“入出說(shuō)”視角下維特“迷途”解析

段金玉

（云南師范大學(xué)云南·昆明650500）

“入出說(shuō)”視角下維特“迷途”解析

段金玉

（云南師范大學(xué)云南·昆明650500）

德國(guó)文學(xué)家思想家約翰·歌德在《少年維特之煩惱》中塑造的維特是一個(gè)情感細(xì)膩，多愁善感，并容易激動(dòng)、暴躁的青年。他追求人性的純真和自由，卻在處理現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系時(shí)沒(méi)能找到自己信仰的歸宿，導(dǎo)致他與社會(huì)格格不入，以至于最后以自殺來(lái)了斷了與現(xiàn)實(shí)的糾葛。深入剖析維特“迷惘”以致“迷途”的悲劇，其根源是不能處理好理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的自惑心理。本文以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“入出論”為視角來(lái)解讀維特迷途的根源，為當(dāng)下與維特一樣有同樣困惑的青年，指明一條正確處理理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的出路，并探討“入出論”視角下如何解救維特的這種“迷途”。

入出說(shuō)；維特；迷途

一、“入出說(shuō)”概述

南宋學(xué)者陳善在《捫虱新話》一書(shū)中說(shuō)道：“讀書(shū)須知出入法，始當(dāng)求所入，終當(dāng)求所出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心之處；不能出得書(shū)，則又死在言下，惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也”。這里的“入”、“出”，主要說(shuō)的是讀書(shū)的方法，“入”即讀書(shū)要體會(huì)書(shū)中的精益之處；“出”，就是要有獨(dú)立思考有自己的角度站在一定的高度來(lái)領(lǐng)悟書(shū)中的要義。陳善的“入出”之言針對(duì)讀書(shū)之法頗有見(jiàn)解，可以說(shuō)是前人治學(xué)的一條重要經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)。“入出說(shuō)”之后,許多文論家、詩(shī)論家都把“入出說(shuō)”用于文學(xué)接受的領(lǐng)域，包括南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍中》也提出了“披文以入情”，再到張式也曾把“入”與“出”運(yùn)用于繪畫(huà)理論，曰:“初以古人為師,后以造物為師畫(huà)之能事盡乎？曰:能事不能盡此也。”“入出說(shuō)”的影響領(lǐng)域在逐步的延生。

二、少年維特“迷途”之因

《少年維特之煩惱》是歌德創(chuàng)作于“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的作品，通過(guò)維特這一人物形象的描寫(xiě)，給與維特一樣陷入迷惘的青年找到了情感的宣泄的豁口，曾在歐洲掀起了一場(chǎng)“維特?zé)帷保踔聊７戮S特的自殺，這種極端的追從反應(yīng)了“維特式”的煩惱是一個(gè)時(shí)代的苦悶。然而,維特最終也沒(méi)有擺脫困境,反而越陷越深。對(duì)此中國(guó)傳統(tǒng)中向來(lái)提倡中庸之道，從中國(guó)傳統(tǒng)“入出說(shuō)”的視角來(lái)審視維特的悲劇根源，不難發(fā)現(xiàn)這“入”與“出”的辯證法剛好對(duì)癥下藥，為這類(lèi)維特式的迷惘尋得一條釋然的蹊徑。

（一）沉迷于多愁善感的情感世界

維特與綠蒂的愛(ài)情的終結(jié)無(wú)疑是他走向自殺的導(dǎo)火索。在這場(chǎng)愛(ài)情的角逐中維特輸了。其原因在于維特，多愁善感，容易激動(dòng)、暴躁，而阿爾伯特則冷靜、沉著，有著成熟男人該有的踏實(shí)和穩(wěn)重。相比維特能給綠蒂的安全感太單薄。兩者之間，維特固然能給綠蒂唯美純凈得如童話的愛(ài)情，而這樣的浪漫卻經(jīng)不起任何現(xiàn)實(shí)生活的考驗(yàn)，愛(ài)情落腳點(diǎn)終究是現(xiàn)實(shí)生活。維特盡管有出眾的才能，高尚的情操和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),卻仍不能避免處處碰壁，受人非難。他所追求的生活和愛(ài)情只是個(gè)美麗的泡影。

維特在感性和理性的掙扎中也曾力圖從愛(ài)情的漩渦中掙扎和解脫出來(lái)，投身到社會(huì)中去，擺脫失戀的苦惱。可所有經(jīng)歷像利劍一樣穿透他的心，終于，悶郁和不快的感情在維特的心靈中扎根越來(lái)越深,盤(pán)根錯(cuò)節(jié)越來(lái)越密,漸漸占據(jù)了全部身心。精神的和諧完全破壞了,心靈深處的激憤和煩躁耗盡了他全部天賦的力量。這些苦惱終于吞噬了他殘剩的精神力量，吞噬了他的活力，甚至敏銳的感覺(jué)，他變成一個(gè)憂郁的人。他對(duì)人生、愛(ài)情、對(duì)社會(huì)、對(duì)事業(yè)徹底絕望，進(jìn)而失去了自制力。

（二）在等級(jí)社會(huì)里醞釀了心理誤區(qū)

維特生活的環(huán)境里到處是虛榮無(wú)聊、虛文俗禮的小市民，拘泥刻板。社會(huì)等級(jí)觀念根深蒂固，社會(huì)的種種鄙俗氣使維特徹底失望了，他發(fā)現(xiàn)自己毫無(wú)出路，連賴以生存的平平庸庸的生活下去的本領(lǐng)都沒(méi)有。因此，他便一任自己古怪的情感、思想以及無(wú)休止的渴慕的驅(qū)使。由此看來(lái)把維特逼上絕路的，其根本還在于維特自己，他在與阿爾貝特激烈爭(zhēng)論時(shí)曾說(shuō)出的一句話：“一個(gè)人的天性找不到出路,這個(gè)人必死無(wú)疑”。此處，“天性”一詞一語(yǔ)中的，雖然維特的死因有著深厚的社會(huì)根源，然而從維特心理活動(dòng)和行為來(lái)分析，釀成維特最終悲劇的，更多還是因?yàn)樗荒芮逍训恼J(rèn)清自己和社會(huì)的關(guān)系。他的性格太敏感脆弱，甚至經(jīng)受不起生活或者生存中難免會(huì)遇到的那些挫折。

因而維特選擇自殺來(lái)逃避現(xiàn)世確是一個(gè)極為懦弱并且是錯(cuò)誤的決定。以此來(lái)看，當(dāng)初綠蒂?zèng)]有選擇維特也是正確的，他固然美好，可他的世界像泡沫般易碎。站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上維特與阿爾伯特相比是那么的不堪一擊，哪怕也曾努力掙脫，卻最終還是沒(méi)有找到正確宣泄情感的豁口，從而導(dǎo)致迷途致死。

三、維特“迷途”之解

叔本華曾說(shuō)：“世界旁觀之則美，身處之則苦。”維特就是這么一個(gè)身處之于世，卻始終只以旁觀的角度來(lái)理解周?chē)澜绲娜耍恢涝鯓诱{(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)之間的間隙，感性的傷感主義情結(jié)讓他沉溺在不可自拔的情感泥沼里越陷越深。中國(guó)的人生哲學(xué)推崇既要能“入世”也要能“出世”的思辨精神，南宋學(xué)者陳善在《捫虱新話》中提出的“入出說(shuō)”就精煉的概括了這種“入世”，“出世”生存哲學(xué)。維特是個(gè)“入世”者，可維特“入世”后卻讓她在現(xiàn)世的離亂中迷了路。中向來(lái)崇尚中庸之道，用這“出世”和“入世”的人生態(tài)度用于解讀“維特的煩惱”，剛好能恰到好處的為維特不可調(diào)和的“兩難”找到合理的情感出口。

（一）入乎其中，適度調(diào)試

中庸的思辨精神通常是以理性精神及宇宙的情懷來(lái)審視自己從而進(jìn)行自我超越，從而自如的“入世”、“出世”并尋得人生的價(jià)值所在。其中它所超越的對(duì)象則是人自我內(nèi)在的“心源”。在這一點(diǎn)上，不難看出維特之所以迷途，是因?yàn)樗凇靶脑础鄙鲜冀K沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)到自己和世界的關(guān)系，理想和現(xiàn)實(shí)的沖突讓維特惴惴不安，他崇尚純真的人性，才華橫溢，卻始終不顧一切率性的追求世界觀里的個(gè)性解放和情感的自由，甚至模糊了現(xiàn)實(shí)中自己的立場(chǎng)和道德的界限。

陳善說(shuō)；“讀書(shū)須知出入法，始當(dāng)求入，終當(dāng)求出”以此才會(huì)“見(jiàn)得親切”，“入而不出，則將死于言下……”在陳善的讀書(shū)之法視角下審視維特人生的煩惱，恰能延伸出傳統(tǒng)“入出說(shuō)”中蘊(yùn)含的人生哲理。維特的敏感本性使然，通過(guò)以上的分析得出，維特最終迷途的根源還是在維特自己，站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上“身立其時(shí)便身臨其境”的說(shuō)法不無(wú)道理。在那個(gè)時(shí)代維特把自己的生命葬送于事物變化發(fā)展的曲折之中，歸根結(jié)底還是維特在入世后沒(méi)能正真的辨清現(xiàn)實(shí)與認(rèn)識(shí)自己現(xiàn)實(shí)中的位置。中國(guó)儒家文化的“中庸”之道推崇中正平和，“中”的狀態(tài)是內(nèi)心情緒保持平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，是天下萬(wàn)物本來(lái)的基礎(chǔ)，而“和”的狀態(tài)是不受情緒的左右，不讓情緒失控，是明理的重要條件。主體思想是教育人們自覺(jué)的進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善的品格，是一種側(cè)重于內(nèi)化修為的人生哲學(xué)。維特恰好就需要這中庸之道調(diào)和他入世后不堪重負(fù)的千千結(jié)。

（二）出乎其外，才能見(jiàn)的情切

“入世”的維特找不到歸屬，無(wú)可是從，那應(yīng)該就要探討人生的另一個(gè)境界即“出世”，與“入世”相反，“出世”講求的是“舍”，所謂“有舍才有得”，從這個(gè)角度來(lái)看，維特之所以煩惱還在于他對(duì)自己的情感做不到“舍”，在愛(ài)情上維特對(duì)綠蒂的愛(ài)慕讓他陷入了消極的浪漫主義情結(jié)中，他向往美好的的愛(ài)情，可維特卻始終是以一個(gè)第三者的身份愛(ài)著綠蒂，道德的捆綁束縛著維特對(duì)綠蒂狂熱的愛(ài)戀，苦惱便隨之而來(lái)。在社會(huì)關(guān)系上，維特天性就是一個(gè)偏執(zhí)的人，這種固執(zhí)一直伴隨著維特的成長(zhǎng)，他蔑視社會(huì)既成的上下尊卑關(guān)系，鄙棄權(quán)勢(shì)，反叛社會(huì)的禮教規(guī)范。然而他既對(duì)現(xiàn)實(shí)感到憤懣和憎惡,不愿在黑暗中茍且偷生，又感到自己力不從心。

蘇軾曾說(shuō)：“無(wú)所欣幕，何從入道？”維特是為了排遣煩惱而來(lái)到偏僻的山村，又因?yàn)閻?ài)上了已有婚約的綠蒂而苦惱而回到城市。所有的結(jié)果都是維特的選擇，可他卻總是在逃避?！叭胧馈敝v求“得”，求“格物”、“修身”、“致知”甚至“齊家、治國(guó)、平天下”這些都是積極入世有所為的人生態(tài)度，而維特的世界觀卻過(guò)于敏感偏執(zhí)，天生的棱角“入世”后并沒(méi)被磨平，卻被愈演愈烈。倘若在維特迷途之時(shí)，能明白屢遇不順后調(diào)試自己心態(tài)，懂“入”知“出”不能一味以自己的尺度權(quán)衡現(xiàn)實(shí)應(yīng)該怎樣，而是努力創(chuàng)造自己的歸屬感，那維特的命運(yùn)則不至于隕落于繁瑣的糾結(jié)里。

維特始終迂回在自己與現(xiàn)實(shí)的矛盾苦惱中，究其根本還是他太過(guò)較真，以至于把自己的生命作為犧牲品，來(lái)證明自己與腐朽丑惡的社會(huì)決裂。維特就像走進(jìn)了一個(gè)死胡同，包括對(duì)愛(ài)情的理解和對(duì)綠蒂的愛(ài)慕。于此，要解決維特的困惑，就應(yīng)該“量入而出”，那次與綠蒂擁抱后綠地那句“這是最后一次！”竟被維特理解成了“消失”、“死”，不難看出維特內(nèi)心有多么敏感和較真，他把人生最后的寄托依附在對(duì)綠蒂的愛(ài)戀中，用情太深不可自拔?！叭攵怀?，則將死于言下”用在人生觀的理解下，維特就是如此一個(gè)，“入世”后找不到自己，便死于現(xiàn)世的一個(gè)悲劇人物。如果不那么敏感、不是任自己低落的情緒一沉再沉，而是從世俗侵?jǐn)_中明白“入當(dāng)求出”，尊重生命、尊重客觀規(guī)律，即要全力以赴，又要順其自然，不苛求完美，而是以平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事，站的高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，也看淡一些，以“出世”的精神做“入世”的事，維特如此一個(gè)美好并極具天賦的人生應(yīng)該就會(huì)使另一番模樣。

“入世”是每個(gè)生存的人都必須經(jīng)歷的過(guò)程，馬克思主義的唯物論指出，人本身就具有社會(huì)屬性，每個(gè)人都不可能脫離社會(huì)而存在。社會(huì)的發(fā)展都具有階段性，都會(huì)存在缺陷，絕對(duì)平等和自由的大同社會(huì)，目前為止還只是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。因此，作為活在當(dāng)下的人都應(yīng)該辯證的看待社會(huì)中存在的不公和種種陰暗面，以及命運(yùn)中出現(xiàn)的所有不如意?！叭胧馈笔且粋€(gè)體驗(yàn)和磨礪的過(guò)程，如果能恰當(dāng)?shù)奶幚砗谩叭胧馈钡纳疃?，并把自己融入到社?huì)中找到自己合適的位置，其實(shí)即便非要較真善惡，也會(huì)對(duì)社會(huì)“見(jiàn)得情切”，這便是入乎其中重在自得的心態(tài)。

[1]陳善.捫虱新話[M].第1版，福建：福建人民出版社，2013:第214頁(yè).

[2]孫羽津.信仰的棲居之所—探尋維特的信仰悲劇[J].第21卷.第3期.，河北：唐山學(xué)院報(bào).2008:第5頁(yè).

[3]歌德.少年維特之煩惱［M］.第2版.北京：人民文學(xué)出版社. 1999：第98頁(yè).

[4]李芬芬.透過(guò)維特式的愛(ài)情看維特之煩惱[J].第23卷.第4期，武漢：咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2007:第4頁(yè).

責(zé)任編校：王俊奇

審稿專(zhuān)家：于吉瑞

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1009-8534（2016）02-0045-02

段金玉，女,云南師范大學(xué)研究生，研究方向美育和藝術(shù)審美。