井鹽文化視域下的地方文學(xué)創(chuàng)作研究
——以鹽都自貢為例

王余

（四川理工學(xué)院人文學(xué)院，四川自貢643000）

井鹽文化視域下的地方文學(xué)創(chuàng)作研究
——以鹽都自貢為例

王余

（四川理工學(xué)院人文學(xué)院，四川自貢643000）

文化是一個城市的根本。作為一種精神力量，文化始終滲透于城市的方方面面。如果說經(jīng)濟(jì)是城市的血肉和骨架，那么文化則是城市的靈魂。一座城市的文學(xué)創(chuàng)作是這座城市文化的主要表現(xiàn)形式之一。文學(xué)能形象地描繪一座城市的文化個性，透射一座城市的特點(diǎn)，成為一座城市的一段記憶。鹽的精神是一種人類共有的、普遍的、通用的文化。鹽都自貢因兩次“川鹽濟(jì)楚”而聞名于世，井鹽文化已然成為這座國家歷史文化名城的核心、靈魂以及精神符號，成為鹽都文學(xué)創(chuàng)作豐厚的土壤和良好的環(huán)境。從井鹽文化視域?qū)徱曇蛔鞘械奈膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐可見，自貢一百年來涌現(xiàn)出了眾多的如王余杞、陳銓、魏明倫、廖時香、蔣藍(lán)等聞名遐邇的作家，他們在小說、詩歌、劇本、散文等方面均有不菲的成績，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占有一席之地，這與他們深植于地方精神文化的土壤是密不可分的。即在鹽都百年的文學(xué)創(chuàng)作中，不僅于記錄城市的風(fēng)貌中呈現(xiàn)鹽文化特色，也在關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活中彰顯個人“鹽色”品格，并在“豐富多彩的文本風(fēng)格中流露井鹽文化的情懷”，即便創(chuàng)作中顯現(xiàn)的不足和缺陷，也與井鹽文化有直接或間接的關(guān)聯(lián)。故城市文學(xué)創(chuàng)作要想結(jié)出豐碩的成果，須植根于地域文化豐厚的土壤，吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時將西方文明融進(jìn)作家的血脈。

鹽文化；城市文學(xué)；地域文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；鹽都；自貢；傳統(tǒng)文化

一、引 言

在漫長的人類歷史進(jìn)程中，鹽，這種有咸味的無色或白色結(jié)晶體的無機(jī)化合物已經(jīng)演變成一種文化。鹽文化泛指在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并積淀下來的與鹽有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的總和[1]。但凡與鹽相關(guān)的建筑遺址、制度典章、風(fēng)俗民情、人物故事、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技藝、文學(xué)創(chuàng)作、音樂美術(shù)，以及人們對鹽業(yè)發(fā)展史、鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)史、鹽業(yè)科技史等的研究成果，均可以稱之為鹽文化[1]。然而，梳理匯總近二十年來的鹽文化研究現(xiàn)況，筆者發(fā)現(xiàn)在鹽文化的研究中，學(xué)者們主要從史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面圍繞鹽文化的理論研究和應(yīng)用研究而展開。在理論研究方面，以曾凡英教授為代表的《鹽文化的內(nèi)涵與特征》等論文成為眾多鹽文化研究者學(xué)習(xí)和引用的對象。在應(yīng)用研究方面，學(xué)者們多圍繞鹽文化資源、鹽文化旅游的開發(fā)和保護(hù)、鹽文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)、鹽文化對城市形象塑造、文學(xué)藝術(shù)作品中的鹽文化、飲食民俗節(jié)慶祭祀中的鹽文化以及鹽文化的傳播等問題展開[1]。毋庸置疑，在鹽文化的應(yīng)用研究方面，近二十年來取得了突飛猛進(jìn)的成果。在這些成果中，雖然也有針對如趙熙、陳銓、王余杞等作家作品的微觀研究，卻極少看到鹽與地方文學(xué)創(chuàng)作的綜合研究。地方文學(xué)創(chuàng)作主要是指以某一地域生活和地域居民為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)創(chuàng)作，通過各種類型的作品，描述地域城市活動，彰顯地域城市特點(diǎn)，勾勒地域城市風(fēng)貌，書寫地域城市記憶，其作者既可以是地域居民，也可以是域外人士。筆者擬在鹽文化視域下，以鹽都自貢文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐為例，探討鹽文化與自貢地方文學(xué)創(chuàng)作之間的血緣聯(lián)系，探尋鹽文化對作家作品的顯性和隱性影響，探究繁榮地域文學(xué)創(chuàng)作的有效途徑。

二、井鹽文化：地域文學(xué)創(chuàng)作的豐厚土壤和良好的環(huán)境

（一）城市豐富的文化資源是文學(xué)創(chuàng)作豐厚的土壤

“文化資源”的概念隨著“文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展已經(jīng)被廣泛使用，一般認(rèn)為是指人們從事文化生活和生產(chǎn)所必須的前提準(zhǔn)備。它是“人類在漫長歷史發(fā)展過程中所積淀的，通過文化創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)成的，能夠?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展提供對象、環(huán)境、條件、智能與創(chuàng)意的文化要素的綜合”[2]，“文化資源蘊(yùn)藏在歷史文化傳統(tǒng)之中，存在于社會文化現(xiàn)狀之中，彌散在整個物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)造過程之中，它既以一種可感知的物質(zhì)化、符號化存在，又以一種思想化、智力化、想象性的形式存在”[3]。文化資源的豐富程度和質(zhì)量高低直接影響地域的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

作為國家歷史文化名城的鹽都自貢，具有豐富的文化資源，是中國優(yōu)秀旅游城市、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、世界地質(zhì)公園和省級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，擁有豐厚而獨(dú)特的文化資源。素以“千年鹽都”、“恐龍之鄉(xiāng)”、“南國燈城”而蜚聲中外，此為自貢“大三絕”；以龔扇、扎染、剪紙為“小三絕”；更有新興的“鹽幫菜”飲食文化。另有以吳玉章、江姐、盧德銘、鄧萍為代表的紅色文化；以趙熙、宋育仁、劉光第、李宗吾為代表的名人文化；以川劇、雜技、曲藝為代表的戲劇文化；以世界石刻第二大佛——榮縣大佛、中國儒學(xué)文化的重要遺跡——富順文廟等為傳承代表的佛教儒家文化。有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位10處、省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處?！白载暰}深鉆汲制術(shù)”被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄、“自貢燈會”被列入國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自貢先后被國家旅游局確定為 “中國民間藝術(shù)游”、“中國百姓生活游”和向海外推出的大型民俗文化活動，“自貢燈會”2014年獲“最具國際影響力節(jié)慶”稱號。

這些豐富的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是上天賦予鹽都自貢獨(dú)有的財富，也是這座城市文學(xué)創(chuàng)作豐厚的土壤，給作家們提供了多種精神養(yǎng)料，作家在鹽文化的滋養(yǎng)下形成了自己獨(dú)特的文化心態(tài)、創(chuàng)作心理、思維方式、表達(dá)習(xí)慣等等，這使得鹽都文學(xué)創(chuàng)作具有濃厚的地域特色，即“鹽鹵味”。

（二）悠久的歷史繁榮的經(jīng)濟(jì)給文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境

鹽都自貢是一個因鹽設(shè)市的城市。據(jù)自貢地方志記載：早在秦時，富順和榮縣地區(qū)分屬巴郡、蜀郡。漢代設(shè)置犍為郡，富順地區(qū)屬犍為郡江陽縣，榮縣則屬犍為郡南安縣。遠(yuǎn)在東漢章帝時期就開始采鹵制鹽，經(jīng)唐宋至明清，自貢井鹽聞名于世，尤其是清咸豐元年（1851年），太平天國運(yùn)動爆發(fā)，清咸豐三年（1853年），太平軍建都南京，淮鹽不能上運(yùn)湘鄂，清廷飭令川鹽濟(jì)楚，這給川鹽以廣闊的兩湖市場，同時也給自流井、貢井鹽業(yè)的急劇發(fā)展帶來了契機(jī)。豐饒的資源、精湛的技術(shù)、廣闊的市場、高額的利潤，使自貢井鹽業(yè)步入鼎盛時期，獨(dú)執(zhí)四川井鹽業(yè)之牛耳[4]。抗戰(zhàn)開始后，海鹽產(chǎn)區(qū)相繼淪為敵占區(qū)或交戰(zhàn)區(qū)，海鹽因此不能順利供給。為解決食鹽危機(jī)，國民政府令鹽政總局籌劃速捷有效之辦法消滅和預(yù)防鹽荒，但兩縣分治的弊端卻阻礙自貢鹽業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和戰(zhàn)時軍需、民食及支援抗戰(zhàn)，國民政府決定設(shè)市。民國28年（1939年）8月，經(jīng)四川省政府批準(zhǔn)，劃出富順縣第五區(qū)和榮縣第二區(qū)的產(chǎn)鹽區(qū)，取自流井和貢井第一字合稱自貢市；9月1日，自貢市政府成立，隸屬四川省政府。此時自貢鹽業(yè)生產(chǎn)步入鼎盛時期，年產(chǎn)量占全川的一半以上，年征稅銀占全川鹽稅收入的40%，自貢成為四川井鹽業(yè)的中心，被譽(yù)為“富庶甲于蜀中”的“川省精華之地”、“鹽都”[4]。

多年來，勤勞智慧的自貢人在這片土地上共開鑿了13000多口鹽井（平均以300米深計，相當(dāng)于鑿穿了400座珠穆郎瑪峰）。有資料記載，直到上世紀(jì)50年代，自貢鹽場保存完好的鹽井也有1000多口，天車近1000座[4]。在這座昔日布滿井架、筧桿的城市里，有著眾多的文化遺跡（燊海井、大公井、西秦會館、王爺廟、張爺廟等），以他滄桑的面容向后輩們講述關(guān)于鹽、鹽井、鹽文化的由來，那些遺存下來的物質(zhì)文化和生動美麗的歷史傳說，以及自貢人代代相傳的思維模式、生活習(xí)俗、民風(fēng)民情、情感道德、文化心理等無不折射出濃郁的“鹽鹵”味，也無不彰顯自貢井鹽文化的獨(dú)特魅力。

一方水土孕育一方人。文學(xué)的地域性，已成為一個基本的事實(shí)。《文心雕龍》在談到北方的《詩經(jīng)》時曰：“辭約而旨豐”，“事信而不誕”；在論及南方的《楚辭》時則曰：“瑰詭而惠巧”，“耀艷而深華”，可見對不同地域的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已有較為明確的認(rèn)識[5]。唐代魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中，也對南北朝時期南方和北方文風(fēng)的不同作了有趣的比較，他已經(jīng)注意到地域特點(diǎn)與文學(xué)風(fēng)格的形成有著密切關(guān)聯(lián)。法國19世紀(jì)文學(xué)史家丹納在《英國文學(xué)史》引言中，把地理環(huán)境與種族、時代并列，作為決定文學(xué)的三大基本動因。從古今中外的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的生成與地域環(huán)境有著千絲萬縷的血緣關(guān)系[5]。

自貢位于蜀南腹地，具有典型的淺丘地貌特征，“千年鹽都”使其聞名遐邇。悠久的鹽文化歷史，繁榮的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)，為這座城市的文學(xué)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的文化土壤和良好的外部環(huán)境。作家們浸潤在鹽文化的氛圍中，受到鹽文化的熏陶和制約，其創(chuàng)作靈感多源自鹽文化母體。據(jù)地方志記載，陸游當(dāng)年被貶榮州（榮縣），其詩作《入榮州境》對自貢井鹽生產(chǎn)盛況以及純樸好學(xué)的民風(fēng)大為贊嘆：“長筒吸井熬雪霜，轆轤咿啞官道傍”，“其民簡樸士甚良，千里郁為詩書鄉(xiāng)”。至今自貢榮縣享有“詩書之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，自貢富順則有“才子之鄉(xiāng)”的佳話。近現(xiàn)代以來，鹽都自貢又涌現(xiàn)了一批可圈可點(diǎn)的作家，如劉光第、宋育仁、趙熙、李宗吾、陳銓、王余杞、吳玉章、龍鳴劍、柳倩、傅仇等。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，鹽都作家魏明倫、李加建、張新泉、李銳、鄧遂夫、貝奇、武志剛、廖時香、李自國、伍松喬、范穩(wěn)、李華、李開杰、蔣藍(lán)、聶作平、饒雪漫、郭敬明、周小平等活躍在中國當(dāng)代文壇，他們或以川劇或以小說或以散文或以評論彰顯井鹽文化的博大精深。據(jù)自貢市文聯(lián)的統(tǒng)計，當(dāng)下在鹽都自貢這塊僅有320多萬人口的土地上，就有近1000人或?qū)I(yè)創(chuàng)作或業(yè)余創(chuàng)作，用一個個的方塊字，碼出了又一個“銀城世界”，抒寫個體生命體驗(yàn)。鹽與自貢這座城市融為一體，不可分割。鹽都作家的文學(xué)創(chuàng)作因此具有濃濃的“鹽鹵味”。

筆者擬梳理鹽都自貢近百年的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的基本情況，歸納其特點(diǎn)及存在問題，探究井鹽文化與自貢地方文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，探尋地域文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)城市文化建設(shè)的路徑。所舉實(shí)例以描寫自貢地域生活的作品為主，管中窺豹未必全面，個人意見僅供參考。

三、千年鹽都的百年文學(xué)創(chuàng)作

盤點(diǎn)千年鹽都近百年來的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，可謂人才輩出，成果豐碩，具有以下特點(diǎn)。

（一）記錄城市風(fēng)貌，呈現(xiàn)鹽文化特色

自貢籍作家王余杞的長篇小說《自流井》，曾在中國文壇引起廣泛關(guān)注，直到今天仍有很多碩士、博士以此為研究對象。該文本記錄了自貢城市的風(fēng)貌，呈現(xiàn)出濃厚的井鹽文化特色，作品中那些對鹽文化的諸多的描寫，還原了部分自貢歷史，是珍貴的歷史記憶。王余杞以自己的族人為原型，描述了當(dāng)年富壓全川的“烏衣門第”王三畏堂在20世紀(jì)初由盛轉(zhuǎn)衰的故事。作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，真實(shí)地再現(xiàn)了自貢鹽業(yè)、鹽商、鹽工的生活狀況，是自貢城市風(fēng)貌的歷史記錄。王余杞之所以能夠?qū)懗鼍哂袧庥糇载暤赜蛱厣男≌f，得益于他生在自貢，長在鹽業(yè)世家的獨(dú)特經(jīng)歷。王余杞是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個將自流井鹽場風(fēng)貌形象完整的、具體可感的寫進(jìn)了文學(xué)作品中的作家，《自流井》也是中國第一部，并且是目前唯一一部將井鹽制造業(yè)描寫得如此細(xì)致與翔實(shí)的中國現(xiàn)代小說。

此外，李銳的長篇小說《舊址》《銀城故事》、曾新的長篇小說《苦?！?、趙應(yīng)的長篇小說《鹽馬幫》、李華的長篇小說《草草兒》、蔣涌的長篇小說《穿云鳥》等，在對自貢城市的描寫中，融進(jìn)了濃厚的井鹽文化特色。

著名詩人，自貢市作協(xié)現(xiàn)任主席李華先生的長篇小說《草草兒》，以自貢富順為背景，記錄了20世紀(jì)五六十年代初，沱江邊一個叫猴子石小鎮(zhèn)的小人物的故事。小說由一首童謠開頭：“有窩草草兒，里頭有群螞蟻兒。螞蟻兒，螞蟻兒為了找吃，硬是有點(diǎn)板眼兒?！边@極具川南特色的童謠，隱含了作者對自貢城市的記憶與認(rèn)識。遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的猴子石鎮(zhèn)，居民們依著祖?zhèn)鞯纳罘绞?，簡單地過自己的日子。梁鯽殼，一個靠賣魚為生的農(nóng)村人，帶著年老的母親和年幼的女兒生活在有著“居民”和“農(nóng)民”之分的小鎮(zhèn)。居民發(fā)戶口、糧食本本，有糧票、肉票等，而農(nóng)民則只有靠耕種土地，靠年終的“工分”結(jié)算為生。梁鯽殼既不是居民，也不是農(nóng)民，是當(dāng)年所謂的“黑人”，即沒有城鎮(zhèn)戶口但在城鎮(zhèn)生活的農(nóng)民，他靠打魚為生，憑著自己的打魚的技術(shù)，可以讓自己的家人有生活的基本保障，他也滿足于起碼的溫飽。守寡的溫三嫂，沒有沉溺在悲傷中，而是以樂觀、開朗的心態(tài)面對生活的不幸，通過自己的勞動把生活安排的有滋有味，并以大膽、善良、溫情贏得了梁鯽殼的愛情。梁、溫的愛情線索不是《草草兒》的主線，但通過這條線索輻射出井鹽文化的諸多特點(diǎn)，如關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，勤勞善良，靠技術(shù)吃飯等等。此外，曾五蔥蔥、王二媽、姜騾子等形象的身上，也能捕捉井鹽文化的影子。猴子石鎮(zhèn)里的各色人物，渺小、卑微、普通，就像一窩草草兒下面的螞蟻，不過，螞蟻也有自己的生命本能，要吃、要住，要有自己的愛情、家庭。卑微的梁鯽殼、溫三嫂、王二媽們，在上天給他們設(shè)定的人生軌道上，簡單地活著，沒有抱怨，沒有仇恨，沒有大起大落的情緒體驗(yàn)，當(dāng)然，也沒有激烈地抗?fàn)?，倔?qiáng)地追求。他們像螞蟻一樣默默無聞，無足輕重，但他們身上所體現(xiàn)出來的善良勤勞、勤儉節(jié)約、堅韌頑強(qiáng)、吃苦耐勞、互幫互助同時又狹隘保守、固步自封、安于現(xiàn)狀等等性格特點(diǎn)，這些性格特點(diǎn)分明透射井鹽文化的特征?！恫莶輧骸分泻镒邮?zhèn)的生活常態(tài)實(shí)際上就是千百年來鹽都人民的生活常態(tài)。

20世紀(jì)50年代登上文壇，成為自貢詩歌乃至自貢文學(xué)創(chuàng)作的一面旗幟的李加建，其創(chuàng)作也明顯地受到井鹽文化的影響。其題材的選擇，總是圍繞鹽都自貢，所涉及到的人和事也多與鹽都有關(guān)，甚至詩歌所取意象也多為自貢的山水風(fēng)物，在他的詩歌中我們常常能夠看到諸如“珍珠山”、“東方廣場”、“西山”、“龍鳳公園”等鹽都人民熟悉的地名。通觀李加建的愛情詩、詠物詩、戰(zhàn)爭詩，我們都能透過字里行間，感受到一個自貢男人的硬朗、陽剛同時又柔情、細(xì)膩的性格特征和文化心態(tài)。李加建的詩歌善于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中可見可感的具象傳遞心靈，表現(xiàn)人性的豐富與復(fù)雜，頌揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑，其文字犀利深刻，通俗易懂。其詩歌中氤氳著濃厚的井鹽文化。

（二）關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活，彰顯個人“鹽色”品格

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出：社會生活是創(chuàng)作的唯一源泉。這一理論已經(jīng)內(nèi)化為現(xiàn)當(dāng)代眾多作家的精神的血脈。自貢作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，幾乎都從現(xiàn)實(shí)生活中尋找創(chuàng)作題材，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)生活的美或丑，抒寫自己對生命的個性化體驗(yàn)。2014年，習(xí)近平《在文藝工作座談會上講話》中強(qiáng)調(diào)：人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心[6]。鹽都文學(xué)創(chuàng)作中那些抒寫普通群眾的日常生活，描繪底層人民喜怒哀樂，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)個人生命體驗(yàn)的作品，正好成為習(xí)近平講話精神的顯證。

廖時香的近作大型現(xiàn)代川劇《還我河山》，獨(dú)辟蹊徑，以充滿象征意義的“河山井”作為載體，以自貢鹽商顏三慎、王余秀等人物命運(yùn)為核心，以“鹽都獻(xiàn)金甲天下”這一重大歷史事件為背景，以“興家先保國，有國才有小家”為主題，將筆觸深入到人性深處，細(xì)膩地表現(xiàn)人物豐富而又復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫出了自己對于當(dāng)年自貢鹽商為什么積極踴躍“獻(xiàn)金”的個性化理解，更是彰顯了豐富深厚的井鹽文化?！敖疱X”和“女兒”是鹽商顏三慎生命中最寶貴的。為追求金錢，他像其他鹽商一樣，勤儉節(jié)約、精打細(xì)算、努力拼搏，渾身充滿銅臭，但在女兒面前，顏三慎卻又表現(xiàn)出一個慈父的柔情。精明能干、精打細(xì)算、唯利是圖的商人和溫和細(xì)膩、寵愛女兒、家庭至上的慈父聚于一身，這分明是當(dāng)年自貢鹽商普遍的寫照。作者通過顏三慎“火鏟落到腳背上”的悲慘結(jié)局以及覺醒，那句“買架飛機(jī)炸鬼子”是顏三慎、王余秀們在經(jīng)歷了親人慘死后的心靈吶喊，合著血與淚！廖時香沒有人為地拔高鹽商們的思想覺悟，而是通過具體事件的講述，細(xì)膩地刻畫出人物的心路歷程，情節(jié)真實(shí)可信、人物富有張力，充分顯示了作家扎實(shí)的藝術(shù)功力以及對社會人生的獨(dú)特視角。此外，劇中人物的名字以自貢地名命名，如“丹桂”、“燊海”、“長土”、“大安”等，別開生面，具有濃郁的自貢特色。

筆者認(rèn)為，自貢作家中不乏大家的大手筆，更為難得的是還有一大群視文學(xué)為生命的底層作家。這里所說的底層作家，是指那些出身于底層或描寫底層生活的作家，他們以自己的生活為描寫對象，用樸實(shí)的文字記錄自己的生命歷程，檢視自己的精神世界；用具體的文本實(shí)踐了習(xí)近平關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)倡議，踐行了“文學(xué)的人民性”。如劉勝秀、陳述琪、華伯清等人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，劉勝秀是一位身有殘疾的女性作家，她在《殘缺的美麗》中，抒寫了自己作為一個殘疾人、一個女性的生命體驗(yàn)，文筆細(xì)膩，情感真實(shí)；陳述琪的《滴水齋文集》，是他自己給自己的五十歲生日禮物，書里多記錄、描寫自己的日常生活，抒寫自己對生活的體認(rèn)；華伯清在身患絕癥后，行走歐洲，用自己的視覺觀察所游之地，她的《走向世界》，是一位上了年紀(jì)的退休教師對西方世界的個體認(rèn)知，在樸實(shí)的敘述中有一定的理性思考。

（三）多彩的文本風(fēng)格，流露井鹽文化的情懷

1.詩歌、散文創(chuàng)作中的井鹽文化

鹽都大地自宋代大詩人陸游在此留下珍貴的詩歌之后，寫詩的傳統(tǒng)便代代相傳，近人劉光第、宋育仁、趙熙，當(dāng)代詩人石天河、李加建、張新泉、李自國、孫貽蓀、伍松喬、李華、蔣藍(lán)、聶作平等以詩歌的樣式傳遞鹽都兒女對生命的真切體驗(yàn)。此外，生活在鹽都大地的一批詩詞愛好者也以鹽都為題材，用舊體詩詞寫出自己對生命的體驗(yàn)，如朱承義、王端誠、黃宗壤、王星、鄧科等。

出生在“詩書之鄉(xiāng)”榮縣的趙熙，據(jù)稱存世詩歌5000多首，今可見4200多首。他“詩功湛深”，揮灑自如，所作詩清宛深微，仁氣藹然。兼工眾體，尤多七絕。多寄情于山水之間，亦多反映戰(zhàn)亂生活，描寫故鄉(xiāng)榮縣的風(fēng)物人情，從平民角度審視社會百態(tài)。

喝沱江水長大，曾獲得四川省文學(xué)獎、首屆魯迅文學(xué)獎的張新泉，素有“新現(xiàn)實(shí)主義”詩人之稱。多年底層生活經(jīng)歷，磨礪了一雙慧眼，一顆真心。他從不喜歡虛偽與矯情，總是從平民的視角打量社會人生，他的很多詩都具有濃厚的“人間煙火”，在他的代表作《朋友》中，深受井鹽文化影響的自貢男人面對友情和愛情沖突時的那種無奈、不甘、愧疚等復(fù)雜的內(nèi)心世界躍然紙上，意味深長。

中國當(dāng)代先鋒詩人和思想隨筆作家蔣藍(lán)，曾先后成為人民文學(xué)獎、中國西部文學(xué)獎、布老虎散文獎、中國新聞獎副刊金獎的得主，2016年又成為朱自清散文獎的獲得者（全國僅有5人獲獎）。當(dāng)下，蔣藍(lán)以“非虛構(gòu)寫作”為中國當(dāng)代散文創(chuàng)作開創(chuàng)了新的路數(shù)。蔣藍(lán)不斷探索創(chuàng)新，不斷變換寫作路數(shù)，始終不滿足于已有成果的精氣神，是他自小就受到井鹽文化熏陶形成的。

從富順走出去的伍松喬，對富順，對自貢有著濃厚的故鄉(xiāng)情結(jié)。筆耕幾十載，收獲數(shù)十部，曾先后榮獲全國報紙副刊特殊貢獻(xiàn)者稱號。伍松喬的雜文《幸好康熙沒有“再活五百年”》曾獲得“中國新聞獎”，報告文學(xué)《重新選擇蘇東坡》曾獲得“冰心散文獎”，《記者行吟》曾獲得“四川省文學(xué)獎”，這些犀利的文章不僅在四川，乃至全國都為人稱道。其間貫穿了作者對中國歷史文化的深刻反思，不難發(fā)現(xiàn)井鹽文化中諸如大膽創(chuàng)新、敢為人先的痕跡。

畢業(yè)于四川理工學(xué)院會計統(tǒng)計專業(yè)的聶作平，才情出眾，學(xué)識淵博，文字飛揚(yáng)，語言幽默，在面對歷史遺跡的侃侃而談中，在行走世界的路上，我們可以通過他才華橫溢的描繪，跟著文本去體驗(yàn)人文歷史中那些能夠涌動你的激情，震動你的心靈的高尚情感。聶作平近作《命運(yùn)是個不講規(guī)則的對手，而我們都是過了河的卒子》，通過回憶早年從自貢出發(fā)，經(jīng)張新泉老師推薦借調(diào)去成都的《科幻世界》雜志社工作的經(jīng)歷，折射出深受井鹽文化影響，不滿足于現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，努力奮斗，頑強(qiáng)拼搏的鹽都精神。

蔣藍(lán)、伍松喬、聶作平等人的詩歌、散文創(chuàng)作能夠成為全國眾多作家創(chuàng)作中的亮點(diǎn)，與他們的文化心理、個性氣質(zhì)密不可分。他們獨(dú)特思維品質(zhì)的形成，是他們都曾植根于井鹽文化的土壤，吸收了井鹽文化中諸如積極進(jìn)取、大膽嘗試、不畏艱難、追求精致等營養(yǎng)成分。此外，陳剛、周云、田一坡、周春文、高仁斌、陳學(xué)華等眾多中青年詩人、散文家，以自己的創(chuàng)作實(shí)績贏得了省內(nèi)外讀者的認(rèn)可和贊賞。

2.劇本、小說創(chuàng)作中的井鹽文化

近百年以來，鹽都大地涌現(xiàn)出了如趙熙、陳銓、王余杞、魏明倫、李銳、貝奇、武志剛、廖時香、陳剛、王銳、曾新、李開杰、趙應(yīng)、曹德全、劉成、王孝謙等一大批劇作家、小說家，其創(chuàng)作常常圍繞“鹽”而展開。

出生于富順縣的陳銓，一直被視為“戰(zhàn)國策派”核心人物。代表作《野玫瑰》講述了一個國民黨女特工在淪陷區(qū)用美人計鏟除漢奸的故事。在陳銓筆下，漢奸王立民是一個有血有肉，重情重義，甚至有思想的人，而國民黨女特工為鋤奸不惜犧牲自己的肉體，算得上民族英雄，是一個強(qiáng)者。這個創(chuàng)作思路，突破了原來的鋤奸劇中“漢奸即壞蛋”的創(chuàng)作模式，劇中融合了“戰(zhàn)爭、愛情、道德”三種元素，其間不難發(fā)現(xiàn)“超人哲學(xué)”的痕跡，同時也有“井鹽文化”中勇于嘗新、敢于突破、重世俗生活的影子。2016年12月2—4日，“中國·陳銓學(xué)術(shù)研討會”在自貢富順成功舉行，來自全國各地的30多位教授、專家、學(xué)者齊聚才子之鄉(xiāng)，就陳銓取得的杰出成就、歷史地位等展開廣泛研討，與會者共同認(rèn)為，作為劇作家、小說家的陳銓，以其卓越的文字為后人留下了一筆寶貴的精神財富，是鹽都文學(xué)創(chuàng)作也是中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的一座豐碑。

新時期以來，自貢的川劇創(chuàng)作取得了輝煌的成就。有“巴蜀鬼才”之稱的魏明倫，曾連中三元，在中國文壇引起極大反響，成為自貢人引以為傲的杰出代表，他的敢為人先的創(chuàng)新精神和突破意識，充分顯示了井鹽文化的魅力與張力。魏明倫的川劇創(chuàng)作，不僅僅是自貢文學(xué)創(chuàng)作的響亮名片，更是自貢文學(xué)創(chuàng)作最亮麗的風(fēng)景，照亮中國戲劇舞臺。

繼“巴蜀鬼才”魏明倫之后，本土作家、國家一級編劇廖時香又以其大型川劇《劉光第》、歌劇《鹽神的女兒》等聞名于世，尤其是他歷經(jīng)近五年的修改，先后7易其稿的大型現(xiàn)代川劇《還我河山》，由自貢市川劇藝術(shù)中心傾力打造，成為2015年國家藝術(shù)基金重點(diǎn)項(xiàng)目。該劇由魏明倫擔(dān)任文學(xué)藝術(shù)總監(jiān)，自貢著名導(dǎo)演、國家一級演員任庭芳擔(dān)任導(dǎo)演，國家一級作曲廖忠榮擔(dān)任作曲，自上演以來獲得觀眾一致好評，在地方戲劇極不景氣的今天，實(shí)屬難得！

熱衷于鹽文化的曾新，用10年的時間，完成了他的代表作——70萬字的長篇小說 《苦?！?。小說時間跨度近百年，場景則始終圍繞以井（G井和L井）得名的古老城市（自貢），于是，具有濃郁鹽井文化的風(fēng)情，便五光十色地展現(xiàn)在讀者面前。小說揉進(jìn)了大量的自貢民間傳說、諺語、民謠，是一幅浸潤著鹽鹵味的珍貴的民俗風(fēng)情畫。令本土讀者倍覺親切，也讓域外讀者感覺新奇。

近年來備受自貢人關(guān)注的長篇小說《鹽馬幫》，是中國第一部寫古鹽道題材的作品，作家趙應(yīng)以敏銳的視角將鹽馬幫的故事放置在抗日戰(zhàn)爭背景之中，其敘事主線是20世紀(jì)40年代自流井的鹽巴如何通過史稱“五尺道”的鹽馬古道，歷盡千難萬險，沖破重重難關(guān)，運(yùn)往滇西，其間既有鹽馬幫的日常生活、袍哥幫規(guī)等的描寫，同時又有自流井、豆沙關(guān)、騰沖等地域文化的描寫，再融進(jìn)鹽馬幫投入到抗日救亡的滇西抗戰(zhàn)中，馬幫游擊隊(duì)與敵人激戰(zhàn)，最后全部壯烈犧牲的情節(jié)，使得小說具有較為豐富的地域文化特色又具有一定的可讀性，由此形成了這部小說的現(xiàn)實(shí)意義和傳奇色彩。

此外，值得一提的還有自貢的微型小說創(chuàng)作。自貢市微型小說創(chuàng)作已有二十余年的歷史，先后涌現(xiàn)出了曹德權(quán)、王孝謙、周仁聰、聶作平、龔祥忠、劉丙文、陳曉堯、陳勤、張玉蘭、葛俊康、舒仕明、王元瓊、胡為民、林源述、夏剛、李煥軍、劉安龍等一大批在全國或全省知名的微型小說作家[7]。他們多圍繞自貢城市生活寫作，作品已近萬篇。這些作品風(fēng)格各異、文質(zhì)兼美、貼近生活，見諸于全國知名刊物，有的甚至被國外刊物選中[7]。在中國微型小說學(xué)會舉辦的“微型小說年度評選”中（該評選至今舉辦了12屆），自貢市微型小說作家就獲得了5個一等獎，5個二等獎，9個三等獎。自貢微型小說整體創(chuàng)作實(shí)力得到了國內(nèi)微型小說界的一致認(rèn)可。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的井鹽文化

自貢的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家眾多，在全國著名的各大文學(xué)網(wǎng)，幾乎都有自貢或自貢籍的簽約作家和駐站作家。涌現(xiàn)出了周小平、郭敬明、饒雪漫等全國著名網(wǎng)絡(luò)作家，以及“漢唐明月”劉成、“我丑到靈魂深處”王樹、“劍刃舞者”李磊等新生代自貢本土作家。網(wǎng)絡(luò)文藝作品層出不窮，遍及全國各大文學(xué)網(wǎng)站，他們的作品《請不要辜負(fù)這個時代》、《左手倒影，右手年華》、《左耳》、《鹽女胭脂》、《超級奴隸主》等風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

自貢網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家協(xié)會主席劉成（漢唐明月）創(chuàng)作的《鹽女胭脂》，作者以域外人的眼光聚焦井鹽文化，通過商業(yè)和愛情兩條情節(jié)線索，輻射到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個層面。作品試圖借曲折的情節(jié)、多變的場景和復(fù)雜的人物關(guān)系，挖掘自貢鹽業(yè)家族興衰沉浮的深層原因，窺探人性深處的秘密，使其作品具有一定的深度和厚度。

此外，王孝謙推出的《老謙茶館》系列微型小說，經(jīng)晨曦的微信公眾平臺推出，影響較為廣泛，無論是內(nèi)容還是語言都具有濃郁的地方特色。作者著眼于現(xiàn)實(shí)生活中的瑣事小事，用樸素的語言，簡單的情節(jié)，講述自己對生活的認(rèn)知，其中不乏形而上的思考。

（四）大膽創(chuàng)新表現(xiàn)手法，勇于探索藝術(shù)形式

井鹽文化的一個突出特點(diǎn)，就是不斷突破，不斷融合，不斷創(chuàng)新，不斷變化。井鹽文化的這一精神特質(zhì)在文學(xué)創(chuàng)作方面的明顯呈現(xiàn)，便是作家們在自己的創(chuàng)作中自覺地尋找突破口，大膽創(chuàng)新表現(xiàn)手法，勇于探索藝術(shù)形式。

自貢文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)志性人物魏明倫先生，可以說就是鹽都文學(xué)創(chuàng)作中敢于創(chuàng)新的代表。今天許多評論家都將 《潘金蓮》視為荒誕川劇，但筆者則認(rèn)為如用西方荒誕戲劇理論來分析《潘》劇，該劇與荒誕戲劇理論吻合度不夠高。毋庸置疑，魏劇確實(shí)借鑒了西方荒誕派戲劇的某些藝術(shù)手法并收效頗好，作家大量汲取了布萊希特的“離間效果”，也加入了一些現(xiàn)代派手法，如“自由聯(lián)想”、“意識流”、“荒誕”等，賦予潘金蓮潛意識的跳動性和隨意性，來表現(xiàn)潘金蓮的變態(tài)心理和變化過程[8]。不可否認(rèn)，在借鑒西方現(xiàn)代派的某些手法的同時，魏明倫將井鹽文化中兼容并包、兼收并蓄、融合創(chuàng)新的精神延伸到川劇創(chuàng)作中，融合中國的國情和川劇的發(fā)展現(xiàn)狀，對川劇創(chuàng)作做出自己的革新嘗試?？梢哉f川劇《潘金蓮》的選材、人物塑造、藝術(shù)手法等方面，無不浸透著井鹽文化獨(dú)特的內(nèi)涵與精神魅力。

以“跨文體”、“跨學(xué)科”的散文創(chuàng)作引領(lǐng)當(dāng)代散文方向的蔣藍(lán)，其作品顯示出駁雜宏富的路向[9]。在散文創(chuàng)作中，蔣藍(lán)有意識地融匯古今中外的文史資料，將宗教的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、地理的等多種知識與神話傳說、地方典故、民俗風(fēng)情等雜糅一體，由此形成了一種宏富、繁縟、厚重、博大的“大文本”樣態(tài)[10]，歷時5年創(chuàng)作結(jié)晶《一個晚清提督的蹤跡史——與駱秉章、石達(dá)開、唐友耕、丁寶楨、王闿運(yùn)交錯的歷史》正是他非虛構(gòu)寫作理念的完美呈現(xiàn)。蔣藍(lán)的“非虛構(gòu)寫作”無疑將成為一種新的寫作理論和寫作方法。從先鋒詩人到非虛構(gòu)寫作，蔣藍(lán)一直不愿囿于既有的框架，總想嘗試新的路徑，突破和超越自身，蔣藍(lán)身上這種大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的精神，正是井鹽文化深刻影響的結(jié)果。生于自貢長在自貢的蔣藍(lán)，自小就受井鹽文化的浸潤，井鹽文化中那種敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的文化基因在蔣藍(lán)的身上顯得格外強(qiáng)大，使得他的創(chuàng)作始終處于嘗試、突破、創(chuàng)新的樣態(tài)，成為當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作中的一道靚麗風(fēng)景。

此外，中國當(dāng)代青春文學(xué)的領(lǐng)軍人物饒雪漫、郭敬明，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式受到業(yè)界的充分肯定。透過饒雪漫、郭敬明的文本，也不難發(fā)現(xiàn)井鹽文化對他們的熏陶。

四、鹽都文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中存在的問題

縱觀一百年來的自貢文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，盡管碩果累累，成績斐然，但將之放在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的畫廊中檢視，卻能發(fā)現(xiàn)一些瑕疵。這種不完美，很大程度上是井鹽文化中負(fù)面因素造成的。

（一）文本思想內(nèi)涵不夠深刻豐富寬廣

在自貢文學(xué)創(chuàng)作中，有很大一部分作品缺乏文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有的厚重，其思想內(nèi)涵較為單薄，不夠深刻豐富寬廣，究其原因，是井鹽文化中那種安于現(xiàn)狀、固步自封、墨守陳規(guī)、視野狹窄等等負(fù)面文化元素，制約了作家的創(chuàng)作視野，約束了作家的創(chuàng)作思維，使其創(chuàng)作視閾不夠?qū)拸V，創(chuàng)作思維不夠開闊，具體表現(xiàn)為文本更多地局限在事件的表層陳述，少有深入挖掘探尋人的生存本質(zhì)、宇宙秘密等形而上的層面。此外，受井鹽文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，講究實(shí)際效果，追求當(dāng)下的功利的影響，一部分文學(xué)愛好者，急于成功，急于將自己的文字變成印刷品或者網(wǎng)絡(luò)文本，沒有時間、沒有精力、沒有心思將自己對現(xiàn)實(shí)生活的觀察思考提煉上升，而是匆忙地將所見所聞所感直接呈現(xiàn)給讀者，從而使其作品膚淺、粗糙，缺少文學(xué)應(yīng)有的高度和厚度。筆者認(rèn)為，這也是自貢文學(xué)創(chuàng)作有“高原”，少“高峰”的根本原因。因?yàn)橐粋€優(yōu)秀的作家，首先是一名優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，一部優(yōu)秀的作品，應(yīng)該是作家對社會人生個性體認(rèn)的外化。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手段不夠有力

文學(xué)是以語言文字為工具，觀照現(xiàn)實(shí)，傳遞心靈的一門藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的產(chǎn)物。因此，文學(xué)創(chuàng)作中除了作家的思想情感、價值判斷等外，衡量一部作品價值高低的另一個標(biāo)準(zhǔn)，即作家的藝術(shù)表現(xiàn)力，具體說就是作家的藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。一個優(yōu)秀的作家可以說也是一個極富表現(xiàn)力的作家。魯迅之所以成為20世紀(jì)中國文學(xué)的代表性人物，除了他作品對中國國民性鞭辟入里的剖析，還在于他精湛的語言藝術(shù)和形式各異的表現(xiàn)手法，魯迅深刻的思想是借助于他豐富多彩，具有張力效果的表現(xiàn)手段達(dá)成。

反觀自貢文學(xué)創(chuàng)作，令人遺憾的是有些作品在藝術(shù)表現(xiàn)力方面火候不到，敘述平鋪直敘，議論空泛空洞，抒情干癟蒼白；故事情節(jié)不夠引人入勝，缺少起伏，少有波瀾；人物形象單薄，扁平，沒有立體感，不夠豐滿誘人。創(chuàng)作方法的單一陳舊，表現(xiàn)手段的簡單粗糙，使得一些自貢本土作家作品不能在更廣泛的空間里傳播。作品缺乏藝術(shù)的張力和魅力的根源，還是井鹽文化中的負(fù)面元素造成的，即一部分作家囿于自貢地域文化，井鹽意識濃厚，見識短淺，固步自封，心胸狹窄，自以為是，自我陶醉，孤芳自賞，自身文化素養(yǎng)不高，文化底蘊(yùn)不厚，忽視甚至漠視別人的優(yōu)點(diǎn)。如是，其作品的藝術(shù)性不強(qiáng)，接受度也就不高。

五、植根地方文化土壤，繁榮城市文學(xué)創(chuàng)作

井鹽文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成，經(jīng)過兩千年的淬煉，已然成為自貢這座城市的靈魂與精神核心，成為自貢城市的靚麗符號，是自貢城市獨(dú)具特色的文化品牌。自貢文學(xué)創(chuàng)作是城市文化的重要呈現(xiàn)形式之一，具有濃厚的鹽鹵味。鹽文化與自貢城市融為一體，將鹽都文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐置于鹽文化視閾下，不難發(fā)現(xiàn)，鹽都作家在創(chuàng)作時，無論題材的選擇，主題的確立，還是創(chuàng)作手法的運(yùn)用，無不受制于井鹽文化，井鹽文化與自貢文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，在中國城市化的進(jìn)程中，鹽與自貢這座城市將結(jié)伴而行，互為彼此?；诖耍}都文學(xué)創(chuàng)作要有一個更加輝煌的明天，取得更豐碩的成果，可以從以下幾個方面著手。

（一）植根地方文化土壤吸收創(chuàng)作養(yǎng)料

著名的文化學(xué)者、國學(xué)大師錢穆先生在《中國文化精神》一書中曾用一句十分形象的話來概括文化：“文化即是長期的大群體公共人生”[11]。簡言之，文化是人類創(chuàng)造出來的，可以通過學(xué)習(xí)獲得，可以通過各種信息媒介傳承于后世的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品[12]。自貢井鹽文化是中國傳統(tǒng)文化的組成，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國當(dāng)代社會政治和經(jīng)濟(jì)的根本驅(qū)動力。作為“大群體公共人生”組成的自貢井鹽文化既有傳統(tǒng)文化的共性，也有地域文化的個性，是自貢這座城市的根本和靈魂，更是自貢人的精神血脈，是作家必不可少的精神養(yǎng)料。作家的文學(xué)創(chuàng)作，須植根于自貢地方文化的土壤，吸收傳統(tǒng)文化的精華，將創(chuàng)作的觸須延伸到文化的方方面面。就鹽都文學(xué)創(chuàng)作而言，自貢作家在創(chuàng)作的時候應(yīng)首先理清井鹽文化的構(gòu)成、特征、內(nèi)涵、外延以及與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，客觀看待井鹽文化的價值、意義、作用、影響，吸取井鹽文化的精粹，使之浸潤自己，豐富自己，自覺屏蔽井鹽文化中的負(fù)面元素，盡量減弱井鹽文化的消極影響，用包容開放、兼收并蓄、大膽嘗新、勇于改革、精益求精的心態(tài)，潛入生活，仔細(xì)體會，以客觀理性的創(chuàng)作，呈現(xiàn)生活的真善美，給人以溫暖以光明以希望。

評論家何弘認(rèn)為：“文學(xué)說到底是對經(jīng)驗(yàn)的記錄和表達(dá)，好的文學(xué)作品應(yīng)該在準(zhǔn)確表達(dá)時代經(jīng)驗(yàn)的同時，通過敘事的鏈條為這種經(jīng)驗(yàn)給予很好的解釋，使讀者可以借此對個人、社會、時代有全面、深刻的理解”[13]。對于一個作家來說，要想用作品記錄時代風(fēng)貌，呈現(xiàn)社會風(fēng)情，解釋人性奧秘，傳遞生命體驗(yàn)，唯有深入生活，植根群眾，把握時代脈搏，傾聽社會心聲。鹽都文學(xué)創(chuàng)作中有一大批的作家來自于社會底層，他們或者是政府機(jī)關(guān)的普通干部，或者是企業(yè)的一般員工，或者是學(xué)校里普通的教師，甚至有的還是小區(qū)的保安、個體勞動者、待業(yè)青年等等。他們以平視的眼光聚焦現(xiàn)實(shí)生活，描寫身邊的普通群眾的食衣住行，吃喝拉撒，愛恨情仇，作品因此非常鮮活，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)感和時代感，由此觀之，作家只有植根于地方文化的土壤，深入生活關(guān)注現(xiàn)實(shí)，才能寫出“接地氣”的作品。

（二）拿來人類文明成果滋養(yǎng)作家性靈

眾所周知，鹽，可以分為海鹽、井鹽、池鹽等不同類型，中國自古有之，西方亦有之。鹽，不獨(dú)屬于自貢或?yàn)H坊或其他什么城市，而屬于人類，屬于世界。鹽的精神是一種人類共有的、普遍的、通用的文化。在鹽文化視域下討論文學(xué)創(chuàng)作，就是要將文學(xué)置于人類、世界視野去探究。作家在創(chuàng)作的時候，除了在中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)外，也應(yīng)用人類文明的成果涵養(yǎng)自己。今天，我們習(xí)慣于用“西方文化”概念來區(qū)別中國本土文化，但是對歷史上的“西方”做一個通觀，不難發(fā)現(xiàn)，“西方”是一個很大的很籠統(tǒng)的概念，并非僅指現(xiàn)在的歐洲和北美等地。1949年，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在他的《歷史的起源及目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時代”或“軸心期”（Achsenzeit）概念，其理論主要是指公元前800至200年之間，尤其是公元前600至前300年間，在北緯25度至35度區(qū)域內(nèi)，人類文明有了重大突破[14]。如古希臘文明在哲學(xué)、詩歌、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、音樂、神話等諸多方面有很深的造詣。直到今天，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等仍是多數(shù)人的精神導(dǎo)師；而《荷馬史詩》則是西方文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。此外，古希臘的神話傳說、喜劇悲劇、建筑雕塑、體育競技、《幾何原理》等等，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希伯來人的《圣經(jīng)》是西方文學(xué)創(chuàng)作的又一重要源頭，其間的宗教思想，影響了世界上眾多的民族。古印度人建立的嚴(yán)密的等級社會制度以及精美的繪畫、雕塑、史詩，尤其是世界三大宗教之一的佛教，對人類文明有著深刻的影響。人類自古以來的文明就像甘霖一樣，能夠滋養(yǎng)作家的性靈，提升作家的修養(yǎng)，增長作家的見識，擴(kuò)大作家的思維。一個優(yōu)秀的作家，會自覺地用人類文明的成果涵養(yǎng)自己。

處于中國西部的自貢，雖說一百年來不乏名家名作，但由于地域文化的負(fù)面影響，使得一大批作者的作品沒能進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畫廊展出。自貢文學(xué)創(chuàng)作要更上一個臺階，作家除了植根于地域文化土壤，更加接地氣外，還應(yīng)從中國的遠(yuǎn)古神話中，從前秦散文中，從漢賦中，從唐詩宋詞元曲中，從明清小說創(chuàng)作中吸取營養(yǎng)，涵養(yǎng)自己；同時也要從古希臘古希伯來開始的西方文化中尋找精神養(yǎng)料，尤其是文藝復(fù)興以后的人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等西方文學(xué)，特別是19世紀(jì)以來的西方現(xiàn)代派藝術(shù)，諸如“意識流”、“象征主義”、“表現(xiàn)主義”、“荒誕派”、“黑色幽默”等表現(xiàn)手法，豐富自己的創(chuàng)作，變化自己的手法，使其作品風(fēng)格更多姿多彩。自貢作家若能更廣泛、更深入、更精準(zhǔn)地閱讀古今中外的文學(xué)經(jīng)典，并能夠融會貫通所讀作品，將之化為自己的精神血脈，必能更上一層樓，其作品走出自貢，占領(lǐng)四川，奔向全國，指日可待。

六、結(jié) 語

檢視鹽都自貢的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐可知，作為遠(yuǎn)離中國政治文化中心的一個中小城市，在一百年的時間里，涌現(xiàn)出了眾多的如趙熙、王余杞、李宗吾、陳銓、魏明倫、鄧遂夫、李銳、廖時香、蔣藍(lán)、聶作平、饒雪漫、郭敬明等聞名遐邇的作家，他們在小說、詩歌、劇本、散文等方面成績斐然，其作品在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上可圈可點(diǎn)，這與鹽文化對他們深刻的影響有關(guān)。一座城市的文學(xué)創(chuàng)作要想結(jié)出豐碩的成果，須植根于地域文化豐厚的土壤，吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時將西方文明融進(jìn)作家的血脈。

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責(zé)任編校：梁 雁

Local Literary Creation under the Perspective ofW ell Salt Culture

WANG Yu

（School of Humanities,Sichuan University of Science&Engineering,Zigong 643000,China）

Culture is the fundamentof a city.As a kind of spiritual strength,culture permeates all aspects of a city.If economy is regarded as the flesh and bones of a city,then,culture is the soul of a city.A city's literary creation is one of the main forms of the city culture.Literature can vividly depict a city's cultural personality,transmit the characteristics of a city,and become a memory of a city.The spirit of salt is a common,general,and universal human culture.Zigong,the salt capital,is famous in the world for its twice “Sichuan salt aiding Hubei”.Well salt culture has become the core,soul and spiritual symbol of the national famous historical and cultural city and the rich soil and good environment of literary creation of the salt capital.From the perspective of well salt culture to look at the city's literature creation practice,it is found, since 100 years,numerous famous writers have emerged from Zigong like Wang Yuqi,Chen Quan,Wei Minglun,Liao Shixiang,Chen Lan etc.They all havemade greatachievements in novels,poems,plays,essays and so on and taken a position in the history of Chinese modern and contemporary literature,which is inseparable with the rich local cultural soil.In 100 years’literary creation of the salt capital,it not only records the salt culture characteristics shown in the city’s landscape,but also pays attention to the individual character of"salt color"revealed in the reality of social life.In the"rich and colorful text style,they reveal the feelings of well salt culture".Even the insufficiency and defect of the creation of them also have direct or indirect correlation to thewell salt culture.Therefore,ifa city’s literaturewants to yield bumper fruits,itmust be rooted in the rich soil of the regional culture and absorb the nutrition of Chinese traditional culture, meanwhile,western civilization should bemelt into thewriters’blood.

salt culture;city literature;regional literature;literary creation;salt capital;Zigong;traditional culture

G112；I209.9

：A

：1672-8580（2017）01-0076-13

10.11965/xbew20170107

四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦基金資助項(xiàng)目（SC14E45）；中國鹽文化研究中心基金資助項(xiàng)目（YWHZB12-02）

王余，教授（E-mail：zgwyxp928@163.com）