再議音樂美學(xué)與音樂表演

安 琦，金 蓮

1.淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，淮北，235000；2.安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，蕪湖,235000

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再議音樂美學(xué)與音樂表演

安 琦1，金 蓮2

1.淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，淮北，235000；2.安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，蕪湖,235000

為加深音樂表演者對(duì)音樂美學(xué)理論和音樂表演行為的理解，在概述學(xué)界對(duì)音樂美學(xué)理論和音樂表演行為研究成果的基礎(chǔ)上，探討了音樂美學(xué)與音樂表演之間的關(guān)系、音樂美學(xué)對(duì)音樂表演的影響以及音樂美學(xué)對(duì)音樂表演的作用，認(rèn)為：音樂美學(xué)能很好地指導(dǎo)音樂表演行為，反過來音樂表演實(shí)踐能促進(jìn)音樂美學(xué)理論研究；音樂美學(xué)理論通過情感因素、表演者想象力以及審美理念影響著音樂表演行為；同時(shí)，深刻理解音樂美學(xué)理論，有利表演者理解音樂表演的含義，有利于表演者解讀所要演繹的作品，有利表演者對(duì)原作品進(jìn)行二次創(chuàng)作。

音樂美學(xué)；音樂表演；二次創(chuàng)作；審美理念

1 問題的提出

音樂美學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)音樂審美認(rèn)識(shí)這一意識(shí)活動(dòng)的過程，從人們具備審美意識(shí)開始就產(chǎn)生了音樂審美。音樂美學(xué)理論自19世紀(jì)初發(fā)端于歐洲以來，音樂界就將其運(yùn)用于探尋音樂發(fā)展規(guī)律和音樂表演中。100多年的音樂實(shí)踐證明，科學(xué)地運(yùn)用音樂審美理論，可以使音樂表演更富有張力，促進(jìn)各種音樂表演風(fēng)格的形式。同時(shí)，在音樂美學(xué)理論指導(dǎo)下，音樂表演能從美學(xué)的高度來認(rèn)知和揭示音樂表演規(guī)律，使音樂表演具有二次創(chuàng)造的美學(xué)價(jià)值，從而使音樂表演達(dá)到更高的藝術(shù)境界——音樂表演富有美學(xué)內(nèi)涵，音樂表演具有生命力。

近年來，隨著音樂美學(xué)理論給音樂表演實(shí)踐帶來諸多啟發(fā)，其理論研究也在深入發(fā)展。國(guó)內(nèi)自于潤(rùn)洋教授2000年出版《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》以后，許多學(xué)者開始對(duì)音樂美學(xué)進(jìn)行探討。有的從音樂美學(xué)的新視野、新維度、新領(lǐng)域、新路徑等方面研究音樂美學(xué)的發(fā)展[1]，還有的從音樂美學(xué)視角研究音樂表演[2-3]。尤其是2015年初冬，廣州星海學(xué)院舉辦了“第七屆全國(guó)音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)上就音樂表演美學(xué)問題展開了熱烈討論，也引起音樂界對(duì)音樂美學(xué)與音樂表演的廣泛關(guān)注。在此背景下，筆者從音樂美學(xué)與音樂表演之間的關(guān)系、音樂美學(xué)對(duì)音樂表演的影響以及現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演的作用三個(gè)方面進(jìn)行了一些思考。

2 音樂美學(xué)與音樂表演之關(guān)系

音樂表演是將音樂作品用器樂或者聲樂形式表現(xiàn)出來，以給人帶來審美情愫的藝術(shù)創(chuàng)作。從音樂表演的發(fā)展看，不僅作品的數(shù)量在增加，表演技術(shù)在進(jìn)步，而且表演的風(fēng)格也趨于多樣化。但是，近年來音樂界過分強(qiáng)調(diào)音樂表演的技巧，有技術(shù)泛化的傾向，使音樂表演走入“技術(shù)性”誤區(qū)。實(shí)踐證明，精湛的表演技術(shù)是闡釋作品的前提，但只唯技術(shù)，不深入理解音樂作品的美學(xué)屬性，則無法完美地闡釋作品的內(nèi)涵。音樂表演是借助聲音這一橋梁來與聽眾進(jìn)行溝通的，而要想受眾的情感與作品共鳴，就要充分發(fā)掘作品的美感。只有作品的美，才能吸引觀眾，音樂藝術(shù)的魅力才能淋漓盡致地展現(xiàn)。因此，自現(xiàn)代音樂美學(xué)產(chǎn)生以來，眾多音樂家都試圖從各個(gè)角度來挖掘音樂作品的美學(xué)元素，不斷豐富音樂表演藝術(shù)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)音樂表演藝術(shù)的升華[4]。

與西方相比，中國(guó)自古就開始重視音樂美學(xué)的探索,“高山流水”和“子聞《韶》三月不知肉味”等典故都與音樂美學(xué)有關(guān)。但是，中國(guó)古代的音樂美學(xué)只是對(duì)音樂美感的一種認(rèn)知，而沒有形成系統(tǒng)的理論。隨著近代西方科學(xué)的傳入，中國(guó)音樂界也開始重視現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究。最早將西方現(xiàn)代音樂美學(xué)介紹到中國(guó)的是著名的教育家、美學(xué)家蔡元培先生。蔡先生在推廣現(xiàn)代音樂美學(xué)中，也大力推廣自己的“美育”理念。與蔡元培同時(shí)代的許多學(xué)者也開始嘗試把西方現(xiàn)代音樂美學(xué)理論研究成果應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)音樂，比如用現(xiàn)代聲樂和器樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古樂進(jìn)行改編，從而深度發(fā)掘其美學(xué)價(jià)值。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)代音樂美學(xué)在中國(guó)已形成理論體系，學(xué)術(shù)界對(duì)音樂美學(xué)在音樂表演中的地位和意義也有了清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在音樂教育中，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)習(xí)者的音樂美學(xué)教育，以提升學(xué)習(xí)者的審美素養(yǎng)，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者體驗(yàn)音樂的美感。

音樂作品的呈現(xiàn)需要借助表演這一行為來實(shí)現(xiàn)，借助聲音這一媒介來傳播作品所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵。在音樂美學(xué)研究中，音樂界將其應(yīng)用于音樂藝術(shù)表演，一方面音樂作品的美要由音樂表演來實(shí)現(xiàn)，另一方面音樂作品的美來源于作品的藝術(shù)創(chuàng)作。因此音樂美學(xué)既為音樂藝術(shù)表演提供了美學(xué)理論基礎(chǔ)，提高了音樂表演的欣賞價(jià)值，又為音樂創(chuàng)作提供靈感的源泉。

3 音樂美學(xué)對(duì)音樂表演之影響

3.1 情感因素

音樂作為一門藝術(shù)，是借助音樂表演藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，音樂表演賦予了音樂以生命力。當(dāng)樂譜未誕生之前，人們對(duì)于音樂的學(xué)習(xí)主要依賴口耳相傳，并借助自身的感悟來進(jìn)行的，所以音樂表演便成為傳達(dá)音樂創(chuàng)作者精神內(nèi)涵的一種有效途徑。音樂表演者在表演前首先要對(duì)音樂作品的內(nèi)涵進(jìn)行充分的解讀，體驗(yàn)創(chuàng)作者的審美趣味，再通過自身的藝術(shù)加工，將自己所領(lǐng)悟到的情感與精神融入到表演之中，從而展現(xiàn)出作品的美。在這一過程中，表演者必須以音樂美學(xué)理論為指導(dǎo)，挖掘作品中的內(nèi)涵，并不斷提升自身的審美能力，充分將音樂作品中所包含的美的元素表現(xiàn)出來，進(jìn)而賦予音樂表演以美的享受。其實(shí)，在這種審美體悟過程中，表演者對(duì)音樂作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作。二次創(chuàng)作能否成功，關(guān)鍵在于表演者對(duì)音樂作品投注情感的多少。對(duì)于音樂表演者而言，要想展現(xiàn)出音樂作品的內(nèi)在情感，同樣需要音樂美學(xué)理論的指導(dǎo)。從情感上解讀作品，當(dāng)自身的情感充分融入到音樂作品之中，也就賦予了音樂表演的感染力與生命力，進(jìn)而引發(fā)欣賞者的情感共鳴。對(duì)表演者而言，通過不斷實(shí)踐來豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，以更好地把握情感在表演中的融入程度[5]。

3.2 藝術(shù)想象力

事實(shí)上，在解讀音樂作品并實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)作的過程中，對(duì)音樂表演者而言，需要發(fā)揮想象力來挖掘作品的內(nèi)涵，這是音樂美學(xué)對(duì)音樂創(chuàng)作者和表演者所提出的基本要求，也是觀眾融入音樂情境之中并尋找情感爆發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)鍵所在。審美感情是虛幻的情愫，它是通過音符來呈現(xiàn)的，而音符背后的情感則需要充分發(fā)揮想象力來體驗(yàn)。因?yàn)橐魳纷髌返膭?chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用藝術(shù)思維、通過藝術(shù)想象力來建構(gòu)作品的情感空間，所以表演者在復(fù)原作者的情感空間時(shí)也必須要通過藝術(shù)想象力才能完成。因此，音樂表演者只有以音樂審美理論為指導(dǎo)，充分發(fā)揮自身的想象力，科學(xué)地運(yùn)用表演技巧，三者融為一體，才能展現(xiàn)出音樂表演的藝術(shù)魅力。也就是說，對(duì)音樂表演者而言，只有在學(xué)會(huì)欣賞美的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中不斷積累自身的情感閱歷，感悟音樂之美，從而打開想象之門，以更加細(xì)膩的情感來升華音樂作品，才能觸動(dòng)欣賞者的心靈，促使他們的思想情感融入到音樂表演者所創(chuàng)造的情感世界之中。

2.3 審美理念

表演者對(duì)音樂美學(xué)理論的深入學(xué)習(xí)和理解，能調(diào)整和重建自己的審美理念，繼而賦予音樂表演以表現(xiàn)力。尤其在音樂作品的表演中，表演者的審美理念直接作用于表演過程，從而促進(jìn)表演者把握音樂作品的內(nèi)涵與情感。由于個(gè)體審美理念的不同，對(duì)音樂作品的理解和美學(xué)元素的挖掘也不同，所以對(duì)作品中蘊(yùn)含的美的表現(xiàn)也不同，從而形成豐富的表演風(fēng)格?；谶@一觀點(diǎn)，在音樂表演實(shí)踐中，表演者通常會(huì)選擇適合自己的、符合自身審美意趣與審美價(jià)值的曲目來進(jìn)行表演[6]。例如，在鋼琴表演中，如果演奏者片面強(qiáng)調(diào)對(duì)樂譜的理解，卻不從整體上解讀作品的內(nèi)涵，則無法表現(xiàn)出深層次的音樂美感；如果演奏者過分融入自身的審美理念與情感，則表演顯得過于生硬，也無法表現(xiàn)鋼琴演奏行云流水、沁人心脾的自然感。因此，對(duì)音樂美學(xué)理論的深刻理解，不但能指導(dǎo)作品的表演，而且還能幫助表演者重構(gòu)美學(xué)理念，使表演者樹立全新的美學(xué)理念。總而言之，對(duì)于音樂表演藝術(shù)者而言，以先進(jìn)的美學(xué)理念為先導(dǎo)，兼顧技術(shù)與情感因素，在以高超演奏技巧折服欣賞者的基礎(chǔ)上，以豐富的情感感染欣賞者，充分演繹出音樂作品的藝術(shù)魅力[7]。

4 現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演之作用

4.1 有利于理解表演的含義

如果從現(xiàn)代音樂美學(xué)角度去審視音樂表演，不能僅僅以現(xiàn)象美學(xué)來闡釋，而要充分認(rèn)識(shí)到音樂表演是表演者在實(shí)踐過程中對(duì)音樂作品的二次創(chuàng)作。而這一創(chuàng)造性過程是不斷深化音樂作品內(nèi)涵的過程，也是不斷豐富音樂作品精神的過程。因此，從現(xiàn)代美學(xué)理論角度出發(fā)來審視音樂表演藝術(shù)，可以得到以下啟示：一要明確定位音樂表演藝術(shù)的作用；二要豐富音樂作品的內(nèi)涵，以創(chuàng)造性思維賦予音樂作品以生命力。在音樂表演實(shí)踐中，音樂表演者已開始根據(jù)音樂美學(xué)理論，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)理念指導(dǎo)自身的音樂表演，不僅豐富了作品的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)了作品的藝術(shù)魅力，而且還給欣賞者以美的享受[8]。

4.2 有利于解讀所表演的作品

現(xiàn)代音樂美學(xué)要求音樂表演者正確解讀所要演繹的音樂作品，并提出這種解讀至少要從兩個(gè)維度出發(fā)：一要明確創(chuàng)作者創(chuàng)作這一作品的目的與意義；二要把握作者的創(chuàng)作思維，深刻解讀作者賦予作品的精神內(nèi)涵與審美元素。雖然不同的音樂表演者之間的審美理念存在差異，但要想實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂原作的正確解讀，以上兩點(diǎn)都是不可或缺的。如果單純從以上某一維度來解讀作品，要么強(qiáng)調(diào)音樂釋義的重要性，要么側(cè)重現(xiàn)代元素的融入，無論有多高的表演技巧，都不能完全闡釋出作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和美學(xué)情感。因此，對(duì)音樂表演者而言，要想完美地呈現(xiàn)音樂作品的藝術(shù)魅力,表達(dá)出作品中豐富的情感內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)表演的創(chuàng)造，則必須從現(xiàn)代音樂美學(xué)理論出發(fā)，在表演中全面地解讀原作[9]。否則，音樂表演就無美可談。

4.3 有利于表演的二次創(chuàng)作

現(xiàn)代音樂美學(xué)雖然提出了現(xiàn)象美學(xué)這一觀點(diǎn)，但仍然要求在音樂表演過程中要賦予音樂作品以更為豐富的內(nèi)涵。這就意謂著音樂表演需要對(duì)原作品進(jìn)行藝術(shù)上的二次創(chuàng)作。另外，音樂美學(xué)理論注重作品的傳統(tǒng)釋義，并認(rèn)為它是深化音樂作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)，但是，若僅從傳統(tǒng)釋義角度解讀作品，而忽略現(xiàn)代審美理念的作用，音樂表演就失去了生命力。因此，音樂表演者在準(zhǔn)確拿捏作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從作品的發(fā)展空間出發(fā)，將現(xiàn)代審美理念融入其中，進(jìn)而通過對(duì)作品的再創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)對(duì)原作品內(nèi)涵的全面解讀[10]。音樂表演者要想真正地賦予音樂表演以藝術(shù)魅力，運(yùn)用審美元素和思想情感充分詮釋作品的內(nèi)涵，以引發(fā)欣賞者的共鳴，也讓自己達(dá)到一定的藝術(shù)表演境界，就要不斷提高自身的音樂審美意識(shí)，注重對(duì)音樂作品的二次創(chuàng)作，賦予作品以時(shí)代意義，這樣才能使音樂藝術(shù)作品在時(shí)代的發(fā)展中永遠(yuǎn)綻放出光芒。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

幾種常見參考文獻(xiàn)的著錄格式

一、專著

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)].出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼.

二、期刊文章

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，年，卷(期)：起止頁(yè)碼.

三、專著或文集中析出文獻(xiàn)

[序號(hào)]析出文獻(xiàn)作者.析出文獻(xiàn)題名[M]//專著或文集作者.專著或文集名.出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.

四、學(xué)位論文

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)].存放地：大學(xué)到系部，出版者，出版年：起止頁(yè)碼.

五、報(bào)紙文獻(xiàn)

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)].報(bào)紙名稱，年-月-日(版序)

六、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)

[序號(hào)]標(biāo)準(zhǔn)代號(hào).標(biāo)準(zhǔn)名稱[S].出版地：出版單位，出版年

七、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)

[序號(hào)]作者名.作品名[EB/OL].[訪問時(shí)間,0000-00-00].網(wǎng)址

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.05.026

2017-02-20

安徽省質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目“應(yīng)用型人才培養(yǎng)形勢(shì)下的戲劇影視文學(xué)新專業(yè)課程體系與培養(yǎng)模式研究”(2015jyxm154);安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖北民歌音樂特色與文化生態(tài)研究”(AHSK2016D98);淮北師范大學(xué)校級(jí)質(zhì)量工程一般項(xiàng)目“地方高校皖北民歌課程開設(shè)研究與實(shí)踐探索”(jy2016121)。

安琦(1979-)，女，安徽蕭縣人，碩士，講師，研究方向：音樂學(xué)。

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：A

：1673-2006(2017)05-0091-03