論亞里士多德的公正思想及其啟示

徐方平，楊 麗

（湖北大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430062）

論亞里士多德的公正思想及其啟示

徐方平，楊 麗

（湖北大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430062）

公正思想是亞里士多德思想體系中的重要組成部分，是對蘇格拉底和柏拉圖公正思想的繼承和發(fā)展。亞里士多德將公正分為總體公正和特殊公正，特殊公正進一步分為分配公正和矯正公正，大大推動了公正思想的系統(tǒng)化。其公正思想對中國當前的社會公正建設(shè)具有重要的啟示意義，中國在社會公正建設(shè)過程中要處理好道德與法律的關(guān)系，重點加強收入和社會資源的分配公正、司法公正、環(huán)境公正以及參與市場經(jīng)濟的主體公正建設(shè)。

亞里士多德;公正思想;社會公平

亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，公正思想是其最為重要的思想之一。亞里士多德的公正思想雖未能從根上挽救古希臘的衰落，但仍然產(chǎn)生了巨大的歷史影響力，維護了古希臘城邦的穩(wěn)定，促進了古希臘商品經(jīng)濟的繁榮。改革開放近40年，我國在經(jīng)濟方面取得了顯著成就，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體，然而在經(jīng)濟繁榮的背后卻潛藏著巨大危機，各種不公正現(xiàn)象層出不窮，在一定程度上制約著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，公正問題已成為當前國家建設(shè)中切實需要解決的問題之一。在此背景下，亞里士多德的公正思想可以為我國現(xiàn)階段進行社會公平建設(shè)提供有益的借鑒。

一、亞里士多德公正思想的理論淵源

（一）前蘇格拉底時期孕育的公正思想

公正思想最早起源于古希臘神話，忒彌斯和狄刻被稱為正義女神。后來以赫拉克利特為代表的自然主義哲學家認為，探索世界萬物本原即是在探索城邦秩序得以維持的原則，即是公正。不同于自然主義學派，以普羅泰格拉為代表的智者學派強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”，認為公正并非天地間所固有，而是通過教化得到的，來源于人們的生活。前蘇格拉底時期的公正思想比較零散，屬于公正思想的萌芽時期。

（二）蘇格拉底和柏拉圖對公正思想的奠基

蘇格拉底認為公正是一種美德，更是一種智慧，他將“守法”和“正義”這兩個不同范疇的概念聯(lián)系起來，為亞里士多德提出“公正即守法”的思想奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖是西方哲學史上第一個較詳細論述公正問題的哲學家，公正思想幾乎貫穿其著作《理想國》全篇。他將公正分為個人公正和國家公正，為亞里士多德提出系統(tǒng)的公正類型思想奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。柏拉圖是亞里士多德的老師，蘇格拉底又是柏拉圖的老師，兩位老師關(guān)于公正的思想是亞里士多德公正思想的直接理論淵源。

（三）亞里士多德對前人公正思想的繼承和發(fā)展

亞里士多德生活在古希臘城邦日益式微的時代，原有的倫理思想體系逐漸崩潰，重塑公民倫理道德顯得尤為重要。受蘇格拉底影響，亞里士多德提出了“公正即守法”思想。受柏拉圖影響，亞里士多德也認為，每位公民都各盡所能、各得其所，才能實現(xiàn)城邦的正義。但亞里士多德對兩位老師的思想并沒有選擇全盤吸收，而是在繼承的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。與柏拉圖“賢人政治”不同的是，亞里士多德主張“法治”，同時也強調(diào)法律必須符合倫理道德。此外，亞里士多德還發(fā)展了柏拉圖關(guān)于“公正類型”的理論，創(chuàng)造性地將公正分為總體公正和特殊公正，并將特殊公正進一步細分為分配公正和矯正公正。

二、亞里士多德公正思想的主要內(nèi)容

亞里士多德較之以往的哲學家們，突出的成就便是他在歸納和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上對公正思想進行了分類，推動公正思想的研究更加系統(tǒng)化。關(guān)于亞里士多德公正思想的研究，國內(nèi)外的許多專家學者都有過深入研究，在國內(nèi)大家普遍認同的觀點是龔群先生提出的：亞里士多德的公正分為總體公正和特殊公正兩大類，特殊公正又包括分配公正和矯正公正。近幾年的研究中，許多學者將矯正公正進行了進一步的劃分，認為“矯正的公正，按其意愿來分，又可以分為違反意愿的矯正（矯正公正）和出于意愿的矯正（回報公正）”[1]。

（一）總體公正

1.法律維度

公正即守法。亞里士多德主張從公正的對立面來界定公正的概念，因此要弄清楚公正的含義就必須先弄清不公正這個概念的含義。在亞里士多德看來，不公正包含兩個方面的意義：一是違反法律的人是不公正的，二是愛占便宜的貪婪者和敵視平等的人也是不公正的[2]。在亞里士多德眼中，城邦法律的內(nèi)容既有懲惡也有揚善，這里“愛占便宜和敵視平等”與法律所規(guī)定的揚善相違背，是一種違反法律的行為。因此，從法律維度來講，不公正是違法，而公正就是守法。

2.倫理維度

公正是一切德性的總括[3](p130)。這句話有兩個方面的含義：一是公正是一種良好的品質(zhì)，是一種德性，而且是所有德性中最重要的。二是公正是其他一切德性的基礎(chǔ)，具有公正德性的人不僅能對自己善，還能對他人善。按照亞里士多德的觀點，德性可以分為兩類：一類是局限于自身的個體德性；另一類是關(guān)乎他人的社會德性。顯然，在亞里士多德眼里，公正屬于后一種，其他德性總是隱含著公正的德性，當個體德性是從社會角度出發(fā)時，個體德性就不再是個體德性本身，而是體現(xiàn)為一種公正的行為了。

3.政治維度

從亞里士多德公正思想的倫理意義分析，我們可以發(fā)現(xiàn)當公民的個體德性從社會角度出發(fā)，即主動關(guān)心他人、關(guān)注社會的時候，個體的德性就成為了社會的德性即公正。對于一個社會共同體或者是政治組織而言，如果每個公民都能不僅對自己善，還能時時刻刻去關(guān)注和關(guān)心他人和社會，那么這個社會共同體必將能夠保持長期的穩(wěn)定和繁榮。換句話說，公正是維護社會共同體穩(wěn)定和繁榮的重要原則，公正與否也是一個最為根本的政治標準。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認為現(xiàn)實的政體中中產(chǎn)階級領(lǐng)導的“共和政體”是最好的政體，因為“中產(chǎn)階級（小康之家）比任何其他階級都穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦”[4]。中產(chǎn)階級領(lǐng)導的共和政體有利于實現(xiàn)整個城邦的幸福最大化。

（二）特殊公正

1.分配公正

亞里士多德認為分配公正是指對社會的財富、榮譽和地位等進行的平等與否的分配，公民應當?shù)玫降呢敻?、地位等與公民貢獻大小相關(guān)。但平等與否“主要不是指兩個人的能力（財富、地位等等）與貢獻上的相等或不等，也不僅僅是指他們各自占有或得到的份額的相等或不等，而是就兩個人的能力、貢獻的比例與他們所得到的分配份額的比例之間的相等或不等的關(guān)系”[3]（p128）。由此可見，亞里士多德反對絕對的平均主義，認為絕對的平等恰恰是一種不平等。

2.矯正公正

矯正的公正，按其意愿來分，又可以分為違反意愿的矯正和出于意愿的矯正，前者被稱為矯正公正，后者被稱為回報公正。簡單來講，矯正公正就是對交往活動中發(fā)生的不公正行為進行矯正，旨在“還原欺騙或強制交易前的幸福狀態(tài)”[5]，“矯正的或者重新平衡的公正就是在得失之間適中”[6](p177)，而要實現(xiàn)這種適中，就必須要有一個中間人，即是法官。正如《尼各馬可倫理學》中所說的那樣，“法官要努力通過懲罰來剝奪施行者不公正的所得，來彌補承受者的所失，使得失恢復平衡”[6](p177)?；貓蠊灿袃蓚€方面的內(nèi)涵：一是指人們在商業(yè)交往中必須遵循等價交換的原則，即每個人在商業(yè)活動中都要遵循契約精神；二是社會中還會出現(xiàn)一些公益慈善行為，這些行為往往都會獲得人們的贊賞和表揚，這與經(jīng)濟領(lǐng)域中的等價交換原則存在本質(zhì)的區(qū)別，但這仍然是一種回報公正。分配公正和回報公正都是遵循比例平等的原則，矯正公正則是遵循數(shù)量平等的原則，每個公民不論地位、財富如何，所應得到的東西應當是絕對相等的，反映的是人與人之間絕對平等的關(guān)系。

三、亞里士多德的公正思想對我國社會公平建設(shè)的啟示

（一）總體公正與社會公正的實現(xiàn)

亞里士多德總體公正思想包括兩個方面的內(nèi)涵：一是公正即守法，二是公正是一切德性的匯總。由此我們可以看到，亞里士多德認為在社會公正建設(shè)中應該同時重視道德和法律，這啟示我們在進行社會公正建設(shè)的過程中要注重處理好法律和道德的關(guān)系，實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。

1.深入貫徹落實依法治國方略，真正做到有法可依和有法必依

法律是實現(xiàn)社會公正的外在前提，沒有法律就沒有評判社會公正與否的通行標準。要想讓法律成為正確的判斷標準，就必須要遵循兩個條件：一是法律自身要保證其公正性；二是要求全體公民都遵守這些良好的法律。第一個條件對應的就是“有法可依”，必須要完善立法，保障人民群眾的共同利益，建立健全完備的法律體系，保證法律自身的公正性。第二個條件對應的是“有法必依”，是指公民要自覺主動地遵守法律、維護法律，唯有如此才能更好地發(fā)揮法律的效力，體現(xiàn)公平正義。

2.創(chuàng)新內(nèi)容與形式，與時俱進地加強社會主義倫理道德建設(shè)

倫理道德是社會公正的內(nèi)在本質(zhì)，通過倫理道德培養(yǎng)可以起到教化公民的作用，使公民具備良好的德性。加強社會主義倫理道德建設(shè)，必須從內(nèi)容和方式兩個方面著手：在內(nèi)容上要不斷與時俱進，既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容，又要結(jié)合時代特點進行創(chuàng)新，使倫理道德教育真正符合時代的發(fā)展要求。在方式方法上，要結(jié)合時代潮流利用微信、微博等新媒體平臺進行倫理道德建設(shè)，提升其吸引力和感染力。目前我國正在開展的利用線上線下平臺同步進行的社會主義核心價值觀的宣傳和教育活動，從國家、社會和公民個人三個層面提出了具體要求，正體現(xiàn)了亞里士多德提倡的公正德性的精神內(nèi)核。

3.德法相濟，實現(xiàn)以德治國和依法治國的有機結(jié)合

法律和道德都是我國進行社會公平正義建設(shè)的重要手段，兩者相輔相成、缺一不可，唯有德法相濟才能真正實現(xiàn)社會公正。一方面，作為社會公正建設(shè)的兩種手段，道德和法律必須兼而有之，不能離開德治只講法治，也不能只講法治不講德治。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，必須將依法治國和以德治國相結(jié)合，既堅持用法律來嚴格規(guī)范人們的行為，又要加強道德建設(shè)，提升公民素質(zhì)。另一方面，法律的制定必須要考慮其倫理困境，道德建設(shè)也必須要在法律許可的范圍之內(nèi)。只有讓道德融入法律，讓法律融進道德，才能實現(xiàn)真正的公正。

（二）特殊公正與社會公正的實現(xiàn)

1.分配公正與社會公正的實現(xiàn)

我國分配不公的現(xiàn)象主要分為收入分配不公和社會資源分配不公。2016年我國的基尼系數(shù)為0.465[7]，人們收入差距較大。社會資源分配的不公平主要是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生和教育資源的分配不公。首先，農(nóng)村的醫(yī)院和學校的數(shù)量和密集程度遠低于城市。在農(nóng)村，一般只有在經(jīng)濟較為發(fā)達的縣和州才會有較為正規(guī)的綜合性醫(yī)院及高中學校。其次，農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生和教育資源的質(zhì)量比城市差。農(nóng)村衛(wèi)生條件、醫(yī)療設(shè)備及醫(yī)療隊伍的水平比較差，許多人因為缺藥材或者誤診而失去了寶貴的生命。農(nóng)村教育設(shè)施和教師水平與城市相比仍有較大差距，遠程教育并沒有得到廣泛和普遍的應用，圖書也相當缺乏，孩子們很難了解村外的世界。此外，現(xiàn)在越來越多的師范畢業(yè)生不愿回到農(nóng)村小學教書，而選擇在大城市定居，使得農(nóng)村的教育水平難以提升。亞里士多德非常重視分配公正，因為它是公民幸福程度最為直接的體現(xiàn)。當前，我國實現(xiàn)分配公正的具體措施主要有三個方面的內(nèi)容：首先，利用稅收和財政轉(zhuǎn)移支付等方式實現(xiàn)社會資源的再分配，縮小社會收入差距。其次，要維護公民獲取收入和資源的機會平等原則，讓公民真正實現(xiàn)起點公平、機會公平，進而實現(xiàn)結(jié)果公平。最后，認真踐行“八項規(guī)定”精神，從制度上保證對公權(quán)力的監(jiān)督和制約，實現(xiàn)風清氣正的政治生態(tài)，為實現(xiàn)分配公正營造良好的政治環(huán)境。

2.矯正公正、回報公正與社會公正的實現(xiàn)

（1）深化司法體制改革，提升司法公信力

司法公正是社會公正的重要內(nèi)容，十八屆三中全會提出“建設(shè)法制中國，必須深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度”[8]。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，我國的司法改革已經(jīng)取得了顯著成就，但也仍然存在有待進一步改善的地方。司法公正建設(shè)是一個復雜而艱巨的任務，如何將倫理融入法律，如何避免冤假錯案，讓人民群眾在每一個案件中都能感受到公平正義，是目前司法體制改革的重點問題。亞里士多德認為，實現(xiàn)司法公正，需要找到一個公正的中間人，這個中間人就是法官。由此可見，要實現(xiàn)司法公正，一個非常重要的前提就是要培養(yǎng)高素質(zhì)的法官，加強司法人員的培訓并建立健全司法人員管理制度，提升司法隊伍的專業(yè)化水平。此外，要實現(xiàn)司法公正，還需要排除其他行政機構(gòu)對司法機構(gòu)的干涉，維護司法獨立。但這并不意味著司法機構(gòu)可以不受監(jiān)督，司法機構(gòu)除了要進行內(nèi)部的自我監(jiān)督外，還要自覺接受媒體和群眾的監(jiān)督，增強司法過程的透明度，營造良好的司法環(huán)境。

（2）加強生態(tài)文明建設(shè)，推動環(huán)境公正

改革開放以來我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，但與此同時環(huán)境不公現(xiàn)象也日益凸顯。目前我國最突出的環(huán)境不公主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)間和區(qū)域間的環(huán)境不公。城鄉(xiāng)間的環(huán)境不公主要表現(xiàn)在工業(yè)化進程中,城市污染工業(yè)、城市垃圾不斷向農(nóng)村轉(zhuǎn)移,致使農(nóng)村的環(huán)境污染日益嚴重，農(nóng)民的生命安全受到威脅。區(qū)域間的環(huán)境不公主要表現(xiàn)在西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境由于資源的過度開發(fā)和承接產(chǎn)業(yè)升級的高污染工業(yè)而遭到嚴重破壞。實現(xiàn)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的環(huán)境公正，要從以下三個方面著手：首先要加強環(huán)境公正的立法工作，從法律上規(guī)定城鄉(xiāng)之間、各區(qū)域之間在環(huán)境資源的享用和治理方面享有同等的權(quán)利與義務，對于違反環(huán)境公正的行為要給予嚴格的法律懲罰。其次，要培養(yǎng)企業(yè)和公民的環(huán)境公正意識，自覺主動維護環(huán)境公正。占用更多環(huán)境資源的企業(yè)和地區(qū)應當主動承擔更多的環(huán)境保護責任，并給予占用環(huán)境資源較少或者受污染更大的地區(qū)適當?shù)难a償；遭受環(huán)境不公的企業(yè)和地區(qū)也應該樹立維權(quán)意識，努力尋求正當途徑維護自己的合理權(quán)益。最后，對一些已經(jīng)被污染的地區(qū)或者已經(jīng)遭受到環(huán)境不公的企業(yè)，政府應當采取措施進行治理，緩解環(huán)境污染狀況，并給予適當?shù)男姓a償。

（3）維護市場主體參與市場經(jīng)濟的公正性

市場主體地位的不平等突出表現(xiàn)在兩個方面：一是相對于國有企業(yè)，民營企業(yè)在自然資源和政策支持等方面的競爭力較低；二是在就業(yè)市場上，女性群體往往會處于弱勢地位，用人單位在招聘時會有意識地優(yōu)先錄取男性求職者，性別已然成為求職的一項隱性條件。要維護市場主體參與市場經(jīng)濟的公正性，從矯正公正的角度出發(fā)，一是要對要素市場進行改革，使每一個市場主體都能平等地使用各種市場要素，同時要對壟斷行業(yè)進行整頓，對民營企業(yè)給予一定的政策支持；二是要注重對女性權(quán)益的保護，建立健全女性權(quán)益保護機制，完善相關(guān)法律，并通過教育提升女性的文化素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，增強女性在市場競爭中的競爭力。從亞里士多德回報公正思想的角度出發(fā)，維護市場主體參與市場經(jīng)濟的公正性主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是市場主體在市場交易中要遵循公平、誠信的市場交易道德，實現(xiàn)公平交易；二是交易雙方都要自覺履行契約精神，為交易的正常進行營造良好的市場環(huán)境。

綜上所述，亞里士多德的公正包括總體公正和特殊公正，特殊公正可以進一步分為分配公正和矯正公正?？傮w公正主要包含三個方面的維度，即公正即守法，公正是一切德性的總括，個體德性從社會角度出發(fā)即為社會德性；特殊公正包括分配公正和矯正公正，矯正公正又可細分出回報公正。亞里士多德的公正思想不僅具有深遠的歷史意義，而且具有極強的現(xiàn)實意義，能夠為我國當前社會公正建設(shè)提供積極有益的借鑒。

[1]閻夢華.論亞里士多德的公正觀[D].浙江大學，2013.29-31.

[2]苗力田.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學出版社，1992.95-96.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M]. 廖申白.北京：商務印書館，2003.

[4]亞里士多德.政治學[M]. 吳壽彭.北京：商務印書館，1983.206.

[5]丁辰.亞里士多德的公正類型思想及其現(xiàn)實意義探究[D].湖北大學，2014.14.

[6]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].鄧安慶.北京：人民出版社，2010.

[7]郭同欣.改革創(chuàng)新促進了我國就業(yè)持續(xù)擴大[EB/OL].http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/201703/ t20170329_1478855.html,2017-03-29.

[8]中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會公報發(fā)布(全文)[EB/ OL].http://www.zzdjw.org.cn/n/2013/1113/c368924-23523852.html,2013-11-13.

（責任編輯：王友才）

B502.233

A

2095-7416(2017)03-0087-04

2017-04-20

徐方平（1964-），男，湖北江陵人，博士，湖北大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為馬克思主義中國化。楊麗（1995-），女，土家族，湖北巴東人，湖北大學馬克思主義學院2014級思想政治教育專業(yè)學生。