人的勞動實踐過程本質(zhì)的再認(rèn)識

蘭 明，王 維

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

人的勞動實踐過程本質(zhì)的再認(rèn)識

蘭 明，王 維

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

勞動實踐活動是人類最基本的實踐活動，是人類的本質(zhì)活動。實踐活動不僅僅是人的主觀能動性的體現(xiàn)，而且是主觀能動性的緣由。勞動實踐是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。勞動實踐既創(chuàng)造了人本身，又通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得以確證，從而使勞動實踐成為人所獨有的生存方式，使人在勞動實踐過程中生成為人。

勞動實踐；生成；人；生存方式

馬克思在《資本論》第一卷中指出：“勞動過程，……是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！盵1]恩格斯在《自然辯證法》中指出：“它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[2]在這里，無論馬克思還是恩格斯，都說明了人的存在與人的勞動實踐之間的內(nèi)在的相關(guān)性。勞動實踐是人類賴以存在的永遠不變的條件。勞動實踐對于人的生成而言，不僅僅表現(xiàn)在人的起源上，而且表現(xiàn)在人的現(xiàn)實生成過程中。

一、勞動實踐是人的生命之根和立命之本

馬克思主義哲學(xué)作為新唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的根本之處，不在于對物質(zhì)概念的全新理解，而在于實踐概念和實踐觀點的建立。從這種意義上來說，可以把馬克思主義的新唯物主義稱作“實踐唯物主義”。在馬克思看來，實踐不僅僅是人的主觀能動性的體現(xiàn)，而且是主觀能動性的緣由，是人的生命體現(xiàn)和本質(zhì)特性。從古代類人猿演變成人，離不開社會勞動；即使是現(xiàn)代人，要想成為真正的人，同樣離不開社會勞動，人們發(fā)現(xiàn)的“狼孩”和“豬孩”等事實已經(jīng)證明了這一點。

人的生命活動的形式，不同于動物的生命活動的形式。動物是屬于自然環(huán)境的有機組成部分而存在的，只能在自然選擇中生存和發(fā)展。動物要依靠其自身先天的身體結(jié)構(gòu)與外在的自然狀態(tài)保持“和諧關(guān)系”。動物維持其生存，是在被動地與自然界相適應(yīng)的過程中，依賴生命的本能而進行的。動物依靠外部環(huán)境，從中獲取自然界中現(xiàn)成的物質(zhì)和能量。而人則不同：人是通過社會勞動實踐改變自然物質(zhì)的存在形態(tài)，獲取自身所需要的生產(chǎn)和生活資料，以滿足自身的生存需要。人是在大腦的意識和思維的支配下、使用各種工具改造自然界的過程中，維持自身的生存和發(fā)展的。

在世界萬物的生存活動中，只有人才能夠從事實踐活動。人作為實踐主體，是擁有社會屬性而非純粹自然屬性的人。在勞動實踐進程中，人得以產(chǎn)生與發(fā)展，人類獨一無二的本質(zhì)（類本質(zhì)）得以形成?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵3]對于人類的生存與發(fā)展而言，離開了自然界簡直是無法想象的事情，況且純粹的自在自然有許多地方達不到人類生活目的的需求。為此，人類要想滿足自身生存與發(fā)展的欲求，就必須通過改造自然界的對象性活動，即勞動實踐活動來達到目的。經(jīng)過人類勞動實踐活動改造后的自然界，是人類生存與發(fā)展的前提條件。人類改造大自然的對象性勞動實踐本身，構(gòu)成了人類社會物質(zhì)生活的主體。人類對自然界的改造，是在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中進行的，也就是說要受到人類社會生產(chǎn)關(guān)系的牽制，正是因為如此，人類的改造性的勞動實踐活動，必然包括對人類社會的改造，而不可能只是單純地改造自然界。

在馬克思看來，人們在創(chuàng)造世界歷史的生產(chǎn)勞動過程中，能夠意識到自身勞動對象在勞動過程結(jié)束時的基本狀態(tài)，即在人們的頭腦中有一個“藍圖”。這是人類勞動實踐活動最顯著的特點，是動物本能活動所不能企及的。國內(nèi)有的學(xué)者把這種對事物未來狀態(tài)的自覺意識稱之為理想。人類現(xiàn)實生活中的世界，不是自在的世界，而是人類勞動實踐活動的結(jié)果。這個世界到處都體現(xiàn)著人類勞動的痕跡。人類勞動實踐，一方面是使自然界成為人化自然的過程；另一方面，又是一個人的本質(zhì)對象化的過程。自然界的人化和人的對象化互為因果，密不可分。自然界與人類社會自身，都是人類勞動實踐所認(rèn)識和改造的對象。人類所進行的社會實踐活動，不僅僅要改造自然界，而且還要推動人類社會不斷向前發(fā)展。這是現(xiàn)存世界發(fā)展的基礎(chǔ)。

人以及人類社會的起源與形成，離不開勞動實踐活動。在勞動實踐活動這一人類最基礎(chǔ)的社會實踐過程中，孕育著人類社會在隨后發(fā)展進程中絢麗的畫卷。這樣一來，馬克思主義就“在勞動的發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。”[2]258也正因為如此，就可以更好地理解馬克思提出的名言：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵4]

勞動實踐活動是人所特有的對象化活動，是人的本質(zhì)活動。人在實踐活動過程中，使自身從動物界走出來，形成了人的本質(zhì)特征。實踐是人的生命體現(xiàn)和本質(zhì)特性，而人類實踐活動的兩個主要內(nèi)容就是要處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，從而能夠自由自覺地勞動——人的最高境界。在人的社會勞動實踐過程中，一方面創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，即生產(chǎn)力；另一方面，創(chuàng)造了人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。此外，還形成了政治、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)、教育、文化等活動。人在勞動實踐和思想觀念上對于外部世界與內(nèi)在自身的把握，創(chuàng)造出了人類社會的文明、文化，也使人自身的本質(zhì)力量得以確證。

二、人在勞動實踐中體現(xiàn)與確證自身的本質(zhì)力量

今天人類生活的世界，既是“自然的世界”，更是“人為的世界”。在當(dāng)今世界絕大部分區(qū)域內(nèi)的面貌，都體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

在人的勞動實踐活動過程中，本來屬于純粹自在的自然界被一步步納入人的社會生活當(dāng)中。也正是因為如此，馬克思批評了費爾巴哈的機械自然觀。馬克思認(rèn)為，自然界并不是純粹自在的客觀存在物，而是人類社會實踐活動的改造對象和產(chǎn)物。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵4]76根據(jù)這一認(rèn)識，馬克思又進一步指出：“從理論領(lǐng)域說來”，自然界“都是人的意識的一部分”——自然界是人的社會實踐活動的對象；“從實踐領(lǐng)域說來”，自然界“也是人的生活和人的活動的一部分”[5]——自然界又是人的勞動實踐活動的產(chǎn)物。這樣一來，馬克思就完成了對費爾巴哈關(guān)于人與自然關(guān)系的改造。自然界被納入人的勞動實踐活動，人類社會也由此而成為“自然界的真正復(fù)活”[5]74。

馬克思認(rèn)為，勞動實踐活動包括雙重過程：不僅僅是人和自然界物質(zhì)交換的過程，而且是人與人交換勞動的過程。在馬克思看來，“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！盵6]這樣一來，馬克思主義哲學(xué)就發(fā)現(xiàn)了把事物的客觀物質(zhì)性與能動創(chuàng)造性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)：人的勞動實踐活動。在勞動實踐過程中，人類的本質(zhì)力量得以體現(xiàn)并且對象化為客觀物質(zhì)，即人化世界。

馬克思在評價黑格爾的辯證法思想時，曾經(jīng)指出：“辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[6]163。馬克思之所以有這樣的思想，是因為：“人在勞動的過程中，把自己的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造出一個外部對象世界，同時這就產(chǎn)生了人同自己的對象之間，即主體與客體之間的對立，產(chǎn)生了人對于這種對立的揚棄，占有對象，把自己外化了的本質(zhì)重新占為己有，發(fā)展自己的主體本質(zhì)?！盵7]

馬克思指出：“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[6]168。這句話中的“現(xiàn)實的、感性的對象”，就是指人類實踐活動的產(chǎn)物或者說是由于勞動實踐活動而造就的客觀物質(zhì)世界，這是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)與積淀?！皩嵺`以其雙重品格表征著人的存在的特質(zhì)。人的存在可以從不同的維度得到規(guī)定，諸如語言、思維、制造工具、符號、理性、心理、情感等。但它們無法從整體上體現(xiàn)人的全部本質(zhì)，相反，它們卻都是有待于被進一步界定和說明的，因為這些特征都帶有外在的和描述的性質(zhì)。追溯它們更根本的前提，就無法回避實踐范疇?！盵8]

在馬克思看來，“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機身體?！盵6]95列寧認(rèn)為：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”[9]。勞動實踐的普遍性可以理解為：實踐主體在勞動實踐的過程中，能夠透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，也可以通過事物的個性把握事物的共性，從而揭示出客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系或規(guī)律。實踐的普遍性說明，大體相同類別的勞動實踐擁有此類實踐一般的、共性的特點，為此，條件相同的勞動實踐，其結(jié)果也會相同。勞動實踐的直接現(xiàn)實性是指：實踐活動能夠把人的頭腦中的精神意識的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的實實在在的物質(zhì)存在，從而引起客觀物質(zhì)世界的一定的變化，給實踐主體提供可以看得見摸得著的現(xiàn)實的東西。實踐的主體、客體和手段等諸要素，都是客觀實在的東西。把實踐活動本身同人的主觀認(rèn)識活動相區(qū)別的，正是實踐活動的直接現(xiàn)實性的特點。

實踐活動的普遍性和直接現(xiàn)實性，彰顯了人的類的普遍性，即在實踐主體身上凝結(jié)的類本質(zhì)。實踐活動的這兩個特征，既讓實踐主體在實踐過程中積淀能力與力量，又使客觀物質(zhì)成為相對于人類主體的客體存在，并進一步不斷主體化。實踐的普遍性就在于人能夠超越自身乃至整個自然界，在自然界中運用人類的內(nèi)在尺度，使自然界發(fā)生符合人類生存與生產(chǎn)需求的變化，從而使人的本質(zhì)與力量體現(xiàn)出來。這種本質(zhì)與力量，在動物世界是無法想象的。人類的勞動實踐是人與自然界之間的對象化的活動，絕不像動物世界那樣只會被動地與自然界相適應(yīng)，而是自覺、積極、主動地改造自然界，從而形成符合人們需求的生活、生產(chǎn)條件。為此，人們在勞動實踐中，既要掌握事物的客觀尺度（即真理尺度），又要把握自身的內(nèi)在尺度（即價值尺度）。這也就是說，作為勞動實踐的主體，人不僅僅要對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律進行了解與把握，而且還要使主體自身的目的與需求得以實現(xiàn)。在此進程中，人就會在自由自覺的創(chuàng)新性勞動實踐中，感悟自身價值與力量得以實現(xiàn)和認(rèn)可的欣慰。

由此可見，人類的本質(zhì)力量只有在勞動實踐的進程中才會得以彰顯與證實。在馬克思看來，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本已經(jīng)打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵6]127生活在現(xiàn)實中的人們越來越感受到：離開了勞動實踐，既不會收獲勞動實踐的成果，更不可能感受到自身的能力與力量。人類勞動實踐，顯示了人對物的超越關(guān)系，標(biāo)志著人的特性的生成，并且是人的力量、能力與價值的最有力的證明，成為世界上獨一無二的、只有人類才有的生存方式。

三、勞動實踐是人獨有的生存方式

馬克思曾經(jīng)明確指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[6]96這句話表明：一個生物物種的生存方式要根據(jù)這個物種生命活動的基本形式來判斷，而這個形式非勞動實踐莫屬。不論是人的起源，還是人的生存與發(fā)展抑或是生產(chǎn)與生活，都離不開勞動實踐，勞動實踐也由此而成為人的最基本的生存方式。人類作為勞動實踐的主體，在勞動實踐的過程中，既把自然界變成自身的客體，即認(rèn)識與改造的對象，又在此進程中孕育著各種社會需求，培養(yǎng)起多種多樣的社會化活動，從而使人的社會性的本質(zhì)屬性得以彰顯。如果離開了勞動實踐活動，人的一切社會關(guān)系的產(chǎn)生就無從談起，更談不上社會關(guān)系的豐富與發(fā)展?？偠灾?，人之所以為人的所有基本特征都是勞動實踐的產(chǎn)物。

人在勞動實踐的過程中，自然界這一外界客觀存在物成為人的勞動對象，這首先明確了人自身作為勞動實踐主體的地位，其次確證了人自身之外的客觀存在物是與主體相對應(yīng)的客體。勞動實踐活動也由此而具有雙向性：既要認(rèn)識與改造主體之外的客觀世界，又要認(rèn)識與改造主體自身的屬性、地位以及作用。這就說明，主體與客體在勞動實踐中是互動雙向、相互作用、相互制約的牽制過程。在勞動實踐的過程中，無論是客體還是主體都發(fā)生了變化，都得到了改造。勞動實踐既改造了客體，也改造了主體，既創(chuàng)造了客體價值，也提高了主體素質(zhì)，促進了人的發(fā)展和完善。這也就是說，“人是通過實踐活動在不斷制造與自然的對立關(guān)系中獲得與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，對自然客體的否定正是對主體自身的肯定。實踐使人成為一種具有能動性的主體存在物，并不斷地改造、創(chuàng)造著現(xiàn)存世界?！盵10]

由此可以看出，動物的生存方式就是其本能活動，這是由其生理結(jié)構(gòu)決定的；人的生存方式是改造自然、社會的勞動實踐，這種勞動實踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展所需要的條件。也正是在這個意義上說，勞動實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的生存形式。動物只憑生理器官結(jié)構(gòu)本能在適應(yīng)外部自然界中得以維持生存，而人類不僅僅是適應(yīng)自然，更重要的是在實踐活動中組織起來改造自然，以滿足人類自身生存與發(fā)展的需求。自然屬性只是人存在的生理基礎(chǔ)，而人之所以是地球上最智慧的生命體，最根本的還在于人的社會屬性與精神屬性。人們對客觀世界的改造，是自覺的、有目的的行為，在此過程中，按照人類的內(nèi)在尺度對外在于人的客觀存在物進行改造，同時也使自身得到改造，并使自身的本質(zhì)力量體現(xiàn)出來，使小寫的人成為大寫的人。這就如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[4]67-68馬克思的這一經(jīng)典表述，非常形象而明確地說明：勞動實踐不僅僅是人類的生命形式，而且是人類的生存方式。

在現(xiàn)實物質(zhì)世界豐富多彩的生存方式中，只有人類以勞動實踐作為自身的生存方式。人類的起源、生存、生產(chǎn)及其發(fā)展，都要在勞動實踐中才能夠進行。勞動實踐使人成其為人，或者說是：人在勞動實踐中生成為人。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：181.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：373-374.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：274.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985：52.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：91.

［7］張義生.馬克思主義對舊哲學(xué)的突破首先是方法論的突破［J］.南京社會科學(xué)，1994（11）：35-38.

［8］顧海良，張雷聲.“馬克思主義基本原理概論”課疑難問題解析［M］.北京：高等教育出版社，2007：76.

［9］列寧全集：第55卷［M］.北京：人民出版社，1990：183.

［10］楊耕.如何講授《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第四版）導(dǎo)論［J］.教學(xué)與研究，1996（5）：24-28.

Recognition of the Nature of Human beings’Labor Practice

Lan Ming，Wang Wei
（College ofMarxism，LiaoningNormal University，Dalian Liaoning116029）

The practice oflabor is the most basic practical activityofhuman being，and it is the essential activityof human being.Practical activityis not onlythe performance ofpeople’s initiative，but alsothe root ofhuman’s initiative. Labor practice is the performance and essential feature ofhuman life.Labor practice not onlycreates people themselves，but also makes the essential force of human being recognized by a certain creation，so that it makes the labor practice becominga unique wayofbeing.In the process oflabor practice，people become human beings.

labor practice；toproduce；human beings；mode ofexistence

B0-0

A

1674-5450（2017）04-0034-04

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：王鳳娥】

2017－03－11

蘭明，男，山西大同人，遼寧師范大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。