羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論及其對(duì)德育的啟示

劉洋張銓翔

（1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系廣東·廣州510507；2.廣東第二師范學(xué)院化學(xué)系廣東·廣州510303）

羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論及其對(duì)德育的啟示

劉洋1張銓翔2

（1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系廣東·廣州510507；2.廣東第二師范學(xué)院化學(xué)系廣東·廣州510303）

羅杰斯倡導(dǎo)的自由學(xué)習(xí)理論是以“學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教育模式，這種教育依靠現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)意義學(xué)習(xí)，借助價(jià)值評(píng)估手段，達(dá)到培育完整人的目的。它在重視教育主體的地位和作用、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義、考慮“人”的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面與我國(guó)德育相契合。這在方法上對(duì)我國(guó)德育有著重要啟示和積極意義。

自由學(xué)習(xí)理論；以人為本；德育

美國(guó)人本主義心理學(xué)家、教育家羅杰斯以人本主義心理學(xué)的理論和知識(shí)為基礎(chǔ)，依據(jù)人性假定理論創(chuàng)立了非指導(dǎo)性治療方法，并將這種方法實(shí)踐到教育范疇，形成“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式即自由學(xué)習(xí)理論。

一、羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論

自由學(xué)習(xí)理論是以“學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教育，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣。它是建立在民主和個(gè)人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。[1]這種教育觀點(diǎn)為美國(guó)和一些國(guó)家所接受，甚至成為主流思想在教育領(lǐng)域得以實(shí)踐和運(yùn)用。意義學(xué)習(xí)是自由學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)是，主張教育目的應(yīng)是促成改變，培育可以順應(yīng)變化和知曉怎樣學(xué)習(xí)的人。

（一）無(wú)意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)大致分為兩部分，一類是無(wú)意義學(xué)習(xí)。這類學(xué)習(xí)枯燥乏味、與心理學(xué)無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)相似，學(xué)習(xí)起來(lái)很困難，又容易遺忘。因?yàn)橹簧婕靶闹?，沒(méi)有感情的參與，與完整的人無(wú)關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。意義注重“完整的人”，能夠充分利用自身的一切能力進(jìn)行學(xué)習(xí)，將理性與感性、直覺(jué)與推理、觀點(diǎn)和思想等結(jié)合起來(lái)。意義學(xué)習(xí)涵蓋四個(gè)要素：第一，個(gè)人參與性學(xué)習(xí)，無(wú)論情感還是認(rèn)知都進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；第二，自發(fā)性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的所有動(dòng)機(jī)和愿望均來(lái)源于內(nèi)在；第三，滲透性性學(xué)習(xí)，潛移默化地促進(jìn)學(xué)生行為、思想、甚至個(gè)性的改變；第四，自我評(píng)價(jià)性學(xué)習(xí)，學(xué)生自己判斷是否有所收獲、是否滿足需要。自我評(píng)價(jià)是學(xué)生對(duì)自我學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任的重要方法，自己規(guī)劃自身的發(fā)展。

（二）羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容

自由學(xué)習(xí)理論是靠現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)意義學(xué)習(xí)，借助價(jià)值評(píng)估手段，達(dá)到培育完整人的目的。羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：人天生具有學(xué)習(xí)的能力，以學(xué)生為中心的教育才能激發(fā)學(xué)生的潛能，讓學(xué)生自主選擇和全身心地投入到學(xué)習(xí)；創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件、提供多樣學(xué)習(xí)資源、營(yíng)造積極學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生有直接面對(duì)各種問(wèn)題的機(jī)會(huì)，激勵(lì)他們自由主動(dòng)探索；尊重學(xué)生的主體地位，教師作為促進(jìn)者，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、選擇解決方案和承擔(dān)后果的能力；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程是習(xí)得知識(shí)和培養(yǎng)和健全人格的統(tǒng)一過(guò)程，最有效的學(xué)習(xí)是知道怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，怎樣評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果。這樣，才能激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性和獨(dú)立性。因此，羅杰斯在關(guān)注知識(shí)獲得的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)方法的學(xué)習(xí)。

羅杰斯從人本主義及其他學(xué)習(xí)理論中借鑒得出10種促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法：(1)模擬學(xué)習(xí)情境，鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)有意義的問(wèn)題。(2)提供學(xué)習(xí)的資源，教師集中精力開(kāi)發(fā)對(duì)學(xué)生有用的資源。(3)使用合約，合約包括決定合約的期限、一般的格式、收集資料和信息、在學(xué)生學(xué)反饋、評(píng)價(jià)學(xué)生及推廣。(4)利用社區(qū)，學(xué)生借助社區(qū)資源，進(jìn)行探索和研討。(5)同伴教學(xué)，學(xué)生之間相互指導(dǎo)與被指導(dǎo)。(6)分組學(xué)習(xí)，一個(gè)大班由若干自我驅(qū)動(dòng)的小組構(gòu)成。(7)教師提前進(jìn)行和探究有關(guān)的工作，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究活動(dòng)練習(xí)。(8)程序教學(xué)，學(xué)生直接體驗(yàn)到學(xué)習(xí)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心。(9)交朋友小組，每個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入直接與人坦誠(chéng)交流的情景。(10)自我評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)者主動(dòng)承擔(dān)去追求特定學(xué)習(xí)目標(biāo)的責(zé)任。

二、羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論與我國(guó)德育的契合點(diǎn)

羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論與我國(guó)德育在重視教育主體、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義和考慮“人”的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面達(dá)成契合，具體主要表現(xiàn)如下。

第一，重視教育主體的地位和作用。無(wú)論是羅杰斯自由學(xué)習(xí)觀還是我國(guó)德育，一方面都注重教育對(duì)象的選擇性、參與性和自我教育的意識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，選擇不應(yīng)理解為通常意義上的“從外部對(duì)各種可供選擇的人物作出抉擇”[2]，而是指“能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣”[3]。通過(guò)有意義的學(xué)習(xí)使教育對(duì)象積極參與到教育活動(dòng)中，并使其自主性、能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，激發(fā)創(chuàng)造力，向全面發(fā)展的人發(fā)展。自我教育及其實(shí)現(xiàn)程度是我國(guó)德育目標(biāo)能否完成的最終動(dòng)因。我國(guó)德育越來(lái)越尊重受教育者的興趣愛(ài)好，讓受教育者自主選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容及評(píng)價(jià)方式等，使受教育者積極主動(dòng)參與到德育活動(dòng)中來(lái)，努力培育“四有”新人。另一方面，都重視教育者的促進(jìn)和非指導(dǎo)性的作用。羅杰斯主張“教育者即促進(jìn)者”，“教師本人，他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”也是可供學(xué)生學(xué)習(xí)利用的資料源泉[4]。他借鑒老子的思想指出：“有修養(yǎng)的人不去干擾存在物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，他不把自己的意志強(qiáng)加于他人，而是促使‘萬(wàn)物自化’，即通過(guò)自身的和諧，引導(dǎo)萬(wàn)物趨向和諧，他使它們自由地表現(xiàn)自己的本性，自由地趨向自己的歸宿，他把它們內(nèi)部固有的‘道’釋放出來(lái)。”[5]在我國(guó)德育中，就是建立教育者與受教育者的和諧關(guān)系，雙方要共同制定教育計(jì)劃，雙方思想與感情相互交流，共同對(duì)德育的有效性承擔(dān)責(zé)任，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

第二，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義。羅杰斯提倡在“真實(shí)情境”中學(xué)習(xí)，重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)。在真實(shí)的情境中，學(xué)習(xí)者才可以去感受、去行動(dòng)，完全將智力活動(dòng)和情感活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，最大限度得到提高。羅杰斯的情境教學(xué)和體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方法與我國(guó)德育在實(shí)踐方面相契合。我國(guó)德育堅(jiān)持馬克思主義方法論中理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，除了從書(shū)本和課堂上教育，還安排教育實(shí)踐活動(dòng)，如：專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、軍政訓(xùn)練以及志愿服務(wù)活動(dòng)，讓受教育者在教育實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中熏陶思想，提高道德境界，增強(qiáng)社會(huì)閱歷，完善自身的發(fā)展。

第三，考慮“人”的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯為一體的人，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是情知合一的人”[6]。自由學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)是學(xué)生自己對(duì)照自己進(jìn)行地縱向比較，衡量接受教育前后有什么不同，最終衡量指標(biāo)是“完整的人”。我國(guó)德育重視受教育者思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)、人本文化的熏陶，綜合考慮對(duì)受教育者定性評(píng)價(jià)和對(duì)受教育者定量評(píng)價(jià)這兩種形式，以德智體美全面發(fā)展為最終評(píng)價(jià)指標(biāo)?？傮w來(lái)說(shuō)，羅杰斯的自由學(xué)習(xí)理論和我國(guó)德育都是以人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)。

三、羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論對(duì)德育的啟示

雖然羅杰斯自由學(xué)習(xí)理論存在著一些不足，例如一概而論地認(rèn)為每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向；輕視教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的指導(dǎo)作用；忽視學(xué)習(xí)內(nèi)容本身對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響等等。然而，自由學(xué)習(xí)理論的最大特點(diǎn)是把學(xué)生真正當(dāng)成人來(lái)看待，反對(duì)“較大的白鼠”和“較慢的計(jì)算機(jī)”的觀點(diǎn)，重視非智力因素在學(xué)習(xí)中的重要性，重視有意義學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)德育仍有重要的意義。

第一，促進(jìn)受教育者積極的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，人類生來(lái)具有展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我的意愿，它促進(jìn)人朝著積極健康的方向努力發(fā)展；人與生具備發(fā)展的潛在能力，學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)的潛能在條件合適時(shí)能夠被釋放出來(lái)的。在德育中，教師要注重學(xué)生的主體性，發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是當(dāng)代教育的的主題。教師要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展充滿信心，相信學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛在能力，并把自己的期待與愿望傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生感覺(jué)到你對(duì)他的期望，激發(fā)“皮格馬利翁效應(yīng)”的產(chǎn)生。如果有的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，要幫助學(xué)生增強(qiáng)自信，做積極的促進(jìn)者，打消學(xué)生“破罐子破摔”的念頭，保護(hù)學(xué)生的好奇心及探索精神。

第二，建立自由平等、良性互動(dòng)師生關(guān)系。羅杰斯在尊重學(xué)生個(gè)性和獨(dú)立人格方面給予了高度重視；強(qiáng)調(diào)師生之間關(guān)系的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式呈現(xiàn)出教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者，學(xué)生是服從者。在講授知識(shí)的過(guò)程中，以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的方式為主，教師占據(jù)相對(duì)主動(dòng)的位置，學(xué)生處于被動(dòng)低位；在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，缺乏師生知、情、意、行的互動(dòng)。自由學(xué)習(xí)理論提示我們?cè)诘掠^(guò)程中，教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，平視學(xué)生，與學(xué)生交流；更不要隨意探知學(xué)生的內(nèi)心世界或者生活世界，尊重學(xué)生獨(dú)處的權(quán)利，給學(xué)生足夠獨(dú)立的空間，激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的能力。

第三，加強(qiáng)教師促進(jìn)者和支持者的角色定位。羅杰斯把教學(xué)看成是促進(jìn)學(xué)生自由學(xué)習(xí)，把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”。學(xué)習(xí)促進(jìn)者（教師）不是把大量時(shí)間放在組織教案和講解上，而是放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需的各種資源上，把精力集中在學(xué)生利用資源時(shí)必須經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。德育也一樣，良好的學(xué)習(xí)效果必須以學(xué)生主動(dòng)自發(fā)、全心投入為基礎(chǔ)。教師在安排學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，必須提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的范圍，注重學(xué)生自我意識(shí)和自我概念的培養(yǎng)，讓學(xué)生可以自由選擇自己的方向，擁有自主學(xué)習(xí)的自由，教師從旁協(xié)助，以減少學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不必要的阻力和挫折。非指導(dǎo)性教學(xué)法就是給學(xué)生自由權(quán)和自主權(quán)，把教師的角色放在促進(jìn)者和支持者的地位。

第四，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)。羅杰斯認(rèn)為世界和社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的要求日益提高。因此，主張教育目的是促成學(xué)習(xí)，培育可以適應(yīng)變化和懂得怎樣學(xué)習(xí)的人，不應(yīng)當(dāng)把德育過(guò)程僅看成是學(xué)生獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力的過(guò)程，還應(yīng)當(dāng)重視人的價(jià)值觀、態(tài)度體系和情感反應(yīng)在學(xué)習(xí)和生活中的作用，關(guān)注人的整體發(fā)展。雖然全面發(fā)展和素質(zhì)教育是我國(guó)教育界一直提倡的，但受多種因素限制，我國(guó)現(xiàn)在的教育依然存在“應(yīng)試教育”的影子。因此，德育要努力讓學(xué)生為人生做準(zhǔn)備，賦予學(xué)生應(yīng)對(duì)變化的能力，使學(xué)生的知情意信行全面發(fā)展，德育目標(biāo)不再流于形式。

[1]車(chē)文博.人本主義心理學(xué)大師評(píng)論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2010.

[2]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.

[3]陳秉公.21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社,2000.

[4]楊念.羅杰斯的人際關(guān)系論之當(dāng)代價(jià)值[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2011(06)..

[5]汪建華.羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論述評(píng)[J].重慶與世界(學(xué)術(shù)版),2012(03).

[6]曹樹(shù)真.論羅杰斯的師生觀[J].外國(guó)教育研究,2000(06).

責(zé)任編校：周圣強(qiáng)

審稿專家：張迎春

A

1009-8534（2016）02-0070-02

劉洋，廣東農(nóng)商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。研究方向：思想政治教育。