馬克思?xì)v史唯物主義的初創(chuàng)
——《哲學(xué)的貧困》對(duì)《貧困的哲學(xué)》之批判

韋加慶，王博醫(yī)

1.皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共部, 六安，237000；2.武警政治學(xué)院政治理論系哲學(xué)教研室，上海,201601

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馬克思?xì)v史唯物主義的初創(chuàng)
——《哲學(xué)的貧困》對(duì)《貧困的哲學(xué)》之批判

韋加慶1，王博醫(yī)2

1.皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共部, 六安，237000；2.武警政治學(xué)院政治理論系哲學(xué)教研室，上海,201601

《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生的，〈貧困的哲學(xué)〉》是馬克思為與蒲魯東改良主義和唯心主義決裂而寫作的。馬克思通過(guò)批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)中的形而上學(xué)、社會(huì)關(guān)系中的唯心主義以及社會(huì)變革中的唯心史觀，形成了對(duì)人類發(fā)展歷史及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的著名論斷，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史變革的根本原因，從而破除了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的抽象認(rèn)識(shí)，初步形成了唯物史觀，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論誕生的理論基礎(chǔ)，在馬克思思想史上具有重要的地位和理論價(jià)值。

哲學(xué)的貧困；貧困的哲學(xué)；唯物史觀；理論價(jià)值

《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位，它的出版標(biāo)志著馬克思新的世界觀的形成。然而，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思唯物史觀主要體現(xiàn)在馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》三大經(jīng)典著作中，而對(duì)《哲學(xué)的貧困》的研究不夠重視。恩格斯在1847年3月9日寫給馬克思的信中就指出，《哲學(xué)的貧困》比《德意志意識(shí)形態(tài)》要重要得多。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中從經(jīng)濟(jì)范疇與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性兩個(gè)方面展開(kāi)對(duì)蒲魯東思想的批判，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。本文將在梳理《哲學(xué)的貧困》寫作緣起的基礎(chǔ)上，通過(guò)論述和比較馬克思與蒲魯東思想的根本對(duì)立來(lái)闡述馬克思提出的重要原理及其理論價(jià)值，從而展現(xiàn)馬克思唯物史觀的理論光輝。

1 著述緣起

《哲學(xué)的貧困》于1847年7月在巴黎和布魯塞爾出版，這部著作是馬克思為反對(duì)蒲魯東而作的。正是在這一著作中，馬克思對(duì)自己新的世界觀作出了科學(xué)的論述，并以此為武器，批判了蒲魯東的錯(cuò)誤思想。

1.1 馬克思對(duì)蒲魯東思想的早期認(rèn)識(shí)

蒲魯東是繼西斯蒙蒂之后的又一位庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是現(xiàn)代無(wú)政府主義的創(chuàng)始人之一，是馬克思主義發(fā)展史上一個(gè)重要的思想坐標(biāo)。馬克思對(duì)蒲魯東的態(tài)度經(jīng)歷了由高度贊揚(yáng)到全面批判的轉(zhuǎn)變。正是在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中馬克思深刻剖析了蒲魯東社會(huì)主義思想的局限性，并創(chuàng)立了自己的唯物史觀。

馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編時(shí)，對(duì)蒲魯東及其著作《什么是財(cái)產(chǎn)》持高度贊揚(yáng)的態(tài)度。據(jù)他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的回憶：1842年，人們普遍認(rèn)為《萊茵報(bào)》代表了共產(chǎn)主義思想，并要求切實(shí)地實(shí)現(xiàn)這種思想。然而，這一時(shí)期的馬克思正致力于對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義的研究，并未想過(guò)將共產(chǎn)主義理想付諸實(shí)踐。如他所說(shuō)：“《萊茵報(bào)》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至根本不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情?！盵1]由此可見(jiàn)，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所更多關(guān)注的是“如何消滅資本主義私有制”的問(wèn)題，而并未將其理論上升到“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”層面。

此時(shí)的馬克思與蒲魯東存在兩點(diǎn)共同之處：一是他們都對(duì)“物質(zhì)利益”問(wèn)題給予了極大關(guān)注。他們把貧困歸因于“財(cái)產(chǎn)被剝奪”，因?yàn)楸藭r(shí)勞動(dòng)者的產(chǎn)品和物質(zhì)利益已被地主和資本家侵吞，他們以地租或利息的形式變相剝奪本應(yīng)屬于工人的物質(zhì)利益，馬克思稱這是一種“盜竊行為”。二是他們都希望以“正義”和“平等”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，但并沒(méi)有給出實(shí)質(zhì)性的方案。也就是說(shuō)，馬克思當(dāng)時(shí)僅僅是從法律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“還不能從經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題”[2]。

而后，馬克思開(kāi)始在巴黎研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸對(duì)蒲魯東的思想有了更加清晰的認(rèn)識(shí)；自此開(kāi)始，馬克思對(duì)蒲魯東的態(tài)度出現(xiàn)了微妙的變化。有了經(jīng)濟(jì)學(xué)背景支持的馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了更深層次的洞見(jiàn)，他認(rèn)為，對(duì)法的關(guān)系的理解不能從它本身也不能從人類精神層面來(lái)理解，因?yàn)榉ǖ年P(guān)系根源于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了黑格爾早期概括的“市民社會(huì)”。對(duì)這種市民社會(huì)或者物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的理解又要尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持。與此同時(shí)，恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在《德法年鑒》上刊登，首次論證了“共產(chǎn)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的必然結(jié)果”的觀點(diǎn)，使得馬克思對(duì)“消滅資本主義私有制”的目標(biāo)有了更加深刻的認(rèn)知。其間，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并梳理出版了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩部著作。雖然此時(shí)的馬克思仍然對(duì)蒲魯東的觀點(diǎn)持一定的肯定態(tài)度，認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一觀點(diǎn)出發(fā)，但是它沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有制提供了一切。蒲魯東從這個(gè)矛盾中得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論”[3]166。換言之，蒲魯東認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是貧困問(wèn)題的直接誘因，所以要消滅貧困，必須要先廢除私有財(cái)產(chǎn)，這是馬克思所認(rèn)同的。但他此時(shí)已經(jīng)清醒地看到，蒲魯東全部的思想及其批判都沒(méi)有跳脫國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。換言之，蒲魯東試圖用“個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)”的方式來(lái)改良資本主義私有制，仍然無(wú)法真正揚(yáng)棄勞動(dòng)異化。這一時(shí)期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，仍然沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)鼓吹“自由、平等、正義”的窠臼，因此也就無(wú)法有力地批判和解決蒲魯東思想的悖論。

1.2 唯物史觀的形成

馬克思與蒲魯東思想的徹底決裂開(kāi)始于他1844年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》。在此，馬克思將從前以抽象人性為基點(diǎn)的理論思考上升到了以生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)為基點(diǎn)的歷史闡釋，對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的“舊唯物主義”和以黑格爾為代表的“唯心主義”觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，并對(duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄而提出了歷史唯物主義的基本主張。而蒲魯東的理論則一直停留在抽象法權(quán)基礎(chǔ)上的思辨，這一分野導(dǎo)致馬克思對(duì)蒲魯東態(tài)度的徹底轉(zhuǎn)變。如馬克思所說(shuō)：“蒲魯東在他那部著作中與圣西門和傅里葉的關(guān)系，大致就像費(fèi)爾巴哈與黑格爾的關(guān)系一樣……和黑格爾比起來(lái)，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的?！盵4]17也就是說(shuō)，蒲魯東的社會(huì)主義思想只不過(guò)是對(duì)英法空想社會(huì)主義的簡(jiǎn)單重復(fù)，這一論斷是馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上對(duì)蒲魯東進(jìn)行的深度批評(píng)。馬克思對(duì)蒲魯東思想的超越主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何對(duì)待黑格爾哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中所使用的辯證法更加抽象和主觀化，這是歪曲黑格爾哲學(xué)的結(jié)果，蒲魯東并沒(méi)有真正理解黑格爾“世界既是精神化的，又是去精神化的”這一觀點(diǎn)。馬克思指出，真正的“去精神化”就在于跳出抽象的哲學(xué)思辨的窠臼，轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)投入考量，使思維和理論的批判真正照進(jìn)日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，用辯證法的原理去揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。二是如何看待人本主義的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為蒲魯東承襲了施蒂納關(guān)于“唯一者”的觀點(diǎn)，把“人本主義”錯(cuò)誤闡釋為“利己主義”，并指出，作為歷史主體存在的人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的存在，只有從人與人之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能理解人的特質(zhì)及其經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。不是主觀精神決定人及其經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，它們其實(shí)是一定條件下人與人結(jié)成的特定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。總之，此時(shí)的馬克思已經(jīng)對(duì)蒲魯東的思想全面否定，認(rèn)為其“幾乎是不值一提的”[4]17。

1.3 《貧困的哲學(xué)》與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的衰落

蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》于1846年10月出版，他寫作該書的目的在于同馬克思進(jìn)行針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)；然而，他帶有迷惑性的闡釋一度給工人造成思想上的混亂。在這樣的背景下，馬克思用兩個(gè)月的時(shí)間迅速對(duì)該書作出有力的批判，隨后又完成《哲學(xué)的貧困》。蒲魯東反復(fù)宣稱“財(cái)產(chǎn)就是自由”，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是一種偉大的革命力量，具有反抗權(quán)力的偉大能力，而“私有制”則是這項(xiàng)力量的基礎(chǔ)，它造成了在國(guó)家絕對(duì)權(quán)力與有產(chǎn)者絕對(duì)權(quán)力之間的沖突。蒲魯東認(rèn)為當(dāng)代的資本主義經(jīng)濟(jì)體系存在著矛盾，正是這種矛盾的哲學(xué)造成了人們的貧困，然而只要“改良”這一矛盾，就可以幫助人們脫離貧困。這一論斷擾亂了工人們的思想，給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了不利的影響。正是在這種背景下，馬克思著手寫作《哲學(xué)的貧困》一書，對(duì)蒲魯東“用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)”的嘗試予以回?fù)簟?/p>

2 理論闡釋

在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思揭露了蒲魯東對(duì)黑格爾哲學(xué)的拙劣模仿，徹底地批判了隱藏在蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“形而上學(xué)”，為得出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該為推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而革命”的結(jié)論做好了準(zhǔn)備。

2.1 生產(chǎn)關(guān)系是歷史性的產(chǎn)物

《貧困的哲學(xué)》所使用的主要方法論就是試圖用哲學(xué)的理論去解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而，蒲魯東哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)卻是形而上學(xué)的先驗(yàn)邏輯思辨。因此，馬克思指出，蒲魯東對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解和模仿是拙劣的，它沒(méi)有從絕對(duì)理性回到現(xiàn)實(shí)的人本身，反而走向了神學(xué)的神秘主義。蒲魯東在他的著作中稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)“是形而上學(xué)的一種客觀形式和具體表現(xiàn)，是在行動(dòng)中的形而上學(xué)，是以不斷流逝的時(shí)間為背景的形而上學(xué)”[5]。馬克思對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)，認(rèn)為蒲魯東并沒(méi)有真正剖析到資本主義的實(shí)質(zhì)，并指出諸如分工、信用、貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇只是生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)；也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)在本質(zhì)，而經(jīng)濟(jì)范疇只是外在的現(xiàn)象。但蒲魯東卻沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系本身作出論證，反而對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象大力著墨，造成了本末倒置的結(jié)果。

在蒲魯東看來(lái)，人類歷史上的社會(huì)制度無(wú)非有兩類：一是人為的，一是天然的。前者如封建制度，后者如資本主義。他認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不受客觀環(huán)境的影響，因?yàn)樗墙^對(duì)理性進(jìn)行精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，換言之，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)自“神”的創(chuàng)造，它不因客觀條件的變化而改變。然而，馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也是人為的，它與其他社會(huì)制度一樣，是歷史性的產(chǎn)物。在人類社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，生產(chǎn)力的改變都必將引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，沒(méi)有任何一個(gè)歷史階段的生產(chǎn)力是長(zhǎng)期停滯不前的，蒲魯東對(duì)于永恒經(jīng)濟(jì)范疇和生產(chǎn)關(guān)系的想象與客觀實(shí)際不符，因?yàn)椴粩喟l(fā)展的生產(chǎn)力不可能允許生產(chǎn)關(guān)系保持不變。

2.2 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及一切社會(huì)關(guān)系

蒲魯東認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一些經(jīng)濟(jì)范疇的化身,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)存在的全部原則和所有希望。馬克思尖銳地指出，蒲魯東的這一論斷不僅錯(cuò)誤地理解了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，而且也是對(duì)黑格爾哲學(xué)的誤讀。馬克思深刻闡述了生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題。他指出，社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分。一定條件的生產(chǎn)力產(chǎn)生出特定的社會(huì)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，人們也就會(huì)形成新的社會(huì)關(guān)系?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]602在馬克思看來(lái)，蒲魯東的根本問(wèn)題就在于他忽視了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，因此在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)展，只是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，而與生產(chǎn)關(guān)系的變革毫無(wú)關(guān)系。然而，馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)隨生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的自我革新，甚至暴力革命所帶來(lái)的調(diào)整改變，才能真正推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

為了揭示蒲魯東思想的唯心主義本質(zhì)，馬克思堅(jiān)決拿起唯物主義的武器，著重論述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用這一唯物史觀的基本原理。在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思從“社會(huì)關(guān)系”這一概念入手，直接批判了蒲魯東提出的“人類無(wú)人身的理性”這一概念。他指出，社會(huì)的發(fā)展形式雖然多種多樣，但都是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中建立起來(lái)的，其本質(zhì)都是人們相互活動(dòng)與交往的產(chǎn)物。在社會(huì)關(guān)系中，人們創(chuàng)造出分工、競(jìng)爭(zhēng)、信貸等經(jīng)濟(jì)范疇，它們是生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)。也就是徹底否定了蒲魯東把社會(huì)等同于“先驗(yàn)的”實(shí)體的觀點(diǎn)，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人們并不能自由地選擇自己所在的客觀環(huán)境，環(huán)境是由前人所留下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展在任何社會(huì)中都具有最終決定作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定一切社會(huì)關(guān)系，這實(shí)際上是說(shuō)歷史的發(fā)展與進(jìn)步并不是由人們觀念中的“好”與“壞”決定的，相反，一定的生產(chǎn)力水平必然伴隨著與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)力發(fā)生變化，生產(chǎn)關(guān)系也必將隨之而發(fā)生改變。

2.3 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史變革的根本原因

針對(duì)蒲魯東迷信抽象觀念和永恒范疇，試圖對(duì)資本主義制度給予改良的做法，馬克思把歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變作為例證，指出：在人類社會(huì)歷史的發(fā)展背后隱藏著生產(chǎn)力這一根本原因，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的引發(fā)者，亦是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，社會(huì)革命的最根本的動(dòng)因就在于：生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展必然要求打破束縛著它的過(guò)時(shí)了的生產(chǎn)關(guān)系。否則，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。馬克思指出，人們不會(huì)放棄自己創(chuàng)造的文明成果，但不是說(shuō)對(duì)于不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系也不放棄。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谧陨淼慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式[6]180。加之人們?cè)谏a(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系具有暫時(shí)性和歷史性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一切舊的經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)關(guān)系都會(huì)遭到破壞。因此，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系的變化必將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變革，使社會(huì)不斷向前發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵6]180-181蒲魯東的思想則受小資產(chǎn)階級(jí)的局限，不能跳出唯心主義的窠臼。在揭穿和批判蒲魯東關(guān)于“觀念的歷史的神秘詞句”的同時(shí)，馬克思闡明了現(xiàn)實(shí)的人類歷史發(fā)展變革的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系因生產(chǎn)力的發(fā)展而變革的過(guò)程也就是人類社會(huì)歷史進(jìn)步的根源。

3 理論意義

《哲學(xué)的貧困》一書雖然是對(duì)蒲魯東思想的批判，但其本身也蘊(yùn)藏著深刻的歷史唯物主義原理和思想內(nèi)涵。

3.1 破除了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的抽象認(rèn)識(shí)

與蒲魯東不同，馬克思展開(kāi)了涵蓋整個(gè)時(shí)間和空間的宏大哲學(xué)視角，將資本主義置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中來(lái)考察，洞悉了諸如分工、信用、貨幣等資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從無(wú)到有的發(fā)展歷程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，這些經(jīng)濟(jì)范疇并不是先驗(yàn)的、從來(lái)就有的存在，而是隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而衍生出的附屬產(chǎn)物，最終指出這些范疇只是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的表象，從而消解了它們的“神圣性”和“神秘感”，打破了古典哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義當(dāng)作天然出現(xiàn)的永恒真理的幻想和把私有財(cái)產(chǎn)看作毋庸置疑之實(shí)體的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

3.2 提出了運(yùn)用唯物歷史的方法研究問(wèn)題的思路

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是：生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而價(jià)值這一范疇是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。蒲魯東正是因?yàn)殄e(cuò)誤看待以上的因果鏈條，把價(jià)值看作精神的自我實(shí)現(xiàn)，從而是至高無(wú)上的先驗(yàn)本體，才導(dǎo)致其理論的謬誤；從價(jià)值出發(fā)，其理論則只能圍繞個(gè)體的、靜態(tài)的視閾展開(kāi)。馬克思認(rèn)為，只有將決定與被決定的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位，才能真正認(rèn)清生產(chǎn)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)范疇之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而將研究思路由個(gè)體靜態(tài)轉(zhuǎn)變到整體動(dòng)態(tài)上來(lái)，從唯心主義的桎梏中解脫出來(lái)，重新回到唯物史觀的正軌。

3.3 奠定了勞動(dòng)價(jià)值論誕生的理論基礎(chǔ)

一定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是馬克思創(chuàng)建嶄新的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。但是，《哲學(xué)的貧困》僅僅是馬克思思想的一個(gè)雛形，亦即唯物史觀的初創(chuàng)，這一理論的真正建構(gòu)直到《資本論》中才得以完成。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)蒲魯東思想的批判，馬克思逐步構(gòu)建了科學(xué)的思想體系，在這一思想體系的引領(lǐng)下，馬克思創(chuàng)立了包括勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)的完整的唯物史觀。因而，領(lǐng)悟《哲學(xué)的貧困》所蘊(yùn)含的真實(shí)、深刻的內(nèi)容，深刻把握馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表現(xiàn)出的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美結(jié)合，對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)《哲學(xué)的貧困》提出的思想與唯物史觀發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)系，科學(xué)界定《哲學(xué)的貧困》在馬克思思想史中的地位，具有重要的意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：295

[2]奧古斯特.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].劉丕坤，譯．北京：三聯(lián)書店，1963：419

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：166

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009

[5]蒲魯東.貧困的哲學(xué)：上卷[M. 余叔通，王雪華，譯．北京：商務(wù)印書館，2000：38

[6]馬列著作選編[M].修訂版.北京：中共中央黨校出版社，2011

(責(zé)任編輯：周博)

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“激活與創(chuàng)新：中華元素與社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)”(16YJC710004)；安徽省教育廳教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)三者融通的人才培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐”(2013jyxm340)。

韋加慶(1976-)，安徽太湖人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育，社會(huì)管理與社會(huì)政策。