論晚宋江湖詩(shī)人戴復(fù)古與陸游的師承關(guān)系

魏秀琪

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

論晚宋江湖詩(shī)人戴復(fù)古與陸游的師承關(guān)系

魏秀琪

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

晚宋詩(shī)壇取法晚唐，而江湖詩(shī)派的重要代表作家戴復(fù)古卻倡導(dǎo)效法陸游，親登陸門求教，并潛心研讀陸游詩(shī)篇。在詩(shī)歌主題傾向上與陸游一脈相承，抒寫強(qiáng)烈的愛國(guó)之情，細(xì)致地描摹日常生活之趣，以豐富多樣的題材內(nèi)容來(lái)補(bǔ)濟(jì)晚唐詩(shī)內(nèi)容的貧乏單調(diào)；在藝術(shù)風(fēng)格上傳承陸游詩(shī)歌豪、奇、清的特征，以矯正晚唐體詩(shī)境的瑣碎纖微，使其卓然獨(dú)立于南宋詩(shī)壇而成為“晚宋之冠”。陸、戴兩人在詩(shī)歌創(chuàng)作的主題傾向、藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著明顯的師承關(guān)系，戴復(fù)古受到陸游詩(shī)的影響極大。

戴復(fù)古；陸游；師承關(guān)系；主題傾向；藝術(shù)風(fēng)格

13世紀(jì)初葉，一個(gè)由下層江湖游士為主體的詩(shī)人群體逐漸占據(jù)了詩(shī)壇，文學(xué)史上謂之“江湖詩(shī)派”。先聲人物“四靈”——徐照、徐璣、翁卷、趙師秀尊崇晚唐詩(shī)風(fēng)，學(xué)姚、賈清苦之風(fēng)，反對(duì)江西。他們的創(chuàng)作，受到一大批江湖詩(shī)人的推重和效法，然“四靈之詩(shī)雖鏤心鉥腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之病”[1]，題材上貧乏單調(diào)，審美上瑣碎纖微，字句上苦苦錘煉，使得晚唐體的弊端日益顯露，也危及到了詩(shī)歌的發(fā)展前途。江湖詩(shī)派領(lǐng)袖人物劉克莊、戴復(fù)古早年追隨四靈，詩(shī)學(xué)姚、賈，但后來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到晚唐體的弊端，希望突破四靈詩(shī)學(xué)藩籬，廣泛師承，尤其提倡效法楊萬(wàn)里和陸游。特別是戴復(fù)古，對(duì)陸游有著極其特殊的情感，在其詩(shī)歌創(chuàng)作的主題與風(fēng)格上多有繼承與仿效。

一、陸游戴復(fù)古師承關(guān)系之再辨析

戴復(fù)古(1168—1248？)，字式之，號(hào)石屏，黃巖(今浙江溫嶺)人，是南宋江湖詩(shī)派的代表作家之一。

在學(xué)術(shù)界通行一種說(shuō)法，認(rèn)為戴復(fù)古是陸游的學(xué)生，陸游曾親身教戴復(fù)古寫詩(shī)。如張宏生說(shuō)“陸游本是戴復(fù)古學(xué)詩(shī)的老師”[2]；楊理論說(shuō)戴復(fù)古是“陸游的及門弟子”[3]；張繼定認(rèn)定“陸游是戴復(fù)古學(xué)詩(shī)的第三位老師”“……而陸游卻賦閑在家，較有余暇對(duì)戴復(fù)古‘講明句法’”[4]；池太寧則具體生動(dòng)地描繪了戴復(fù)古拜師的情形：“初出茅廬的青年詩(shī)人拜早已名噪詩(shī)壇白發(fā)蒼蒼的大詩(shī)人為師，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，而一經(jīng)大師點(diǎn)撥，于是‘詩(shī)益進(jìn)’”[5]，“《劍南詩(shī)稿》是戴復(fù)古效仿的范本，程門立雪，終于登門拜師，在一代大師的親身教誨之下，‘刻意精研’，‘詩(shī)益進(jìn)’，達(dá)到了‘自有清遠(yuǎn)之致’的境界”[6]。那么戴復(fù)古是陸游學(xué)生這一觀點(diǎn)淵源何自？

據(jù)明弘治本影印的《四部叢刊續(xù)編·石屏詩(shī)集》十卷后有戴復(fù)古前輩樓鑰所作的序：

雪巢林監(jiān)廟景思、竹隱徐直院淵子，皆丹丘名士，俱從之游，講明句法。又登三山陸放翁之門，而詩(shī)益進(jìn)。[7]

這大概是戴復(fù)古登陸游門之說(shuō)的源頭，但《石屏詩(shī)集》其他諸多序跋文及戴復(fù)古自書兩篇都不曾提及此事，一直到清代，這一說(shuō)法又現(xiàn)出蹤跡?！豆饩w臺(tái)州府志·戴復(fù)古傳》：

從林憲、徐似道游，又登陸游之門，詩(shī)益進(jìn)。[8]

吳之振《宋詩(shī)鈔·石屏詩(shī)鈔序》：

從雪巢林景思、竹隱徐淵子講明句法，復(fù)登放翁之門，而詩(shī)益進(jìn)。[9]

語(yǔ)句雖略有不同，但可以看出意思極為相近。毋庸置疑，后二者應(yīng)直接脫胎于樓鑰序文內(nèi)容。

樓鑰(1137—1213)，字大防，又字啟伯，自號(hào)攻媿主人，明州鄞縣(今屬浙江寧波)人。隆興元年(1163)進(jìn)士，初任教官，后調(diào)溫州教授。樓鑰敢于直諫，無(wú)所避忌。繼遷給事中。朱熹論事忤韓侂胄被罷官，他上疏要求挽留。寧宗立，韓侂胄掌朝政，不肯依附，遂改顯謨閣直學(xué)士，出知婺州，移知寧國(guó)府。后告老歸家，家居13年，讀書授徒。韓侂胄被誅后，樓鑰又被起用為翰林學(xué)士，升為吏部尚書兼翰林侍講，遷端明殿學(xué)士。嘉定初年，同知樞密院事，升參知政事，又授資政殿大學(xué)士，提舉萬(wàn)壽觀。卒贈(zèng)少師，謚宣獻(xiàn)。

嘉定三年(1210)，戴復(fù)古攜其詩(shī)初編本面謁樓鑰，向他陳述自己繼承父志、篤意學(xué)詩(shī)而受窮的事實(shí)，請(qǐng)求樓鑰為其詩(shī)集作序以書其志。樓鑰時(shí)年74，參知政事任上，被戴復(fù)古雖窮不忘其志所感動(dòng)，為他寫下了第一篇序。由于樓鑰當(dāng)時(shí)在政界和詩(shī)壇的顯赫地位，他的序言無(wú)疑為戴復(fù)古詩(shī)歌的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

前文已述，樓鑰為人正直，加上他又比戴復(fù)古年長(zhǎng)近30歲，在政界文壇地位頗高，序言又是根據(jù)戴復(fù)古自述的生平所作，因此戴復(fù)古曾“登三山陸放翁門”當(dāng)為事實(shí)。但是從這一“登門”之說(shuō)是否就可以認(rèn)為戴復(fù)古就是陸游的及門弟子，陸游曾親自向他“講明句法”，指導(dǎo)他寫詩(shī)呢？筆者認(rèn)為，此說(shuō)存疑。

第一，在戴復(fù)古的《石屏集》中出現(xiàn)的與其交約者多達(dá)400多人，卻無(wú)一首詩(shī)是直接寫給陸游的，也沒有片言只語(yǔ)描寫他向陸游學(xué)詩(shī)的情形，現(xiàn)存詩(shī)中只有一首加兩聯(lián)詩(shī)與陸游有關(guān)。在這幾首作品中，戴復(fù)古對(duì)陸游的仰慕和推崇溢于言表，說(shuō)“茶山衣缽放翁體，南渡百年無(wú)此奇”，盛贊陸游詩(shī)歌“入妙文章本平淡，等閑言語(yǔ)變瑰奇”，甚至說(shuō)“李杜陳黃題不盡，先生摹寫一無(wú)遺”[10]171，認(rèn)為在描摹天地萬(wàn)物、世態(tài)人情的多樣性方面，陸游詩(shī)歌的成就已經(jīng)超過了李白、杜甫和陳師道、黃庭堅(jiān)。戴復(fù)古自己經(jīng)常隨身攜帶陸游的詩(shī)集，抓緊一切時(shí)間閱讀，“樽前有余暇，細(xì)讀放翁詩(shī)”[10]57，對(duì)于陸游、楊萬(wàn)里過世之后詩(shī)壇從此無(wú)大家發(fā)出悲嘆：“陸楊不再作，何人可受降！”[10]94如果戴復(fù)古真有過入陸游門為徒，得陸游親自指導(dǎo)寫詩(shī)的經(jīng)歷，那么這是他一生中最值得夸耀之事，怎么會(huì)在他的詩(shī)歌作品中無(wú)所體現(xiàn)呢？

第二，在陸游現(xiàn)存的詩(shī)詞作品中，也沒有一首提到戴復(fù)古的，倒是有寫給戴復(fù)古早年老師徐似道的《題徐淵子環(huán)碧亭，亭有茶山曾先生詩(shī)》：“徐卿赤城古仙子，十年四海推才華。”[11]1331另外于北山先生的《陸游年譜》和歐小牧先生的《陸游年譜》二書對(duì)于陸游收戴復(fù)古做弟子之事也沒有考證。

因此，筆者認(rèn)為，樓鑰所說(shuō)戴復(fù)古“登三山陸放翁之門”當(dāng)為事實(shí)，但是今說(shuō)戴為陸之入門弟子則缺少證據(jù)。此處登門或許只是戴氏江湖游學(xué)之時(shí)經(jīng)過山陰，以后學(xué)身份拜訪一直景仰的前輩詩(shī)壇大家，希望得到老詩(shī)人的一些詩(shī)法指點(diǎn)而已，其后窺得陸游作詩(shī)要法的方式是通過自己用心研讀陸游詩(shī)稿，而非來(lái)自陸游的直接教誨。

二、戴復(fù)古在詩(shī)歌主題傾向上對(duì)陸游的承繼和仿效

雖然戴復(fù)古或許并未得到陸游太多直接的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)，但他通過潛心研讀《劍南詩(shī)稿》無(wú)疑參悟了陸詩(shī)的藝術(shù)真諦，對(duì)陸詩(shī)多有承繼和自覺的仿效，從而達(dá)到了“詩(shī)益進(jìn)”的效果，這種承繼和仿效首先體現(xiàn)在創(chuàng)作的主題傾向上。

陸游詩(shī)歌內(nèi)容極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中最主要的是愛國(guó)主題和日常生活情景的吟詠，正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“其感激悲憤、忠君愛國(guó)之誠(chéng)，一寓于詩(shī)，酒酣耳熱，跌宕淋漓。至于漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一本，莫不著為歌詠，以寄其意?！盵12]而對(duì)戴復(fù)古影響最大的也是這兩類主題的作品。

(一)愛國(guó)情懷的抒發(fā)

愛國(guó)主題貫穿了陸游長(zhǎng)達(dá)60年的創(chuàng)作歷程，成為陸詩(shī)的精華。在他的詩(shī)中，可以看到他對(duì)北伐抗戰(zhàn)的謳歌，恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念和洗雪國(guó)恥的雄心壯志：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”[11]1829有對(duì)南宋朝廷妥協(xié)茍安的和戎政策的抨擊：“和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊?！盵11]623有壯志難酬的悲憤和英雄遲暮的感慨：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”[11]1346還有對(duì)淪陷區(qū)人民苦難生活的同情：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”[11]1774……

陸游一生經(jīng)歷北宋的末年和南宋的前半期，對(duì)當(dāng)時(shí)深重的民族災(zāi)難有著深刻的切身體會(huì)，因此他的愛國(guó)主題作品數(shù)量雖然不多，但卻貫穿了他一生的創(chuàng)作。清朝詩(shī)人趙翼的《甌北詩(shī)話》對(duì)此有過全面的概括：

放翁十余歲時(shí)，早已習(xí)聞先正之緒言，遂如冰寒火熱之不可改易；且以《春秋》大義而論，亦莫有過于是者，故終身守之不變。入蜀后在宣撫使王炎幕下，經(jīng)臨南鄭，瞻望鄠、杜，志盛氣銳，真有唾手燕、云之意，其詩(shī)之言恢復(fù)者十之五六。出蜀以后，猶十之三四。至七十以后，……是固無(wú)復(fù)有功名之志矣，然其《感中原舊事》云“乞傾東海洗胡沙”，《老馬行》云：“中原旱蝗胡運(yùn)衰，王師北伐方傳詔，一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙?！眲t此心猶耿耿不忘也。臨歿猶有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”之句，則放翁之素志可見矣。[13]

雖然隨著年紀(jì)漸長(zhǎng)，南宋國(guó)勢(shì)衰微，詩(shī)人心中的復(fù)國(guó)希望越來(lái)越渺茫，但這種愛國(guó)情懷卻伴隨了詩(shī)人一生。

戴復(fù)古現(xiàn)存詩(shī)歌數(shù)量上遠(yuǎn)不及陸游，但其中不乏具有強(qiáng)烈愛國(guó)情感的作品。雖身為布衣，浪跡江湖，卻時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著政局形勢(shì)，每一次大的戰(zhàn)事在他的詩(shī)中都有反映。開禧二年(1206)，南宋北伐一發(fā)即敗，金兵九路南下，攻入真州。他憂憤難平，寫下“風(fēng)雨愁人夜，草茅憂國(guó)心”[10]90；戰(zhàn)后，詩(shī)人游淮南，看到了遭戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪后民生凋敝的衰敗景象，寫下了《淮村兵后》：“小桃無(wú)主自開花，煙草茫茫帶曉鴉。幾處敗垣圍故井，向來(lái)一一是人家?！盵10]212嘉定十二年(1219)，金兵犯滁州，至六合，建康震動(dòng)，李全等分道狙擊，金兵敗退，戴復(fù)古諷刺地寫道：“邊將慚尸素，朝臣奏凱歌?！盵10]41嘉定十四年(1221)，金兵圍光州，犯五關(guān)，又圍黃州，陷蘄州，詩(shī)人聞之心痛如裂：“未語(yǔ)心先噎，低頭淚滂沱?！盵10]53端平元年(1234)，南宋聯(lián)合蒙古滅金，朝廷上下一時(shí)喜氣洋洋，歌功論德，詩(shī)人卻敏感地看到了這背后隱藏的危機(jī)，蒙古對(duì)中原的覬覦之心：“今虜既亡后，中間消息稀。山河誰(shuí)是主？豪杰故乘機(jī)。”[10]147嘉熙元年(1237)，蒙古破光州，攻壽春，擾黃州，圍安豐，已閑居在家的戴復(fù)古寫詩(shī)給朝中的朋友，表示了他對(duì)時(shí)局的擔(dān)心：“憂國(guó)家何有，愁吟天不聞。北風(fēng)吹漢水，胡騎亂紛紛?！盵10]98

與戴復(fù)古同時(shí)之人，即對(duì)其詩(shī)歌中傷時(shí)憂國(guó)這一政治內(nèi)容進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)。如王埜謂其：“……長(zhǎng)篇短章，隱然有江湖廊廟之憂?！盵14]姚鏞謂其：“至于傷時(shí)憂國(guó)，耿耿寸心，甚矣其似少陵也?！盵15]。

細(xì)讀這些詩(shī)篇，無(wú)疑能清楚地看出戴復(fù)古詩(shī)歌對(duì)于陸游愛國(guó)精神的一脈相承。正如張宏生指出的：“如果把二人的詩(shī)對(duì)讀，我們就會(huì)進(jìn)一步體會(huì)到，為什么戴復(fù)古詩(shī)中的愛國(guó)主義感情會(huì)如此深厚。如果我們承認(rèn)戴詩(shī)的思想內(nèi)涵是繼承了‘飄零憂國(guó)’的杜詩(shī)的影響的話，那么，有必要指出，陸游正是他們之間的一座橋梁?！盵2]

戴復(fù)古詩(shī)歌中的愛國(guó)主題與陸游相通之處在于：

其一，二人詩(shī)歌中所表達(dá)的故國(guó)之思、喪國(guó)之痛是真切的，親身經(jīng)歷的。戴復(fù)古作為一個(gè)江湖詩(shī)人，他在江湖奔走多年，所謂：“落魄江湖四十年，白頭方辦買山錢?！盵10]165除了四川以外，他的足跡幾乎遍及當(dāng)時(shí)南中國(guó)各重要地區(qū)：“所游歷登覽，東吳浙，西襄漢，北淮，南越，凡喬岳巨浸，靈洞珍苑，空迥絕特之觀，荒怪古僻之蹤，可以拓詩(shī)之景、助詩(shī)之奇者，周遭何啻數(shù)千萬(wàn)里?！盵16]江湖漂泊，所過之處，有多地甚至是前線，因此對(duì)于戰(zhàn)事特別敏感，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族悲劇的體會(huì)也格外深刻。而陸游早年仕宦途中輾轉(zhuǎn)奔波，乾道七年(1171)進(jìn)王炎幕府，常到駱谷口、仙人原、定軍山等前方據(jù)點(diǎn)和戰(zhàn)略要塞，并到大散關(guān)巡邏。這是陸游一生中唯一的一次親臨抗金前線、力圖實(shí)現(xiàn)愛國(guó)之志的軍事實(shí)踐，這段生活雖只有八個(gè)月，卻給他的愛國(guó)主題詩(shī)歌創(chuàng)作提供了極為真實(shí)的情感基礎(chǔ)。

其二，二人的愛國(guó)熱忱，并不僅限于在詩(shī)歌中抒發(fā)金戈鐵馬、氣吞殘?zhí)數(shù)挠⑿蹥飧?，更是“一身?bào)國(guó)有萬(wàn)死”[11]1136的犧牲精神。陸游早年在《夜讀兵書》里就說(shuō)：“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥！”也因如此，“丈夫可為酒色死？戰(zhàn)場(chǎng)橫尸勝床第”[11]867“?？致裆角?，不得委鋒鏑”[11]1061“從軍樂事世間無(wú)”[11]1318“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”[11]3818這樣迫切表達(dá)希望為國(guó)立功、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的詩(shī)句在《劍南詩(shī)稿》中頻頻可見。戴復(fù)古雖是一介書生，但詩(shī)歌中也時(shí)時(shí)流露出渴望投筆從戎、收復(fù)失地、建功立業(yè)的愿望“壯懷看寶劍，孤憤裂寒衾”[10]90“要使文臣知武事，不訪王粲且從軍”[10]168“平生倚天劍，終待斬樓蘭”[10]60。

值得注意的一點(diǎn)是，雖然戴復(fù)古在愛國(guó)主題上直承陸游，但是相同的主題，呈現(xiàn)出的面貌卻不盡相同。如果說(shuō)陸游的時(shí)代，尚有南方各路勤王部隊(duì)，尚有岳飛、辛棄疾這些抗金名將，北方也到處有抗金義軍的烽火，但到了戴復(fù)古的時(shí)代，老將們死的死，貶的貶，統(tǒng)治集團(tuán)腐敗無(wú)能，早已沉醉于燈紅酒綠的生活之中，偏安一隅，茍且求存。因此，雖然這一時(shí)期的詩(shī)人在作品中仍頻頻提及故國(guó)之思，卻再少有陸游時(shí)代的意氣風(fēng)發(fā)和壯志豪情，更多的是一種悲哀和傷心。反映在戴復(fù)古愛國(guó)詩(shī)中也是如此，多了些“悲”“愁”“苦”的情緒，而少了陸游詩(shī)的“憤”“豪”和“壯”。

(二)日常生活的吟詠

錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中指出：“他(陸游)的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀……除了在明代中葉他很受冷淡以外，陸游全靠那第二方面去打動(dòng)后世好幾百年的讀者?！盵17]胡云翼在《宋詩(shī)研究》中也指出：“愛國(guó)的詩(shī)，僅僅是代表放翁的志愿懷抱，不足以表示放翁詩(shī)藝術(shù)的完美；我們更要欣賞放翁詩(shī)藝術(shù)的完美，必須從放翁另一方面的詩(shī)去追求?！盵18]這里的“另一方面”指的也是陸游吟詠日常生活情景的詩(shī)歌，比較集中于放翁晚年閑居山陰時(shí)所作，學(xué)界將之稱為“閑適詩(shī)”。

在陸游這類詩(shī)歌中，我們可以看到村林茅舍、農(nóng)田耕漁的農(nóng)村景象“婦女晨炊動(dòng)井臼，兒童夜誦聒比鄰”[11]2425“窄窄柴門短短籬，山家隨分有園池”[11]1814；看到花石茶酒、閑行坐臥、讀書作詩(shī)的齋居生活“痛飲山花插鬢紅，醉歸棘露沾衣濕”[11]3175“歸來(lái)何事添幽致，小灶燈前自煮茶”[11]4301“春濃日永有佳處，睡味著人如蜜甜”[11]1873“窗下興闌初掩卷，花前技癢又成詩(shī)”[11]4419；看到他游山玩水、尋禪問道的精神追求“老翁七十亦何求，尚賴山行解百憂”[11]2201“道士傳琴譜，山僧送藥方”[11]3856“清坐了無(wú)書可讀，殘年堪有佛可依”[11]863；也能看到他兒孫相伴、盡享天倫的快意悠閑“兒來(lái)問晨炊，一笑揮使去”[11]2694“兒曹娛老子，團(tuán)坐說(shuō)豐穰”[11]2835“父子追隨一笑傾，東園東畔路初成”[11]2737。這類詩(shī)語(yǔ)言平和樸素，意境深永秀逸，數(shù)量最多，也最能代表陸詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)成就。

戴復(fù)古晚年回鄉(xiāng)后也創(chuàng)作了不少描寫山居日常生活的詩(shī)歌，有對(duì)其居處的自得可喜“修竹罩門梅夾路，詩(shī)人居處野人居”[10]211“山掩誰(shuí)家綠樹中，短墻半露石榴紅”[10]213“雖無(wú)往來(lái)客，青山當(dāng)佳賓”[10]5；有山村四時(shí)景象的生動(dòng)描繪“花殘蜂課蜜，林茂鳥安巢”[10]38(《春盡日》)、“雨后菜蟲死，秋來(lái)花蝶稀”[10]66“催耕啼后新秧綠，鍛磨鳴時(shí)大麥黃”[10]175；也有子侄相伴出游賦詩(shī)、家族祭祀人丁興旺的天倫之樂“俗客苦戀坐，小孫癡弄人”[10]61“上下二百位，尊卑五世人”[10]68。

縱觀戴復(fù)古陸游二人一生經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)引起他們相似的詩(shī)歌主題傾向變化的原因如下：陸游早年宦海沉浮，但一直未能躋身高位，人微言輕，郁郁不得志，戴復(fù)古干謁江湖，卻仕進(jìn)不得，沉淪下僚，進(jìn)退兩難，于是呈現(xiàn)在詩(shī)歌中的多為或豪邁或悲慨的愛國(guó)語(yǔ)；陸游66歲罷官蟄居鄉(xiāng)間，雖然生活清貧，卻沒有了年輕時(shí)萬(wàn)里為官的奔波勞碌，家鄉(xiāng)山陰秀美的自然風(fēng)光，使他暫時(shí)忘卻了外面世界的險(xiǎn)惡，洗滌了他內(nèi)心報(bào)國(guó)無(wú)門的抑郁，使得他的詩(shī)歌呈現(xiàn)一種恬淡、閑適的意味；戴復(fù)古年近70由兒子接回家中，得養(yǎng)天年，雖然他在詩(shī)中一再提及“病”“窮”“悲”，但是能在花間吟詩(shī)，竹樓撫琴，的確遠(yuǎn)勝于俯仰侯門，在家兒孫滿堂，盡享天倫，亦遠(yuǎn)強(qiáng)過風(fēng)餐露宿，流浪江湖，因此詩(shī)歌主題轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩畹年P(guān)注也不足為奇；最后，二人都是老壽之人，80余歲方辭世，這也為他們晚年詩(shī)歌創(chuàng)作提供了足夠充裕的時(shí)間，能讓他們以比較清閑的姿態(tài)去觀察生活瑣事。

三、戴復(fù)古在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)陸游的傳承和學(xué)習(xí)

陸游之于戴復(fù)古，除了詩(shī)歌創(chuàng)作主題傾向外，在詩(shī)歌風(fēng)格藝術(shù)上的影響也是多方面的，比如體裁格律、謀篇布局、遣詞造句等。

呂輝在其《陸游七言律詩(shī)研究》中將陸游七律的美學(xué)風(fēng)格概括為豪、奇、健、清四個(gè)方面[19]，其實(shí)這也基本上概括了所有陸游詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，今取其中“豪、奇、清”三點(diǎn)論述對(duì)戴復(fù)古詩(shī)歌的影響。

(一)豪

陸游的愛國(guó)題材詩(shī)歌逸興橫飛，充滿著雄豪不羈之氣，譬如其被譽(yù)為“壓卷之作”的《長(zhǎng)歌行》：

人生不作安期生，醉入東海騎長(zhǎng)鯨;
猶當(dāng)出作李西平，手梟逆賊清舊京。
金印輝煌未入手，白發(fā)種種來(lái)無(wú)情。
成都古寺臥秋晚，落日偏傍僧窗明。
豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒螀鳴?
興來(lái)買盡市橋酒，大車?yán)诼涠验L(zhǎng)瓶;
哀絲豪竹助劇飲，如鉅野受黃河傾。
平時(shí)一滴不入口，意氣頓使千人驚。
國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲。
何當(dāng)凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城!

詩(shī)的格調(diào)雄放豪軼，悲中帶壯，筆力清壯頓挫，結(jié)構(gòu)波瀾迭起，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與牢騷，又充滿積極向上的奮斗精神，緊密圍繞對(duì)國(guó)事的關(guān)心與對(duì)未來(lái)的信心，恢宏雄放的氣勢(shì)寓于明朗曉暢的語(yǔ)言和整飭的句式之中，典型地體現(xiàn)出陸詩(shī)的個(gè)性風(fēng)格，具有很強(qiáng)的鼓舞力。

陸游詩(shī)中的豪語(yǔ)、壯語(yǔ)、狂語(yǔ)更是不勝枚舉，時(shí)而是可以移動(dòng)天地山川的巨人：“先取山川來(lái)掌上，卻移天地入壺中”[11]3672；時(shí)而是英勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)：“江面水軍飛海鶻，帳前羽箭射天狼”[11]818；時(shí)而是雖不得重用，然復(fù)國(guó)之心不死的志士：“丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒”[11]361。這樣的句子在陸游的詩(shī)中俯拾皆是，難怪陸游自己都說(shuō)：“放翁五十猶豪縱?！盵11]825

戴復(fù)古作品繼承陸游這一豪邁奔放的風(fēng)格主要體現(xiàn)在長(zhǎng)篇古體和詞作中。這些作品一掃江西詩(shī)風(fēng)的艱澀生僻，酣暢淋漓，波瀾壯闊。如《求先人墨跡呈表兄黃季文》：“我翁本詩(shī)仙，游戲滄海上。引手掣鯨鯢，失腳墮塵網(wǎng)，”動(dòng)宕流轉(zhuǎn)，飛揚(yáng)奔騰，隱然有李白之風(fēng)；又如《水調(diào)歌頭·題李季允侍郎鄂州吞云樓》：“輪奐半天上，勝概壓南樓?；I邊獨(dú)坐，豈欲登覽怯雙眸。浪說(shuō)胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘敵，西北望神州，”慷慨激昂的愛國(guó)之情，氣吞殘?zhí)數(shù)暮狼閴阎?，堪與稼軒詞的豪邁壯烈相伯仲。

而這些豪邁奔放的作品，又往往與作者詩(shī)詞中的愛國(guó)題材相聯(lián)系。如其《南岳》：

南云縹緲連蒼穹，七十二峰朝祝融。
凌空棟宇赤帝宅，修廊翼翼生寒風(fēng)。
朝家遣使嚴(yán)祀典，御香當(dāng)?shù)铋_宸封。
口愿四海扶九重，干戈永息年屢豐。
五岳今唯見南岳，北望乾坤雙淚落。

詩(shī)歌極力描寫了南岳衡山的氣勢(shì)磅礴，高連蒼穹，并向山神祈求國(guó)家從此不再有戰(zhàn)爭(zhēng)和饑貧，末句點(diǎn)明了國(guó)家殘缺不全的現(xiàn)實(shí)，豪邁之氣中又添了幾分沉郁。

戴復(fù)古在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格上繼承了陸游的“豪”，一則是與兩人的性格有關(guān)，陸游“天資慷慨，喜任俠，常以踞鞍草檄自任”[20]，而王埜在為戴復(fù)古詩(shī)集所寫題跋中認(rèn)為他“隱然有江湖廟廊之憂，雖詆時(shí)忌，忤達(dá)官，弗顧也”[14]，兩人相似的疏放豪邁性格是形成“豪”之詩(shī)風(fēng)的重要原因；二是戴復(fù)古與陸游有一共同學(xué)習(xí)的老師——杜甫，杜甫的愛國(guó)憂民思想、沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格都不同程度地被兩人所繼承，形成了“豪”之氣概。

(二)奇

戴復(fù)古在《讀放翁先生劍南詩(shī)草》中曾說(shuō)陸游的詩(shī)“入妙文章本平淡，等閑言語(yǔ)變瑰奇”，很明顯，他認(rèn)識(shí)到了陸游詩(shī)歌中“奇”的特點(diǎn)。陸游詩(shī)歌的“奇”，第一在于語(yǔ)言上的鮮活，注重?zé)捵譄捑洌瑢懗鲂乱猓骸拔业貌枭揭晦D(zhuǎn)語(yǔ)，文章切忌參死句”；二是精妙的對(duì)偶句的運(yùn)用，以致后人有“古人好對(duì)偶被放翁用盡”[21]之嘆；三是飛動(dòng)的氣勢(shì)，浪漫的想象，尤其是通過現(xiàn)實(shí)和想象結(jié)合而形成的獨(dú)特詩(shī)情，構(gòu)成了陸游詩(shī)歌“奇”的一個(gè)重要特征，如《弋陽(yáng)道中遇大雪》：

我行江郊暮猶進(jìn)，大雪塞空迷遠(yuǎn)近；
壯哉組練從天來(lái)，人間有此堂堂陣！
少年頗愛軍中樂，跌宕不耐微官縛；
憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛。
夜聽簌簌窗紙鳴，恰似鐵馬相磨聲；
起傾斗酒歌出塞，彈壓胸中十萬(wàn)兵。

詩(shī)歌首寫江郊遇雪，次寫少年志向，末寫深夜獨(dú)酌。由眼前實(shí)景引出想象：這壯麗的世界，好像無(wú)數(shù)白盔白甲的神兵自天而降，這里以“組練”形容大雪，與前人“撒鹽”“飛絮”的比擬迥異其趣。結(jié)尾四句寫現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，詩(shī)人夜宿江郊，四顧蕭瑟，只聽風(fēng)吹窗紙發(fā)出的響聲，好像戰(zhàn)馬相磨之聲，這是一種幻覺，也是詩(shī)人心中一直不曾忘記的理想。

戴復(fù)古不少作品也通過跳蕩的感情和飛躍的想象來(lái)表達(dá)深刻的主題，如《阿奇晬日》：

窮居少生涯，養(yǎng)子如種谷。寸苗方在手，想像秋禾熟。吾兒天所惠，骨相頗豐碩。娟娟懷抱中，一歲至週日。愿汝無(wú)災(zāi)害，長(zhǎng)大庶可必。十歲聰明開，二十蚤奮發(fā)。胸蟠三萬(wàn)卷，手握五色筆。策勛文字場(chǎng)，致君以儒術(shù)。不然學(xué)孫吳，縱橫萬(wàn)人敵。為國(guó)取中原，辟地玄冥北。他年汝成就，料我頭已白。光華照老眼，甘旨不可缺。為子必純孝，為人必正直。以我期望心，一日必一祝。勿為癡小兒，茫然無(wú)所識(shí)。胎教尚有聞，斯言豈無(wú)益。

詩(shī)歌為小兒周歲所作，開篇寫實(shí)，小兒抱在手中，覺得他骨相豐碩，接著寫對(duì)他的希望，中間幾聯(lián)，感情跳蕩非常大，氣勢(shì)飛動(dòng)，想象豐富，希望兒子或?qū)W文，能以儒術(shù)輔佐君王，或?qū)W武，能為朝廷收復(fù)中原，最后又回到眼前，希望他孝順父母，正直為人，千萬(wàn)不要成為癡呆小兒。

陸游早年師從曾幾而詩(shī)歌與呂本中有幾分相似，追求煉字煉句的功夫，同時(shí)提倡“詩(shī)外功夫”，從生活中去尋找素材，尋常景物經(jīng)過詩(shī)人的奇思妙想之后，就會(huì)創(chuàng)造出新的詩(shī)意；而戴復(fù)古詩(shī)歌藝術(shù)的其中一個(gè)淵源是以姚合、賈島為代表的晚唐詩(shī)，那種對(duì)字句的推敲和錘煉，在他的不少詩(shī)中都能體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)他又能注意作品生動(dòng)、形象、真實(shí)地反映生活：“雕鎪太過傷于巧，樸拙唯宜怕近村?！盵10]230詩(shī)歌不能太過雕琢，但也不能太隨意：“須教自我心中出，切忌隨人腳后行?！盵10]230要自出機(jī)杼，求新求奇。

(三)清

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：

詩(shī)最可貴者清，然有格清，有調(diào)清，有思清，有才清，才清者，王、孟、儲(chǔ)、韋之類是也。若格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。王、楊之流麗，沈、宋之豐蔚，高、岑之悲壯，李、杜之雄大，其才不可概以清言，其格與調(diào)與思，則無(wú)不清者。[22]

蔣寅先生將“清”的美學(xué)內(nèi)涵概括為明晰省凈、超脫塵俗而不委瑣、新穎、清冽、古雅等幾個(gè)方面[23]，陸游詩(shī)歌恰恰能很好地體現(xiàn)這些內(nèi)涵，尤其是他晚年賦閑山陰二十年所創(chuàng)作的閑適詩(shī)。

趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)陸游“及乎晚年，則又造平淡，并從前求工見好之意亦盡消除”[13]。詩(shī)人晚年閑適詩(shī)努力實(shí)踐平淡清新的詩(shī)風(fēng)，一是儒家安貧樂道思想的影響，使他能抱著安于清貧、甘于淡泊的心態(tài)面對(duì)鄉(xiāng)居生活；二是受老莊適性自然思想的影響，追求人格的自由，順應(yīng)自然；三是受當(dāng)時(shí)宋人創(chuàng)作風(fēng)貌的影響。宋人詩(shī)學(xué)白居易者頗多，宋初王禹偁雖倡學(xué)杜，實(shí)則主要學(xué)白，故其詩(shī)號(hào)稱“白體”。其后梅堯臣繼之，論詩(shī)唯舉“平淡”，并推譽(yù)為最高境界。作為與西昆抗衡的理論和實(shí)踐，“平淡”說(shuō)掀起一股宋詩(shī)尚淡尚硬尚樸尚拙的強(qiáng)勁風(fēng)潮，以致經(jīng)江西派的熱潮后，陸游尚贊賞梅氏“天資卓偉，其于詩(shī)，非待學(xué)而工，然學(xué)亦無(wú)出其右者”[24]。

這種“清”在陸游詩(shī)中，體現(xiàn)在內(nèi)容上，是細(xì)致入微地描寫平淡瑣碎的日常生活；體現(xiàn)在語(yǔ)言上，是清新淺切的俚俗口語(yǔ)的運(yùn)用；體現(xiàn)在意境上，則是營(yíng)造一種沖淡平和的美學(xué)風(fēng)貌?！扒濉币辉~更是頻頻出現(xiàn)在陸游詩(shī)作中“遠(yuǎn)來(lái)不負(fù)東皇意，一絕清詩(shī)手自提”[11]31“即今畫史無(wú)名手，試把清詩(shī)當(dāng)寫真”[11]1306“清夜炷爐香，裊裊起孤云”[11]1322“稽山翠入家家窗，此家清絕無(wú)與雙”[11]1658“興來(lái)自喜猶強(qiáng)健，一紙清詩(shī)取次成”[11]1218。

而戴復(fù)古幼孤失學(xué)，一生又都沉淪下僚，郁郁不得志，也使得他詩(shī)歌創(chuàng)作有意追求“清”與“俗”的意趣。他在《望江南·自嘲》詞中寫道“賈島形模原自瘦，杜陵言語(yǔ)不妨村”，正是對(duì)這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格追求的生動(dòng)寫照。

試看其《滸以秋蘭一盆為供》：

吾兒來(lái)侍側(cè)，供我一盆蘭。
蕭然出塵姿，能禁風(fēng)寒露。
移根自巖壑，歸我?guī)装搁g。
養(yǎng)之以水石，副之以小山。
儼然對(duì)益友，朝夕共盤桓。
清香可呼吸，薰我老肺肝。
不過十?dāng)?shù)根，當(dāng)作九畹看。

詩(shī)歌以清新簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描寫了詩(shī)人晚年生活中一個(gè)細(xì)節(jié)：兒子捧來(lái)一盆蘭花供老父種養(yǎng)，詩(shī)人將它種入盆中，又添上小山水石，與之朝夕相對(duì)，清香撲鼻，詩(shī)人怡然自得的晚年生活躍然紙上。屈原《離騷》中有：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！本蓬岛蟪蔀榉N蘭的典故。此詩(shī)末句“不過十?dāng)?shù)根，當(dāng)作九畹看”正是用了這個(gè)典故，但是放在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，已渾然無(wú)跡，即使不知道這個(gè)典故，亦不會(huì)影響對(duì)詩(shī)句的理解。

戴復(fù)古詩(shī)中亦有古淡高雅之作。如其《白苧歌》：

云為緯，玉為經(jīng)，
一織三滌手，織成一片冰。
清如夷齊，可以為衣。
陟彼西山，于以采薇。

該詩(shī)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)受到了很高的評(píng)價(jià)?！队窳衷?shī)話》中黃玉林云：“趙懶庵為戴石屏選詩(shī)百余篇，南塘稱‘其識(shí)精到’，其間《白苧歌》，最古雅，語(yǔ)簡(jiǎn)意深，今世難得，所謂一不為少?！盵25]

清人翁方綱也稱贊該詩(shī)“托寄清高，與樂府《白苧詞》之旨不同”[26]。

自宋以來(lái)，模擬、追隨陸游詩(shī)歌創(chuàng)作者不一而足，戴復(fù)古雖然在詩(shī)歌數(shù)量、氣局、思路、才氣上仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與陸游相比，但是無(wú)論是在詩(shī)歌的主題傾向、題材選擇，還是詩(shī)歌風(fēng)格形成上，兩人之間的師承關(guān)系還是非常明顯的。而正是通過戴復(fù)古、劉克莊等人對(duì)陸游的自覺學(xué)習(xí)和仿效，江湖詩(shī)派逐漸形成了新的詩(shī)學(xué)取向，完成了對(duì)四靈的超越，也逐漸走出晚唐的窠臼，成為晚宋詩(shī)壇矚目的一支力量。

[1]永瑢等.芳蘭軒集提要[M]//四庫(kù)全書總目：卷一百六十二.北京：中華書局，1965年影印本.

[2]張宏生.江湖詩(shī)派研究[M].北京：中華書局，1995：235.

[3]楊理論.晚宋江湖詩(shī)派的詩(shī)學(xué)向度[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(5).

[4]張繼定.戴復(fù)古師承陸游考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(2).

[5]池太寧.戴復(fù)古的生平與創(chuàng)作[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2).

[6]池太寧.布衣詩(shī)人戴復(fù)古[J].黃巖文學(xué)，2008(2).

[7]樓鑰序//戴復(fù)古詩(shī)集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992：323.

[8]臺(tái)州府志·文苑傳·戴復(fù)古傳[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：319.

[9]吳之振.宋詩(shī)鈔石屏詩(shī)鈔序[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：334.

[10]戴復(fù)古著，金芝山點(diǎn)校.戴復(fù)古詩(shī)集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[11]陸游著，錢仲聯(lián)校注.劍南詩(shī)稿校注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[12]乾隆.御選唐宋詩(shī)醇：卷42[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2002：855.

[13]趙翼.甌北詩(shī)話：卷6[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：80.

[14]王埜題跋[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：326.

[15]姚鏞題跋[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：327.

[16]吳子良.石屏詩(shī)后集序[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：322.

[17]錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：170.

[18]胡云翼.宋詩(shī)研究[M].上海：商務(wù)印書館，1930：111.

[19]呂輝.陸游七言律詩(shī)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.

[20]葉紹翁.四朝聞見錄[M].西安：三秦出版社.2004：94.

[21]劉克莊.后村詩(shī)話：前集卷2[M].北京：中華書局，1983：33.

[22]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪：外編卷4[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[23]蔣寅.古典詩(shī)學(xué)中清的概念[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000(1).

[24]梅圣俞別集序[M]//陸游著；馬亞中，涂小馬校注.渭南文集校注：外編卷4.杭州：浙江古籍出版社，2015:141.

[25]魏慶之.詩(shī)人玉屑：卷19[M].北京：中華書局，2007.

[26]翁方綱.石洲詩(shī)話[M]//戴復(fù)古詩(shī)集.杭州：浙江古籍出版社，1992：343.

(責(zé)任編輯張玲玲)

TheMentor-DiscipleRelationshipBetweenLuYouandDaiFugu

Wei Xiuqi

(School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

The poetic circle of the late Song dynasty followed the example of the late Tang Dynasty. Quiet differently, Dai Fugu, a key representative writer of the Jiang Hu poetic group, initiated following the example of Lu You, a distinguished poet of the Southern Song dynasty. He even called at Lu You in person for guidance besides spending years of studying Lu You’s poetry himself. In the poetic themes quite consistent with Lu You’s, Dai Fugu in his poems expressed his patriotic emotions and depicted the fun from daily life in great detail, successfully enriching the poetic content. In the artistic style, Dai also inherited Lu’s typically “bold, creative and fresh” features, attempting to put right the trivial poetic realm. On account of all this, Dai stood out in the poetic circle of the late Song dynasty as “the best poet of the late Song Dynasty”. It is apparent that Lu You and Dai Fugu are closely related as mentor and disciple in such aspects as the poetic themes and artistic style. It follows that Dai Fugu was greatly influenced by Lu You.

Dai Fugu; Lu You; mentor-disciple relationship; poetic theme; artistic style

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.06.003

I207.22

A

1008-293X(2017)06-0024-08

2017-09-12

魏秀琪(1977- )，女，浙江新昌人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院講師。