳授的“道”。而受到西方學(xué)制教育以及現(xiàn)代教育普及化、大眾化的影響，一門技藝的傳承不再因封閉而充滿神秘感，新建立的師生關(guān)系是民主平等的講究合作的人際關(guān)系，師生之間的內(nèi)在傳遞性消失，缺少了心傳心悟的呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)，不再傳承生命而是傳承知識，不再以心傳心而是傳承書本，教學(xué)上追求名詞、概念的傳遞，缺失了對傳統(tǒng)體育中神意氣韻的闡述，學(xué)生需要用邏輯去理解而不再用“道”的思維體悟。

2.3 傳統(tǒng)體育社會價值的轉(zhuǎn)變：民族認(rèn)同感缺失

在方法論上，西方的知識分子傾向于所謂的“價值中立”（valuefree）原則，也就是主張客觀知識與主觀價值的相對分立，面對自然、社會和人生保持“無動于衷”的價值判斷[14]。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)與內(nèi)涵逐漸分離，與人們的生活越來越遠(yuǎn)，成為賽場所特有的競技項(xiàng)目或只有少數(shù)人參與的舞臺表演。

傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育通過技藝切磋來健身強(qiáng)體，繼承弘揚(yáng)中華民族精神。中國龍舟運(yùn)動源于對原始圖騰龍文化的崇拜、先民的生產(chǎn)及軍事活動等，后來被賦予紀(jì)念屈原投江的含義，龍舟競渡始終具有對宗教情緒的虔誠、對祖先英烈的崇拜，人們通過這項(xiàng)團(tuán)體活動來抒發(fā)感情，它凝結(jié)了氏族部落群團(tuán)原始文化心態(tài)中特有的觀念意識與情感意志[15]。民族傳統(tǒng)體育注重情感的抒發(fā)，以此來維系民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，它們源于社會、發(fā)展于人民群體中，因而總會表現(xiàn)出一定的社會意義。而西式思維打破了中國傳統(tǒng)修齊治平的學(xué)統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社會參與度逐漸降低，維系情感的功能減弱。以龍舟競渡為例，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，對宗教、祖先的崇拜情緒逐漸低沉，其中很多傳統(tǒng)習(xí)俗也隨之減少或趨于商業(yè)化，因而民族認(rèn)同感較以往而言有所缺失。

3 賡續(xù)：當(dāng)代人文教育與民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生

民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科有其獨(dú)特的話語基礎(chǔ)，用西方式知識眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問就失去了傳統(tǒng)體育安身立命的終極歸宿。在新的歷史發(fā)展條件下，民族傳統(tǒng)體育雖然由于各種歷史與社會原因發(fā)生嬗變，然而其深深植根于中華文化的土壤之中，一些根本原則不能廢棄，否則將不符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的客觀規(guī)律。正如周積明所說，特定的價值傾向乃是從文化模式形成的進(jìn)程中積淀而生，是經(jīng)過人們尤其是文化精英反復(fù)感知和思考并用文化制度固定下來的集體意識，只要產(chǎn)生特定價值傾向性的文化土壤未發(fā)生根本性變化，特定的價值觀念也就必然具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性、延續(xù)性與普遍性，只不過在不同的歷史環(huán)境下衍生出不同形態(tài)而已[16]。民族傳統(tǒng)體育的嬗變并不是危機(jī)，這個階段正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交融的磨合期，代表著民族傳統(tǒng)體育在曲折中前進(jìn)的發(fā)展方向，當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流也為民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生帶來了新的契機(jī)。賡續(xù)民族傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，就是重建民族傳統(tǒng)體育尊道求道、內(nèi)外兼修、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)特色。

3.1 “尊道求道”：回歸傳統(tǒng)體育的本體精神

中國的“士人”沒有西方的宗教信仰來安頓生命，而是在所謂的“道”的光輝之下安身立命，“道”與現(xiàn)實(shí)生活處在一種微妙的平衡狀態(tài)。堅持道義、堅持真理是中華文化的特征，而儒家傳統(tǒng)中的“道”與“學(xué)”本來就不能截然兩分，學(xué)統(tǒng)“是儒學(xué)在現(xiàn)時代得以存活與發(fā)展的基礎(chǔ)”[17]，學(xué)統(tǒng)的主要任務(wù)就是解釋“道”，使“道”通過治學(xué)體現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的競技性越來越突出，其內(nèi)意與外形逐漸分離，“道欲明者，當(dāng)先明學(xué)”，所以，重建民族傳統(tǒng)體育文化尊道求道的傳統(tǒng)是賡續(xù)學(xué)統(tǒng)的首要內(nèi)容，將技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成文化文本，突破名詞概念的表象，尋找體育活動背后最鮮活的內(nèi)涵。對道的追求體現(xiàn)了一個人的價值觀，這是一個人生存處事的核心原則，是其內(nèi)心深處終其一生恪守的東西，這就是“道”作為中華文化代表的根本之處，也是民族傳統(tǒng)體育人文教育中的必要之處。

在民族傳統(tǒng)體育的傳承上，尊道求道的傳統(tǒng)要求尊師重教，師者傳道授業(yè)解惑，是“道”的直接傳承者，而學(xué)生需要通過師承和心悟來體道，而不是拘泥于書本和固有技術(shù)套路。而古今兩種傳承方式各有長短，要有選擇地繼承傳統(tǒng)，古為今用，同時也要看到西方民主教育的優(yōu)長，在兩種方式之間取得一個“中庸”的狀態(tài)。

在民族傳統(tǒng)體育的形式上，不能盲目地追求難度、美觀的動作，而忽略了對內(nèi)在神韻的領(lǐng)悟與外在感情的抒發(fā)，每一處細(xì)節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)意義與社會價值，還原該運(yùn)動的本質(zhì)形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育代表了人類的智慧與文明，傳統(tǒng)體育的魅力不在于“高難美新”的人為設(shè)計，而在于簡單質(zhì)樸的動作中蘊(yùn)含的道理，大道至簡，無為無待，這是一種品心靜氣超凡脫俗的道德觀念，一種內(nèi)化的宗教關(guān)懷和人文精神。傳統(tǒng)體育秉承著中國學(xué)統(tǒng)的“內(nèi)明之智”，以肢體活體傳承著人類文明的靈魂，這也是民族傳統(tǒng)體育的本體精神。

3.2 “內(nèi)外兼修”：繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z 述而》）是先秦儒家所倡導(dǎo)的進(jìn)德修業(yè)之法，其中的“藝”指陶冶性情是文藝活動，也指鍛煉身體的體育運(yùn)動，如御、射等等，然而身心皆娛的同時都不得游離于“道”“德”“仁”的大原則。武術(shù)精神是代表著中國人文精神，而武德武禮是武術(shù)精神的核心，也是一個武者素質(zhì)的集中體現(xiàn)，拳諺有云“拳以德立，無德無拳，心正則拳正，心邪則拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是從古到今武者矢志不渝的追求，也是學(xué)統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域的重點(diǎn)要求。身修而根本立，大學(xué)強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)習(xí)如知識、器物、技術(shù)等形而下的領(lǐng)域，完成形而上的人格的塑造，把武德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的自覺行為和價值認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)到德才兼?zhèn)涞木辰?，對知識有清醒的認(rèn)識并且能夠去踐行，這就是習(xí)學(xué)成德。新時代的武德教育應(yīng)該結(jié)合社會主義精神文明，并且貫徹到武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中，以培養(yǎng)社會需要的武術(shù)之才。

除了對武德武禮的重視，內(nèi)外兼修還包括民族傳統(tǒng)體育情感、氣韻的抒發(fā)，比如太極拳富有極強(qiáng)的表意性和隱喻性，以神意為先帶動肢體行為，把自然現(xiàn)象、生活哲理灌注到拳勢中去，太極拳文化符號注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為[19]，如果只學(xué)習(xí)其肢體動作將其體操化將失去太極拳的精髓。對民族體育傳統(tǒng)的復(fù)興即是回歸項(xiàng)目的本質(zhì)，對身體活動內(nèi)在神意繼承發(fā)展，如北獅競賽從2015年起加入傳統(tǒng)項(xiàng)目，在保持公平與規(guī)范的同時突出“傳統(tǒng)”，從競技性過渡到藝術(shù)性，把人民群眾所熟知的傳統(tǒng)故事、民俗特色等編入其中，更加注重獅子的神韻形態(tài)，使得北獅運(yùn)動大眾化、通俗化，主題鮮明新穎，不再拘泥于形式，不再僅僅是刻意的競技而是回歸舞獅的本質(zhì)內(nèi)涵，這也是傳統(tǒng)北獅發(fā)展的正確趨勢。

3.3 “求真務(wù)實(shí)”：重塑民族體育的民本價值

近代以來，在西方文化強(qiáng)勢入侵的背景下，中國的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)思想文化改變，冷兵器時代湮沒在一次次工業(yè)革命的浪潮中，新技術(shù)不斷應(yīng)用，民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價值面臨新的挑戰(zhàn)。中華民族的“傳統(tǒng)體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色[20]。可見，傳統(tǒng)體育具有實(shí)用至上的觀念。發(fā)展到今天，武術(shù)、摔跤等活動由軍事技擊轉(zhuǎn)化為健身之技，古代的民俗藝術(shù)、宗教祭祀等活動多以娛樂、表演的形式展現(xiàn)出來，因而民族傳統(tǒng)體育的實(shí)用價值已經(jīng)演變?yōu)閵蕵?、健身、?jīng)濟(jì)、競技、表演等等。

然而，當(dāng)今操化的、用于比賽和表演的民族傳統(tǒng)體育是遠(yuǎn)離人民群眾的，這種精英型的文化形態(tài)無異于孤芳自賞。發(fā)展競技體育的價值與意義是毋庸置疑的，然而，檢驗(yàn)一種活動發(fā)展優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是自愿自發(fā)參與其中的人口數(shù)量。民族傳統(tǒng)體育以其信仰向心力、情感傾訴性與經(jīng)世致用的普世價值成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運(yùn)動項(xiàng)目，我們必須把傳統(tǒng)體育這種代代傳承的文化魅力繼承下來，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的形式化趨向，并與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的潮流結(jié)合，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重新植入古老而又嶄新的文化內(nèi)涵。把人民群眾的文化財富還原到大眾生活中去，讓民族傳統(tǒng)體育成為一種實(shí)用性文化，逐步滲透到人民文化生活、社會生活、經(jīng)濟(jì)生活的各個領(lǐng)域，利用其實(shí)用價值使民族傳統(tǒng)體育更好地為大眾服務(wù)，保持其具有的雅俗共賞、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質(zhì)，以功能復(fù)合與精神愉悅的結(jié)合來提升群眾參與度。

除了實(shí)用價值外，民族傳統(tǒng)體育得以安身立命的終極歸宿在于其精神價值。社會社會存在決定社會意識，傳統(tǒng)學(xué)統(tǒng)意識的弱化是毋庸置疑的，但那種以治國平天下為己任的普世價值觀至今仍積淀于民族傳統(tǒng)體育人的心中，運(yùn)動員以自強(qiáng)不息、厚德載物的民族情感堅守著這份精英型的文化形態(tài)，秉承著為國爭光的態(tài)度走向競技場，傳承著以愛國主義為核心的民族精神，這不是純粹的民族主義訴求，也不是滿足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的功利性的需要，而是永恒的價值理想，民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承修齊治平、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，由超越走向永恒，藉升華成為不朽。

4 結(jié)語

魯迅在《華蓋集》中寫到：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。”“古為今用”是中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，古代學(xué)統(tǒng)下學(xué)上達(dá)、學(xué)思并行、經(jīng)世致用的特點(diǎn)使得民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出重禮崇德、形神兼?zhèn)?、維系情感的傳統(tǒng)特征，在文化競爭日益激烈的今天，面對西方競技體育的壓力，民族傳統(tǒng)體育的一些傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵被逐漸邊緣化，民族傳統(tǒng)體育由傳統(tǒng)的“性命之學(xué)”走向“外化之學(xué)”，傳承方式具有了西方徹底理性主義的性質(zhì)，社會價值轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民族認(rèn)同感缺失。此時，重視文化根源性、重視學(xué)統(tǒng)、重視傳承顯得尤為重要，傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以為時用對民族傳統(tǒng)體育的繼承發(fā)展有重大意義。民族傳統(tǒng)體育的價值理念與情感歸宿仍作用于中國人的內(nèi)心深處，即使在現(xiàn)代西方文化強(qiáng)勢入侵的狀況下也是如此，我們應(yīng)該深刻思考民族傳統(tǒng)體育在中國古代長期傳承經(jīng)久不衰的原因，賡續(xù)學(xué)統(tǒng)，重建尊道求道的傳統(tǒng)以回歸傳統(tǒng)體育的本體精神，重建內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)以繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)，重建求實(shí)務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)以重塑民族體育的民本價值，發(fā)展多功能性的、形神兼?zhèn)涞摹⒀潘坠操p的民族傳統(tǒng)體育，追求歷史的延續(xù)性與非延續(xù)性的統(tǒng)一，以此守護(hù)中國傳統(tǒng)體育的根脈。

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