論曹丕詩歌中的生命意識

林明月

安徽大學文學院,合肥,230601

論曹丕詩歌中的生命意識

林明月

安徽大學文學院,合肥,230601

為了進一步探究曹丕詩歌真諦，也為當下文學更好的發(fā)展尋求借鑒經(jīng)驗，本文以生命意識為切入點，先分題材對曹丕詩歌中所體現(xiàn)的生命意識進行了研究，再將這些生命意識與當時社會生活相聯(lián)系從而探尋出其生命意識產(chǎn)生的原因。不難發(fā)現(xiàn)曹丕詩歌中有在軍事征戰(zhàn)題材中體現(xiàn)出來的生命苦痛意識、生命豪情意識；有在游宴游仙題材中體現(xiàn)出來的生命沉思、自省意識；有借他人之口抒發(fā)情懷的生命思考；有睹物思人關(guān)注現(xiàn)實的生命關(guān)懷。這些生命意識無不體現(xiàn)著曹丕對生命的執(zhí)著和珍惜，而這些意識之所以在曹丕詩中有所體現(xiàn)又是與曹丕自身以及他所在的社會環(huán)境密不可分的，現(xiàn)實給詩人以創(chuàng)作土壤，好的詩歌又能反映時代特點，二者相輔相成。

生命意識；題材探究；生活環(huán)境；內(nèi)在性情；價值觀

當下對曹丕詩文中生命意識的研究角度有時代背景、個體意識與人的覺醒、時間意識與感傷主義[1]、生命的憂患意識[2]、社會特定文化背景等方面[3]。本文將在不同題材中生命意識的具體表現(xiàn)以及影響詩歌生命意識的因素方面作進一步探討。

1 曹丕詩歌中的生命意識

曹丕(187—226年)是曹魏第一位皇帝，在位時間很短，僅僅5年7個月。論開疆拓土，他不及父親曹操，但他仍不失為一位賢明之君：在國家治理上，創(chuàng)建九品中正制；在軍事上，重新打通西域；在禮制上，反對自古以來的厚葬。不過，真正使后人敬仰的應是曹丕在文學、文化方面的成就。

在文學史上，曹丕是將文學的社會功用提升到“經(jīng)國大業(yè)”高度的第一人，也是決定編纂中國式百科全書之類書的第一位皇帝。他在鄴下組建文人創(chuàng)作集團，客觀公正地評價同時代的作家、作品，反對文人相輕。曹丕文武兼?zhèn)洌?歲知射，8歲能騎射，生長在戎旅之間；有廣泛的文學愛好，詩、賦、文俱佳，在建安文壇中流傳后世的作品數(shù)量僅次于其弟曹植。“由于時代變遷等社會原因，曹丕的詩歌現(xiàn)今留存僅僅四十多首，殘篇斷句若干?！盵4]5

縱觀他的詩歌創(chuàng)作，生命意識幾乎貫穿始終，為此，對其詩歌中生命意識的探討，將有助于更好地了解這位文豪天子，透視影響其詩歌所表達的思想根源。生命意識是指每一個現(xiàn)存的生命個體對自己生命的自覺認識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等。也就是個體對自我生存的認識，個體對自身安全的認識以及個體對死亡的理解和態(tài)度。詩歌中的生命意識，顧名思義，就是在詩歌中表達對生命意識的理解，在詩歌中流露出的生命意識。如曹丕詩歌中表現(xiàn)出的生命苦痛意識、生命價值意識、生命本體意識以及對生命的感悟深思等。

從生命意識的角度透視曹丕的現(xiàn)存詩歌，是解讀曹丕作品精髓、探究曹丕創(chuàng)作思想基礎的捷徑。

1.1 軍事征戰(zhàn)中的生命感悟

曹丕今存的40多首詩歌，有四言、五言、六言、七言和雜言等，按題材大致可以劃分為軍事征戰(zhàn)詩、游宴游仙詩、代言詩、懷人詩等。在各類題材中，生命意識幾乎都有所體現(xiàn)。曹丕現(xiàn)存詩歌中，軍事征戰(zhàn)題材的有《黎陽作四首》《至廣陵于馬上作》《飲馬長城窟行》《董逃行》《陌上?！返龋渲斜憩F(xiàn)的生命意識可以歸結(jié)為以下兩個方面。

1.1.1 憐憫征戰(zhàn)將士的生命苦痛意識

曹丕生性敏感，加之他的才氣，使得他對周邊發(fā)生的事有著一種理性的認識，對周邊事、親見事都表現(xiàn)出一種熱切關(guān)懷的的情調(diào)。行軍征戰(zhàn)中他和戰(zhàn)士們一起經(jīng)歷風雨，親眼所見戰(zhàn)士們的辛苦、艱難，并與他們一起與惡劣環(huán)境作斗爭，與敵人奮勇拼殺，這些場景都寫在曹丕詩歌中，例如：“霖雨載途，輿人困窮。載馳載驅(qū)，沐雨櫛風。舍我高殿，何為泥中?！?《黎陽作四首·其一》)描寫了曹丕隨父親行軍征途中遭遇大風、大雨的惡劣天氣，將士雖被泥濘不堪的道路所困，但依舊要克服艱難繼續(xù)前行。面對此景，曹丕心中油然生出悲涼之感。他看到了將士們的艱辛，理解并同情他們，同時在他們身上也看到了征戰(zhàn)中惡劣環(huán)境映襯下個體生命的弱小和經(jīng)歷生命苦痛的悲涼，從而豐富了他對生命意識內(nèi)涵的理解。“殷殷其雷，濛濛其雨。我涂我車，涉此艱阻?！?《黎陽作四首·其二》)寫士卒行軍途中的艱難困苦，也表達了深刻的生命感懷。又如《陌上?！罚?/p>

棄故鄉(xiāng)，離室宅，遠從軍旅萬里客。披荊棘，求阡陌，側(cè)足獨窘步，路局苲。虎豹嘷動，雞驚禽失群，鳴相索。登南山奈何蹈盤石，樹木叢生郁差錯。寢蒿草，蔭松柏，涕泣雨面沾枕席。伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜。

《陌上?！穼懯孔浔尘x鄉(xiāng)，艱難行軍，且由于征戰(zhàn)已久，同胞越來越少，一個個鮮活的生命因為戰(zhàn)亂歸赴黃泉，令人痛惜。行軍途中的道路只能側(cè)足窘步，可見其艱險。不僅如此，更有虎豹吼叫，生命安全隨時受到威脅，沒有保障。這種情況士卒本就是惆悵的、擔憂的，何況再加之“伴旅單，稍稍日零落”，雖是寥寥幾筆，卻將行軍士卒的痛惜之情表現(xiàn)得淋漓盡致?；锇榈纳侨绱舜嗳酰Ｏ碌氖孔涞纳踩斎灰矡o從談起。這些對艱難前進的士卒境況的描寫，無不表達著詩人對征戰(zhàn)將士的憐憫，對生命脆弱的感嘆。

1.1.2 建立功業(yè)的生命豪情意識

“在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時，惟天所贊。我獨何人，能不靖亂？”(《黎陽作四首·其一》)詩歌借周武王和周公旦出征作戰(zhàn)，救民于水火之中的事，表達平定戰(zhàn)亂、讓人民過上幸福生活的決心，詩句充滿豪情與希望。周武王滅商后建立周朝，武王死后，周公旦輔佐成王，曾經(jīng)出兵平息叛亂，安定了國家。曹丕生在東漢末期戰(zhàn)亂年代，隨父親征戰(zhàn)，開疆拓土。這跟歷史上的周武王繼承父業(yè)、建立功業(yè)的情況非常相似，為此曹丕引用周武王、周公旦的事跡入詩，其渴望建功立業(yè)的心情就不言而喻了。在曹丕看來，動亂年代中，能建功立業(yè)，讓社會重歸安定，就是實現(xiàn)了生命的價值，生命中便就有了可欣慰、可贊嘆之事。如《至廣陵于馬上作》：

觀兵臨江水，水流何湯湯。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛將懷暴怒，膽氣正縱橫。誰云江水廣，一葦可以航。不戰(zhàn)屈敵虜，戢兵稱賢良。古公宅岐邑，實始翦殷商。孟獻營虎牢，鄭人懼稽顙。充國務耕殖，先零自破亡。興農(nóng)淮泗間，筑室都徐方。量宜運權(quán)略，六軍咸悅康。豈如東山詩，悠悠多憂傷。

此詩寫曹丕親率十萬戍卒征討孫吳，廣陵觀兵時的場景。詩歌描寫了觀兵時所見十萬雄師威武勇猛之氣概，以及“不戰(zhàn)屈敵虜”的希望。一方面為擁有威猛的大軍而自豪，另一方面寫興農(nóng)淮泗間的政治謀略，對未來前景的希冀和規(guī)劃表現(xiàn)出豪情壯志。曹丕渴望建立功業(yè)，但更多的還是對百姓的關(guān)懷，對生命的關(guān)懷。在他看來，自我價值的實現(xiàn)，要功業(yè)和民生同時關(guān)注，兩者并舉才不失為最圓滿的結(jié)局。

1.2 游宴游仙中的生命沉思

曹丕詩歌中另一類較為重要的題材是游宴、游仙詩，這類題材的詩是曹丕與文人、親友游園賞景時作。它不像軍事征戰(zhàn)詩那樣讓人體驗生命的豪情悲壯，而是相對輕松，于欣賞美景中體驗生命歡樂的一面，同時也是對生命的另一種詮釋。

1.2.1 借景賞園，關(guān)注生命

建安十六年，曹丕被封為五官中郎將，有了自己的官署，又做了丞相副手，天下賓客紛紛慕名而來?！安茇Р苤残值芏艘蜷L期生活在鄴城，有機會與王璨、徐干、陳琳、阮瑜、應瑒、劉禎以及吳質(zhì)、蘇林等友善往來，飲宴游賞，唱和詩賦。”[4]5這種經(jīng)歷，為曹丕的詩歌增添了新的因素，同時也豐富了他詩歌中的生命意識。例如《芙蓉池作》：

乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。上天垂光采，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年[5]70。

文人們乘坐輦車夜游，在鄴城西園賞玩，目之所及的是潺潺流水，茂美嘉木，可愛的飛鳥，再加上丹霞、明月、華星的映襯，怎能不使人身心舒暢呢？然而，快樂過后更多的是對生命的關(guān)注：關(guān)注美好的事物，關(guān)注令人舒暢的生靈?！吧咸齑构獠?，五色一何鮮”，可以說是大自然對人的垂愛，是大自然給人們的財富，但人的生命畢竟是時間長河中的一瞬間，不像赤松子、王子喬兩個神仙般可以長生，對此又不得不心生惆悵，考慮生命該何為才不枉此生。曹丕自己心中已悄然生出答案，那就是“遨游快心意，保己終百年”。長生是不可期許的，那么就因為不能長生而悶悶不樂甚至郁郁此生嗎？頭腦清醒的他當然不會做出這樣的事情來。他要珍惜眼前美景，熱愛流水飛鳥，盡情享受大自然的恩惠，即使不能長生，那也要保養(yǎng)身心，在快樂的基礎上盡量讓自己長壽，如此便可足以。

1.2.2 空靜自然，由外景及內(nèi)省

曹丕不僅有清醒的頭腦，而且他還有空靜自然的心態(tài)以及由景而省身的修為。玄武池一游，曹丕又感受到了花紅柳綠，群鳥歡唱的一派生機勃勃的景象，這種美景，使得他不由生出“忘憂其容與，暢此千秋情”(《于玄武陂作》)的生命感慨[6]。忘卻憂愁，從容閑適的種子已經(jīng)在他的心中萌芽，而達到推崇空靜自然的心境，在曹丕的另一首詩《善哉行·其三》中已經(jīng)充分流露：

朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吹清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。寥寥高堂上，涼風入我室。持滿如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。眾賓飽滿歸，主人苦不悉。比翼翔云漢，羅者安所羈？沖靜得自然，榮華何足為！[7]38

朝日行樂，醉而不自知，弦樂絲竹，長笛清氣，一派和樂的景象，賓主皆盡興之后，生命意識隨之而來。生命是可貴的，在生命面前，榮華不足為。光陰寸金難買，不如保持空靜自然的心境，順其自然，保養(yǎng)身心，以求壽命延長。曹丕畢竟還是一位領(lǐng)導者，高居廟堂之上的他，觸景生情是為自然，難能可貴的是他可以由景及省。做一位明主，建立功業(yè)是他追求的生命價值，也是他的人生觀。他的所思所想會有樂極哀來，哀而思德以及自警自省意識似乎就是順理成章之事了?！渡圃招小て渌摹分斜惆l(fā)出了“樂極哀情來，嘹亮催肝心。清角豈不妙？德薄所不任。大哉子野言，彌弦且自禁”的認識。清歌曼妙，飛鳥都為之停駐，知音識曲之人怎能不愛？但歡樂之時，想到“春秋之時的晉平公不修德行，讓師曠彈琴，最終引發(fā)災難”的歷史教訓，便不得不反省自身，行樂要適當，不做亡國君。

1.3 借他人之口述己之生命感傷

曹丕的代言詩借助他人的口吻，表達某種生命意識。這類題材的詩有《燕歌行二首》《雜詩二首》《代劉勛出妻王氏》《見挽船士兄弟辭別詩》等。這些詩歌中所體現(xiàn)的生命意識有辭別、永別之感，也有別后相思之苦。

1.3.1 辭別、永別之傷感

自古多情傷離別，尤其是在古代通訊交通都不發(fā)達的條件下，離別總會帶著無盡的傷感又含著太多的不確定，一別之后再相逢不知要到何年何月，更何況有時的別離有可能就是永別。曹丕代言詩多寫得情真意切，哀婉動人。如《見挽船士兄弟辭別詩》：

郁郁河邊樹，青青野田草。舍我故鄉(xiāng)客，將適萬里道。妻子牽衣袂，抆淚沾懷抱。還附幼童子，顧托兄與嫂。辭訣未及終，嚴駕一何早！負笮引文舟，飽渴常不飽。誰令爾貧賤，咨嗟何所道。

河邊綠樹郁郁蔥蔥，田野草兒青青，可惜就要和家鄉(xiāng)的美景說再見了，去遙遠的地方?！叭f里道”一詞用數(shù)字形象地說明了游子將要去的地方是多么的遙遠，同時也暗示了歸家的不易和對前路的迷茫，心情之沉痛顯而易見。妻子萬般不舍地牽著將要遠行之人的衣襟遲遲不肯松手，就好像只要不松手，時間便會定格，丈夫便會永遠留下。接下來“還附幼童子”一句中的“還附”一詞用得非常好，“還附”是回身靠近的意思，這個詞寫出了將要遠行之人臨走前有太多太多的不放心，掛念妻兒的生活。將走又回身靠近，詩人抓住這一細節(jié)寫入詩中，留戀不舍之情便被充分表達出來了。由此也可見，曹丕駕馭文字的能力已接近爐火純青，看似平常語，卻能訴出萬般情。傷感之后，曹丕又有自己的所思所想，這種社會現(xiàn)實的存在，其原因是什么，又是如何導致的呢？“誰令爾貧賤，咨嗟何所道”是曹丕思考后的結(jié)論。這樣的生命意識在現(xiàn)今看來是不合道理的，是曹丕受當時所處階級和地位的局限所致。但在那個時代背景之下，詩人有這樣的感慨也實屬自然。

1.3.2 別后無盡相思之苦

離別之時，萬般不舍，那么久別不見又是怎樣的情形呢？別后相思，在曹丕的詩歌中也不難找尋。曹丕最有名的七言詩《燕歌行》便是寫別后相思之情的?！扒镲L蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，詩人從天氣的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，寫瑟瑟秋風吹來，天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，選用“秋風”“落木”“霜露”等意象，先為全詩鋪墊了悲涼的情調(diào)，繼而寫“群燕辭歸”“雁南翔”引出思鄉(xiāng)之感。燕兒都南歸了，那遠離家鄉(xiāng)的人何時才能回家？獨守空房的思婦，心中著實悲傷。想念卻又不能相見，只能取琴彈奏，以打發(fā)時間，但那種悲傷地音調(diào)卻是更加深了憂傷?！盃颗？椗b相望，爾獨何辜限河梁”，詩句借用本來恩愛的牽?？椗汇y河隔開，只能遙相望，詩人用此傳說來暗示游子思婦的別離相思，這種手法的運用，渾然天成，不僅為詩歌增添光彩，而且還恰當?shù)乇磉_出相隔兩地的相思之苦和對生命中聚少離多的認識。

1.4 睹物思人關(guān)注現(xiàn)實的生命關(guān)懷

曹丕詩歌中表達抒情懷人的詩最具有代表性的要算是《短歌行》《秋胡行》《上留田行》《大墻上蒿行》這幾首了。

抒發(fā)對生命的見解，表達對去世之人的懷念，處處使人傷心，處處發(fā)人深省。

1.4.1 睹物思人，孤苦深沉之悲

要分析這一方面，還要從曹丕的生活經(jīng)歷入手。曹丕自小受曹操的影響很深，對父親既有敬仰之情，又有深沉敬愛之心。在他的心中父親是偉大的，開疆拓土，創(chuàng)下基業(yè)。父親的言傳身教，使得曹丕自小受益頗多，父親的形象在他的心中近乎圣賢。但是就是這樣一位偉大的人，也難逃命數(shù)的安排，這就使得曹丕不得不對生命再次深思?！叭艘嘤醒?，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長吟詠嘆，懷我圣考。曰“仁者壽，胡是不保?”《短歌行》，建安二十五年(220年)曹操病死，曹操葬后不久，曹丕做此詩，一方面是為了完成父親遺令，另一方面父親的死使他萬分悲痛，“神靈倏忽，棄我遐遷。靡瞻靡恃，泣涕漣漣”。曹丕想到父親辭世，便禁不住淚如雨下，心中之痛可想而知，至親之人再也看不到了，再也聽不到父親的教誨了，萬千重擔壓在了他一個人身上，是誰說“仁者”可以長壽？那么父親為什么就這么早的離開人世了呢？生命為何如此短暫呢，是什么時候起，自己也已經(jīng)生出白發(fā)？這些沉痛的問題，使得曹丕百思不得其解，生命有沒有長壽之道呢？生命這么短，又這么無常，該怎樣去度過余生？

1.4.2 貧富差距，同情無奈之傷

曹丕不僅在思考這些大多數(shù)人都會思考的問題，而且他還能對社會現(xiàn)實發(fā)表自己的見解，這就是在他詩歌中體現(xiàn)的另一方面：感嘆貧富差距，關(guān)注社會現(xiàn)實。

貧富差距的問題，在兩漢和建安詩壇中鮮有表現(xiàn)，《上留田行》這首詩描寫貧富差距，采用樂府的形式抒寫了新的內(nèi)容：

居世一何不同？上留田。富人食稻粱，上留田。貧子食糟與糠，上留田。貧賤亦何傷，上留田。祿命懸在蒼天，上留田。今爾嘆息，將欲誰怨？上留田。

這首詩采用對比手法，寫富人食稻與粱而貧窮之人只能食糟與糠，這對貧賤之人是多么得悲哀。曹丕關(guān)注到這種不公平的社會現(xiàn)實是非?？少F的，但他對這個問題的思考還是沒有超脫當時社會的普遍認識，認為貧富是在先天就決定了的，是無法改變的，人在世上所經(jīng)歷的一切都是天意的安排，無法逃脫。這個看法在今天看來就站不住腳了。

好的文學作品能體現(xiàn)社會的時代特征，而各類詩歌中體現(xiàn)的生命意識之所以形成也是與其作者自身和當時的社會環(huán)境密不可分的，下面將對影響曹丕詩歌生命意識的因素作進一步探討。

2 影響曹丕詩歌生命意識的因素

2.1 外在生活環(huán)境的影響

2.1.1 戰(zhàn)亂的生活環(huán)境

漢末皇權(quán)旁落，外戚和宦官迭相執(zhí)掌政權(quán)，連年征戰(zhàn)不休，社會動亂不定，人民生活在水深火熱之中。在此社會環(huán)境下，生命安全得不到保障，別離永辭成為社會常見之事，人們對生命的思考和認識也隨之發(fā)生變化。生命價值何在、生命意義何在、生命是否永恒等問題似乎已經(jīng)成為文人思考的首要問題。在這種環(huán)境下，曹丕作為一個自小在戎旅中生長的社會上層人士，對戰(zhàn)亂生死之事可謂是親眼目睹，親耳所聞，親身經(jīng)歷。生命意識，對生命問題的思考，在他的頭腦中時?？M繞也就在所難免了。

2.1.2 父親曹操的熏染

曹操是中國古代少有的政治家、軍事家、文學家兼而合一的人物。論政治，他富于權(quán)謀，唯才是舉；論軍事，他熟習兵書，善于用兵，他指揮的官渡之戰(zhàn)是歷史上少有的以少勝多的戰(zhàn)役；論文學，他在建安文壇中可以堪稱是領(lǐng)軍者，不僅如此，他對文學的熱愛不得不令人嘆服，在軍旅的30多年中，手不釋卷“晝則講武冊，夜則思經(jīng)傳”[8]47，“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成文章”。曹操對兒子們的教育也是相當重視的，曹丕《典論·自敘》云：“余時年五歲，上以世方擾亂，教余學射；六歲而知射，又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多故，每征，余常從。”《三國志人物全傳·文帝曹丕》注引《魏書》稱，曹丕“年八歲，能屬文，有逸才”。曹操對文學的熱愛，對曹丕可謂是身教的典范，長此以往，曹操的生命觀、價值觀也已經(jīng)潛移默化地影響到了曹丕，細讀父子兩人的詩歌就不難體會[9]。例如，曹操詩歌中有“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！?《步出夏門西行》)表達了對人命全部由天定的懷疑，認為一個人的命數(shù)除了天然還在于養(yǎng)生，否定了流傳已久的“死生有命，富貴在天”的生命觀。受父親的影響，曹丕對生命的看法在當時也算是超前的。他不相信長生，對生命有著“壽命非松喬，誰能得神仙”的看法。并且與父親相似，持有“遨游快心意，保己終百年”的觀點。認為人雖不能長生，但要保持身心愉快，以求延長壽命。再如，對將士的體恤，對亂世的思治，求賢才以建功業(yè)來實現(xiàn)個人價值等方面都不同程度的受其父影響。如此，曹丕體現(xiàn)在詩歌中的生命意識、生命感嘆有父親的思想印記也就很容易理解了。

2.1.3 文友交流的影響

建安文人對生命意識的普遍覺醒對曹丕詩歌生命意識的影響也是很深的。建安時期，社會戰(zhàn)亂不定，加之災難瘟疫，引發(fā)了人們對生活、對生命的重新思考。這種思考在建安文學作品中是相當明顯的，尤其是在建安七子的詩文中尤為突出。面對連年征戰(zhàn)造成的悲慘景象,他們是何等的哀傷。他們渴望建功立業(yè)，為社會重歸安定貢獻自己的力量，他們希望能出現(xiàn)賢能之人來結(jié)束戰(zhàn)亂，“何時當來儀，將須圣明君”(劉楨《贈從弟·其三》)；面對無常的生命狀態(tài)，他們發(fā)出“人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何自為苦惱”(徐干《室思詩·其二》)的感慨。曹丕受父命到南皮處理留守事務有機會與建安七子中的五子對面交流[10]，宴飲談詩，思想的碰撞對曹丕詩歌中平定戰(zhàn)亂、憂世憂民、立言永恒等生命意識形成的影響是深刻的。

2.2 內(nèi)在性情及其對生命觀、價值觀的影響

2.2.1 曹丕的性情愛好

從曹丕的性格愛好看，他生性敏感，遇事多思。例如，在《善哉行·其四》中，曹丕發(fā)出“樂極哀情來，寥亮催肝心。清角豈不妙？德薄所不任”的感慨，就是由于敏感多思的性格所致。在游宴歌舞、縱情歡樂之時，曹丕不是一味沉浸在歡樂之中，而更多的是樂后思考。他想到了歡樂時光的短暫，想到了作為領(lǐng)導者如果只顧無節(jié)制的享樂，就將會步歷史上亡國之君的后塵，告誡自己要做個有德有為的君主。再如，隨軍出征中他對戰(zhàn)士的憐憫，對個體生命的思考，還有對游子思婦離別傷悲的感嘆，“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游多思腸”都與他的性格有著或多或少的聯(lián)系。敏感的個性，使得曹丕在瑟瑟秋風天涼的環(huán)境下生出諸多感思，想到閨中思婦、在外游子，不免作詩代他們表達情思，表達對生命個體的關(guān)注。面對飽受戰(zhàn)爭之苦的士卒，心中充滿了憐憫同情，對生命苦痛也發(fā)出了深深的感慨。為思婦、寡婦代言，詩歌中不乏生命意識的流露。

2.2.2 曹丕的生命觀、價值觀

就曹丕的生命觀、價值觀而言，其詩歌中的生命意識是很明顯的。戰(zhàn)亂思治，曹丕在隨父征戰(zhàn)的經(jīng)歷中渴望建功立業(yè)的生命意識在詩歌中也多有流露，例如在《黎陽作四首》中便有平定戰(zhàn)亂實現(xiàn)生命價值的思想意識。他自知無法向父親那樣“立功”以名垂后世，但是“立言”方面有他的施展空間，他將文學的社會功用提升到“經(jīng)國之大業(yè)”高度的思想，也促使他更加重視文學創(chuàng)作，靠文學創(chuàng)作來實現(xiàn)立言的目標，從而創(chuàng)造生命價值。他也感嘆生命的短暫無常，但是他與當時受玄學影響的升仙以長生的觀點不同，認為希冀長生是荒誕的。他認為應該在當下及時行樂、拓展生命的寬度，這樣的價值觀對其詩歌創(chuàng)作是有重要的導向作用的。

3 結(jié)束語

總之，以生命意識為切入點，分題材對曹丕詩歌進行探討，可以直觀地了解曹丕詩歌中體現(xiàn)的生命意識：建立功業(yè)垂名后世的生命豪情意識；憐憫征戰(zhàn)將士的生命苦痛意識；對短暫生命的感傷，代替游子思婦抒相思之情，與別離纖夫同傷同悲的生命感傷意識以及游宴之后不忘自省自警以使自己不忘修徳的生命關(guān)注意識等。詩中這些生命意識無不體現(xiàn)著曹丕對生命的執(zhí)著和珍惜，而這些意識之所以在曹丕詩中有所體現(xiàn)是與曹丕自身以及他所在的社會環(huán)境密不可分的，現(xiàn)實給詩人以創(chuàng)作土壤，好的詩歌又能反映時代特點，二者相輔相成，利用二者的關(guān)系對其詩歌進行研究，將更有利于窺見其中真諦，在繼承的同時也可以從中汲取利于當下文學發(fā)展的營養(yǎng)。

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(責任編輯：劉小陽)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.06.014

2017-03-21

林明月(1991-)，女，山東德州人，碩士，研究方向：先秦至魏晉文學。

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1673-2006(2017)06-0054-05