欽努阿·阿契貝小說(shuō)《動(dòng)搖》的原型解讀

汪定輝

云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，昆明，650500

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欽努阿·阿契貝小說(shuō)《動(dòng)搖》的原型解讀

汪定輝

云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，昆明，650500

為了進(jìn)一步解讀阿契貝筆下的非洲文化、殖民主義以及殖民主義下的強(qiáng)烈的西非文化碰撞,從原型批評(píng)的視角，注重作品中以撒、漢娜、以及棕櫚果的原型解讀，分析作品中奧比的人物形象，探討小說(shuō)人物短暫而悲劇的一生，揭示了殖民主義下激烈的文化沖突以及文化沖突對(duì)人性精神的摧殘。

《動(dòng)搖》；原型批評(píng)；信仰；殖民主義

1 問(wèn)題的提出

欽努阿·阿契貝發(fā)表于1960年的小說(shuō)《動(dòng)搖》，與他發(fā)表于1958年的小說(shuō)《瓦解》不同的是：在《動(dòng)搖》小說(shuō)中，作者通過(guò)獨(dú)特的敘事角度和人物描寫(xiě)，反映了殖民主義所帶來(lái)的無(wú)法消解的文化沖突。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角去解讀作品中的人物悲劇和作品本身所闡釋的主題，他們認(rèn)為是“社會(huì)離散心理造成了奧比的悲劇”[1]。奧比形象的意義在于“人們既不能做徹頭徹尾的西化派，淪為新殖民者的附庸；也不能固守死的傳統(tǒng)，成為民族發(fā)展的絆腳石”[2]30-31。作為真正意義上的非洲作家，欽努阿·阿契貝幾乎所有的作品都是傳統(tǒng)非洲文化的代言，他筆下的故事大多都是真實(shí)的本地人民生活寫(xiě)照。從某種意義上而言，《動(dòng)搖》就是“兩種文明沖突造成的動(dòng)蕩”[3]58，而作品中人物形象的悲劇“不僅僅是他個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)尼日利亞的社會(huì)悲劇”[3]63。與國(guó)內(nèi)研究相比，國(guó)外研究主要從文化、宗教和政治三個(gè)視角來(lái)解讀小說(shuō)中的人物形象、主題以及作品中所反映的作者對(duì)傳統(tǒng)非洲文化、政治現(xiàn)實(shí)、宗教問(wèn)題以及殖民主義的看法。有學(xué)者認(rèn)為，作者《瓦解》《動(dòng)搖》兩部作品，表明“非洲傳統(tǒng)文化和文化認(rèn)同處于十字路口”[4]。通過(guò)分析兩部作品可以看出，“奧貢克沃的悲劇并沒(méi)有結(jié)束，而是延續(xù)到了后代”[5]。因此，該小說(shuō)有力地抨擊了西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵和主導(dǎo)地位，指明“迅速西方化使人物處于兩難境地，而奧比本人卻是本土文化的縮影，反映了它的消亡”[6]，而這也是現(xiàn)代部落社會(huì)所面臨的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外研究都注意到了作品所體現(xiàn)的人物形象的身份認(rèn)識(shí)問(wèn)題以及文化沖突，但并未涉及這種文化沖突對(duì)人性精神的傷害。

2 原型批評(píng)辨析

在文學(xué)批評(píng)中，原型這一術(shù)語(yǔ)是指在文學(xué)作品中以及神話、夢(mèng)幻乃至社會(huì)禮儀中反復(fù)顯現(xiàn)并可識(shí)別的敘事策略、行為模式、任務(wù)類(lèi)型、主題和意象[7]33。而這些反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象在文學(xué)作品中的生動(dòng)再現(xiàn)會(huì)激起讀者們的強(qiáng)烈反響，因?yàn)樗麄兡軌蚍窒碜髡咚憩F(xiàn)的心理原型。

從原型視角出發(fā)，弗萊認(rèn)為文學(xué)作品在整體上構(gòu)成了一個(gè)產(chǎn)生于人類(lèi)想象力的歷史積累中的“自主自足的體系”[7]35，從而將異化而又陌生的客觀世界融入原型模式，以便滿足人類(lèi)的欲望和需求。文學(xué)作品中常常追溯的原型主題、形象和人物多來(lái)自圣經(jīng)(如天堂、圣母、撒旦等)以及神話(如普羅米修斯式的反叛英雄等)。小說(shuō)《動(dòng)搖》中的人物：漢娜、以撒以及中心人物奧比的“唯一棕櫚果”的命名都暗含了作品中的悲劇主題和人物形象的悲慘命運(yùn)。因此，從原型批評(píng)的視角出發(fā)，能解讀隱藏于人物命名之下的深層含義。

3 以撒(Isaac)的反對(duì)——受挫

小說(shuō)中，奧比的父親是一個(gè)牧師，是虔誠(chéng)的基督教徒。在《瓦解》中，他是奧貢克沃的長(zhǎng)子恩沃依埃，不顧父親的反對(duì)加入白人的基督教，遭到父親奧貢克沃的詛咒。而小說(shuō)《動(dòng)搖》中，他入基督教后便將名字改為以撒·奧貢克沃，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰。值得注意的是，以撒在圣經(jīng)中是一個(gè)神跡的結(jié)果，是在他父親亞伯拉罕100歲和母親撒拉91歲生下來(lái)的。亞伯拉罕聽(tīng)從神諭欲將以撒作為祭品向耶和華表明虔誠(chéng)的信奉，在這關(guān)鍵時(shí)刻，上帝派天使解救了以撒。以撒的出生以及重生都是神跡的結(jié)果，他是受耶和華保護(hù)的關(guān)愛(ài)之子。以撒·奧貢克沃加入基督教后，上帝會(huì)保護(hù)他免受傷害，便得以重生。然而，雖為虔誠(chéng)的基督教牧師，他卻沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)伊博文化。這一點(diǎn)，主要表現(xiàn)在他強(qiáng)烈反對(duì)兒子奧比與賤民克拉拉結(jié)婚，表明奧比父親以撒是一個(gè)集傳統(tǒng)伊博文化與西方文明于一體的。他努力學(xué)習(xí)西方文明，改變信奉的神，卻不能完全放下世世代代留下的傳統(tǒng)。

小說(shuō)中，以撒對(duì)兒子奧比婚姻的介入除了表明他復(fù)雜的雙重意識(shí)外，還暗示了奧比婚姻的不幸。奧比的婚姻遭到以撒的強(qiáng)烈反對(duì)，而奧比又不甘心，想要反抗，并擺脫父親的干預(yù)。因此，從某種意義上，奧比的行為就是在同受神保護(hù)之人斗爭(zhēng)，注定會(huì)失敗，預(yù)示著奧比最終會(huì)和愛(ài)人克拉拉分離。作者用以撒這一人物的雙重含義也從側(cè)面反應(yīng)了奧比內(nèi)心的恐懼和束縛。雖然受西方文明教化，信奉上帝，但他卻不敢忤逆父親以撒。因此，當(dāng)他無(wú)法說(shuō)服父親同意自己的婚事時(shí)，只得私底下和克拉拉繼續(xù)保持情侶關(guān)系，但又倍感煎熬。他不敢與克拉拉結(jié)婚，不得不帶克拉拉去私人診所花高價(jià)拿掉克拉拉肚子里的孩子；而這又從經(jīng)濟(jì)上直接使他陷入困頓，同時(shí)愛(ài)人心灰意冷地離開(kāi)也使他心理遭受巨大創(chuàng)傷。作者似乎有意將以撒對(duì)兒子婚姻的反對(duì)所造成的結(jié)果最大化，那就是奧比因此陷入情感和經(jīng)濟(jì)雙重困境。

情感受挫、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，奧比的精神上受到巨大的創(chuàng)傷；同時(shí)也出現(xiàn)了信仰危機(jī)?！霸谀菚r(shí)候，成為基督徒要付出巨大的代價(jià)。我離開(kāi)父親，他詛咒我。我經(jīng)歷了火的考驗(yàn)才成為基督徒。我吃過(guò)苦頭，所以我懂得基督教的含義——永遠(yuǎn)比你多?！盵8]150為了規(guī)勸兒子放棄荒唐的感情，以撒直接了當(dāng)?shù)馗嬖V兒子，他對(duì)圣經(jīng)的理解沒(méi)有自己的多。透過(guò)字面意義，以撒·奧貢克沃似乎在以以撒(Isaac)的身份告訴奧比，他注定會(huì)失敗，唯一的方式便是妥協(xié)。正如以撒所說(shuō)，基督教并非奧比所理解的那樣，能為眾生帶來(lái)福音。諷刺的是，奧比所信仰的基督教，他所學(xué)到的那西方文明并沒(méi)有讓他過(guò)上富裕和安樂(lè)的生活。

4 漢娜(Hannah)的祈禱——崩塌

小說(shuō)中，奧比出生之前，他的母親漢娜·奧貢克沃就已經(jīng)生了四個(gè)女兒。奧比父親沒(méi)有娶別的女人，他唯一的妻子便是漢娜·奧貢克沃。父母非常希望有個(gè)兒子來(lái)延續(xù)血脈，等了許多年，父母終于有了奧比這個(gè)兒子。奧比的全名是奧比阿巨盧，這在伊博語(yǔ)言中的意思是“終于安心了”。這就讓讀者不禁聯(lián)想到《圣經(jīng)》中苦苦祈禱，求神賜予她兒子的漢娜?！皾h娜承諾上帝，她將教育孩子侍奉上帝，不會(huì)允許任何人傷他一絲一毫?！盵9]作者在小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)奧比母親作過(guò)多的描述，只知道她嫁給以撒·奧貢克沃之后，隨夫姓，叫漢娜·奧貢克沃，但她是奧比的精神世界中最溫暖的存在。當(dāng)奧比決定向父母坦白婚事時(shí)，他知道父親是一定會(huì)反對(duì)的，但極其渴望得到母親漢娜的支持。他覺(jué)得，只要母親默許他的婚事，他就有勇氣面對(duì)將來(lái)的一切。然而，不幸的是母親也沒(méi)有支持他，“如果你在我活著時(shí)跟她結(jié)婚，你要對(duì)我的死負(fù)責(zé)，因?yàn)槲視?huì)自殺”[8]147。母親以死相逼，希望奧比不要和克拉拉結(jié)婚。母親的反對(duì)是他精神受創(chuàng)和信仰完全崩塌的主要原因。

在《圣經(jīng)》中，漢娜“就像女先知，她的禱告都一一應(yīng)驗(yàn)了”[10]。當(dāng)奧比回到拉各斯不久便收到家里的來(lái)信，告知他母親去世的消息。而此時(shí)的奧比，工作上極其不順，為了操辦母親的喪禮，他又不得不寄錢(qián)回家。此時(shí)，他除了經(jīng)濟(jì)和工作的不順之外，還面臨巨大的精神痛苦。一方面是愛(ài)人克拉拉的離去，另一方面是慈母漢娜的去世，這兩個(gè)女人的離去使他的精神徹底崩潰。生無(wú)可念的他，道德的防線也開(kāi)始崩塌，他開(kāi)始逢場(chǎng)作戲，接受女性帶有目的的投懷送抱，并且不知覺(jué)地開(kāi)始接受主動(dòng)送上門(mén)的現(xiàn)金賄賂。很明顯，最終的被抓，也是被人設(shè)計(jì)的。正如作品開(kāi)頭烏姆奧菲亞協(xié)會(huì)主席所說(shuō)“奧比試著做大家都在做的事情，但是他完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子為了二十鎊！就不應(yīng)該自己接錢(qián)！”[8]6諷刺的是，人們唾棄他，不是因?yàn)樗澪?，而是因?yàn)樗澪鄣慕?jīng)驗(yàn)不足，因?yàn)槎^而毀了自己的人生。

《圣經(jīng)》中，因?yàn)闈h娜的祈禱打動(dòng)了上帝，上帝讓她懷孕生子，并取名為撒母耳(Samuel)，意為“從耶和華那里求來(lái)的”。撒母耳是圣經(jīng)中極少的沒(méi)有記載任何罪行的人之一。不幸的是，奧比的母親漢娜雖然預(yù)見(jiàn)了自己的死亡，卻沒(méi)有預(yù)見(jiàn)兒子奧比的人生結(jié)局——犯貪污罪。作品中，阿契貝有意將奧比的命運(yùn)與《圣經(jīng)》中的人物命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，但不是為了使人物形象如同《圣經(jīng)》中人物的命運(yùn)一般，完全受神庇護(hù)，而是剛好與之截然相反，形成強(qiáng)烈的反差。漢娜·奧貢克沃沒(méi)有像《圣經(jīng)》中漢娜對(duì)神起誓那樣“不許任何人傷他一絲一毫”，而是自己以死相逼，逼迫兒子放棄婚姻。而她的兒子奧比也沒(méi)有像撒母耳一樣得到神的保護(hù)而得以善終，相反，他因收受賄賂而結(jié)束悲慘的一生。他的所有信仰，隨著母親漢娜的死亡而徹底崩塌！

5 唯一的“棕櫚果”——祭獻(xiàn)

小說(shuō)中多次提到棕櫚果、棕櫚樹(shù)、棕櫚酒和棕櫚枝。作者借助一位老人之口，將奧比·奧貢克沃比作“唯一的棕櫚果，而且這唯一的棕櫚果不會(huì)在火中消失”[8]7。這樣的描寫(xiě)看似尋常，其實(shí)另有用意。作品中，奧比得到烏姆奧菲亞協(xié)會(huì)的資助，去英國(guó)留學(xué)，最終學(xué)成而歸。他去英國(guó)學(xué)的是文學(xué)，學(xué)成而歸之后，得到當(dāng)?shù)赜?guó)政府的賞識(shí)，進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)工作。被封為“高級(jí)公務(wù)員”，有自己的私家車(chē)，如果好好干下去，他將會(huì)是了不起的人物。在《圣經(jīng)》中，棕櫚(palm tree)代表勝利、希望與光明。而在古老的非洲傳統(tǒng)生活中，喝了棕櫚酒，人們更加團(tuán)結(jié)、更具面對(duì)困難的信心和勇氣；吃了棕櫚油，人們能充饑、生命得以延續(xù)。因此，棕櫚果、棕櫚油和棕櫚酒皆為非洲人最珍貴的食物，人們的生活中不能沒(méi)有它。作者用棕櫚果塑造奧比在人們心中的地位，他的歸來(lái)就是一種希望和勝利。

當(dāng)奧比學(xué)成而歸之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳钭兊媚吧?，短短的四年，卻發(fā)生了翻天覆地的變化。拉各斯城區(qū)多了很多貧民窟，繁華的“伊科雖然有著豪華的別墅、公寓和綠地，但它給人的感覺(jué)如同墳?zāi)埂盵8]19。這不得不使奧比大為震驚，拉各斯如同兩個(gè)世界，一個(gè)落后貧窮，一個(gè)文明繁華；這就如同“一個(gè)棕櫚果中的兩個(gè)核，一個(gè)是發(fā)亮的黑色，但是活著的；一個(gè)是粉狀的白色，但是死的”[8]19。這顆棕櫚果何嘗不是奧比人物命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，一方面，受過(guò)西方教育，為文明一方服務(wù)；而另一方面，自己是偉大民族烏姆奧菲亞的唯一一個(gè)棕櫚果，代表烏姆奧菲亞人民的希望。奧比這“唯一一顆棕櫚果”的命運(yùn)之中，同時(shí)兼具兩種文化，這就注定了他逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)，必須為兩種文化的交鋒祭獻(xiàn)。一方面，他受到西方文明的教育，能坦然接受和面對(duì)自己的情感；另一方面，他骨子里的傳統(tǒng)價(jià)值文化觀使他不得不向父母妥協(xié)。兩種文化的沖突集中到了一起，主人公奧比“擁有最終將他摧毀的雙重意識(shí)”[11]，他注定會(huì)為兩種文化沖突而獻(xiàn)祭。

作品中的“棕櫚果”就是奧比，這棕櫚果卻代表雙重含義：它代表勝利與希望——正如奧比歸來(lái)之時(shí)，滿懷信心與希望，希望為民族貢獻(xiàn)，成為一名英雄；它同時(shí)也代表落后和傳統(tǒng)——棕櫚果與烏姆奧菲亞的一切命運(yùn)相連，它是一種文化的代表。棕櫚果作為象征寓意，“一半核是世俗的，代表現(xiàn)代的西方文明；一半核是超俗的，代表伊博人原本的神靈世界，即傳統(tǒng)文明的象征”[2]30?！妒ソ?jīng)》告訴人們，罪惡的人類(lèi)將被上帝的火燒毀，而作者卻不想讓奧比這顆棕櫚果在火中消失。在作者看來(lái)，奧比不是罪惡，他只是傳統(tǒng)伊博文化和西方文化沖突之下的犧牲品，要為這種沖突而獻(xiàn)祭，并不是罪惡本身。

6 結(jié) 語(yǔ)

縱觀奧比短暫而悲慘的一生，他的命運(yùn)從一開(kāi)始便注定是個(gè)悲劇。受過(guò)西方教育，他代表殖民時(shí)期進(jìn)步而文明的知識(shí)分子，但是，他始終無(wú)法左右自己的命運(yùn)。從一開(kāi)始，他的所有關(guān)于文明社會(huì)的信仰便注定會(huì)被被壓制，直到崩塌，并未為之而獻(xiàn)祭。通過(guò)對(duì)作品中人物形象的塑造，阿契貝借此質(zhì)疑和諷刺基督教，即所謂的西方文明，以達(dá)到反抗和逆寫(xiě)帝國(guó)的目的。透過(guò)作品中人物的悲劇命運(yùn)可以看出，英國(guó)的長(zhǎng)期殖民對(duì)非洲西部地區(qū)的影響極為深刻，現(xiàn)代非洲仍然面臨社會(huì)和經(jīng)濟(jì)雙重困境。該小說(shuō)強(qiáng)烈抨擊了殖民主義，反映出作者以及非洲當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)西方文明的失望；同時(shí)也反映了殖民主義下激烈的文化沖突，而這種沖突卻給非洲人民帶來(lái)強(qiáng)烈的精神創(chuàng)傷，這也是現(xiàn)代非洲部落社會(huì)仍然需要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.05.019

2017-02-14

汪定輝(1991-)，女，云南昭通人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

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：1673-2006(2017)05-0065-03