賽珍珠《同胞》里的人物分析

陸美

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校江蘇·南通226010）

賽珍珠《同胞》里的人物分析

陸美

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校江蘇·南通226010）

賽珍珠小說(shuō)《同胞》關(guān)注的是“海歸派”中國(guó)知識(shí)分子群體，賦予人物跨越文化的特質(zhì)。賽珍珠塑造了文化守護(hù)人、文化尋根者等角色，彰顯出跨文化語(yǔ)境下，“海歸派”知識(shí)分子基于想象中的政治共同體，尋找民族文化認(rèn)同與自身歸屬感的艱辛。

賽珍珠；《同胞》；文化認(rèn)同；歸屬感

賽珍珠長(zhǎng)篇小說(shuō)《同胞》是較早地描寫(xiě)知識(shí)分子作品。《同胞》不再僅僅將關(guān)注的目光局限在中國(guó)農(nóng)民身上，而是聚焦當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多少話(huà)語(yǔ)權(quán)和地位的知識(shí)分子群體。賽珍珠將對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)知識(shí)分子的偏見(jiàn)和自身了解，融入《同胞》人物塑造中去。故事主人公主要是梁文華、詹姆斯·梁、燾大叔等，賽珍珠結(jié)合自身的跨文化特征也賦予人物以跨越文化的自身素質(zhì)。

一、文化“外來(lái)者”與守護(hù)人

梁文華是一名中國(guó)籍哲學(xué)教授，他們一家居住在紐約。對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，梁文華是一名異域文化“外來(lái)者”，然而，他在國(guó)外充當(dāng)?shù)那∏∈侵袊?guó)文化守護(hù)人與傳播者。梁文華博士在大學(xué)中教授哲學(xué)，向美國(guó)學(xué)生和學(xué)術(shù)界傳輸關(guān)于儒家的思想和知識(shí)。梁文華的妻子是一個(gè)地道的農(nóng)村婦女，她沒(méi)有接受過(guò)教育，不認(rèn)識(shí)字，但是卻跟梁文華一樣有著獨(dú)特的知覺(jué)。梁文華夫婦在美國(guó)生育了四個(gè)孩子，其中大女兒、大兒子被送到了中國(guó)，并在中國(guó)的鄉(xiāng)村定居下來(lái)，分別結(jié)婚生子，致力于對(duì)于中國(guó)人民命運(yùn)的改觀。相比之下，小兒子、小女兒卻無(wú)法適應(yīng)中國(guó)的生活，一個(gè)返回了美國(guó)，一個(gè)參加了革命最終被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。顯然，賽珍珠《同胞》中所描述的梁文華博士及其兒子詹姆斯·梁可以看作是兩種對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子投身祖國(guó)路徑的代表。其中，梁文華博士所采取的是著書(shū)立說(shuō)、傳道授業(yè)，從思想上和言論上來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化、宣傳國(guó)粹；而詹姆斯·梁所采取的則是另一種更為實(shí)際的路徑，自覺(jué)地將自身的理論知識(shí)融入到改造社會(huì)的實(shí)踐中去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。梁文華博士從小就生活在中國(guó)濃郁的文化氛圍中，后來(lái)到美國(guó)去介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化，宣傳儒家思想和精神。從表面上看，梁文華博士是華人世界的翹楚和驕傲，他是中美文化交流的重要使者。然而，從本質(zhì)上講，梁文華自身也充滿(mǎn)著矛盾，他對(duì)于中國(guó)文化中所內(nèi)蘊(yùn)的一些表面的和形式主義的東西也多少表現(xiàn)出了一定程度的反感。即便如此，從本質(zhì)上講，梁文華仍然是一位理論家。例如，梁文華致力于宣傳介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神，并在大學(xué)里以此為生。在他的邏輯中，他向美國(guó)大學(xué)生和自己的孩子來(lái)介紹中國(guó)的精神，他認(rèn)為中國(guó)之所以能夠數(shù)千年的文化積淀并持續(xù)發(fā)展起來(lái)，就在于中國(guó)文化自身內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)的力量。而梁文華希望美國(guó)的大學(xué)生和自己的孩子們能夠從中吸取到文化精華，并為我所用，內(nèi)化為自己不斷進(jìn)步的動(dòng)力和指針。這種初衷是好的，但是，從理論上的虛幻的描述并不能代替中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的客觀情況。最終，無(wú)論是美國(guó)的大學(xué)生還是他自己的孩子，當(dāng)他們自己來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，又無(wú)不為眼前的現(xiàn)實(shí)所震驚，從而失去了對(duì)于中國(guó)的興趣。有的評(píng)論者指出，梁文華博士是一個(gè)“高級(jí)的騙子”，他借助別人對(duì)于中國(guó)的文化想象，恣意地添加自己的理解，進(jìn)而迷惑了其它的中國(guó)人。實(shí)際上，梁文華博士?jī)H僅是眾多中國(guó)精英知識(shí)分子被完全西化的一個(gè)典型代表。即便從表面上看，梁文華應(yīng)該是溝通中西方文化的橋梁。實(shí)際上，他的這種使命是無(wú)足輕重，以他為代表的海外精英知識(shí)分子為自己的定位顯然是過(guò)于理想化。

二、家族認(rèn)同與文化尋根者

詹姆斯·梁是小說(shuō)中的另一個(gè)重要的人物。他身上體現(xiàn)著中國(guó)文化群體在國(guó)外的家族認(rèn)同上的尷尬，同時(shí)也彰顯了對(duì)于自身文化的苦苦追尋的探索。誠(chéng)如上述，賽珍珠《同胞》中所描述的梁文華博士及其兒子詹姆斯·梁可以看作是兩種對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子投身祖國(guó)路徑的代表。詹姆斯·梁所采取的則是另一種更為實(shí)際的路徑，自覺(jué)地將自身的理論知識(shí)融入到改造社會(huì)的實(shí)踐中去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。一方面，詹姆斯·梁與自己的父親關(guān)系較為緊張，顯得格格不入。當(dāng)父親高談闊論時(shí)，他投去鄙夷的目光；當(dāng)父親對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀盲目樂(lè)觀時(shí)，他又格外地謹(jǐn)慎。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的行動(dòng)往往比語(yǔ)言更有力量，事實(shí)比想法更為可行。另一方面，在家庭外面，他采取的更多是行動(dòng)而非感情用事。在這種理念指引下，他真心希望能夠盡快回到中國(guó)參加工作，他的工作就是因?yàn)橹袊?guó)需要他，中國(guó)太積貧積弱了，他就想為人民做點(diǎn)自己力所能及的事情。與自己的父親不同，詹姆斯·梁更為深切地感受到祖國(guó)的落后和落后中體現(xiàn)出了對(duì)于人性的壓抑，他更為自覺(jué)地投身到民眾中去，為了祖國(guó)的發(fā)展而不斷地注入自己的勇氣。在這樣的理念指引下，詹姆斯·梁毅然決然地回到了祖國(guó)，又從北京到了農(nóng)村，在廣闊的農(nóng)村天地去實(shí)現(xiàn)自己報(bào)國(guó)的志向。當(dāng)然，詹姆斯·梁在做出決定之前并不是沒(méi)有猶豫，他心中充滿(mǎn)著矛盾的心態(tài)。他回國(guó)的決心很大，但是對(duì)于是否回國(guó)、回國(guó)后干什么他并沒(méi)有明確的想法和概念。在回到中國(guó)后，他也經(jīng)歷著迷茫和彷徨，失落甚至失望。與父輩不同的是，詹姆斯·梁善于自我反思。他反思了中國(guó)的發(fā)展歷史，也反思了自己的初衷和理想。經(jīng)過(guò)反思，他更加務(wù)實(shí)。他認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)五千年文化的國(guó)度，即便沒(méi)有自己也存在了幾千年，而且失去自己，還將存在下去，從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體的價(jià)值是微不足道的。然而，他也看到，即便自己的理論微不足道，也要讓國(guó)家、讓社會(huì)感受到自己的力量。為此，他必須修改自己的思想路徑和語(yǔ)言表達(dá)方式，他要通過(guò)改變自己忍耐的特質(zhì)來(lái)融入中國(guó)，進(jìn)而慢慢實(shí)現(xiàn)自己的理想。后來(lái)，隨著詹姆斯·梁在中國(guó)生活時(shí)間的延長(zhǎng)，他對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有了全新的理解。他甚至開(kāi)始勸解自己的兄弟姐妹。當(dāng)路易斯打算離開(kāi)中國(guó)時(shí)，詹姆斯·梁說(shuō)，中國(guó)是我們根，即便它現(xiàn)在非常落后，但是，我們要看到一個(gè)舊的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代正在開(kāi)始。我們是中國(guó)人，無(wú)論到什么時(shí)候，這都是不能改變的事實(shí)。基于這樣的事實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)深入到中國(guó)的最底層去，為國(guó)民做一些力所能及的事情。他深刻地認(rèn)識(shí)到，他們現(xiàn)在回到的農(nóng)村是貧窮和愚昧的，但是，這正是詹姆斯·梁祖先們的存在形式，他們這樣做就是回到了祖先的身邊。我們從詹姆斯·梁身上看到了賽珍珠女士的內(nèi)心實(shí)際感受。她試圖通過(guò)詹姆斯·梁等人的形象來(lái)描述一代“海歸派”知識(shí)分子的命運(yùn)和軌跡。在故事的述說(shuō)中，賽珍珠恰恰通過(guò)詹姆斯·梁的形象為知識(shí)分子的歸國(guó)之路提供了一種可能的參考：既不能妄自尊大，茫然回到中國(guó)，然后發(fā)現(xiàn)落差后又逃離；也不能為了現(xiàn)實(shí)忘記初衷，被現(xiàn)實(shí)所無(wú)情的改變，要有自己的某種堅(jiān)持。

三、基于政治共同體的文化認(rèn)同

需要指出的是，賽珍珠《同胞》中還有其它的人物，作為跨文化人物命運(yùn)的一種對(duì)比性角色而存在。例如，燾大叔是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。在燾大叔的身上，我們看到的是善良、勤勞同時(shí)不善于改變的民族精神。與燾大叔不同，詹姆斯·梁顯然更善于改變，他的改變也與燾大叔命運(yùn)構(gòu)成了鮮明對(duì)比。詹姆斯·梁在弟弟彼得被暗殺后，思考了自己的人生、彼得的人生和燾大叔的人生，他更加堅(jiān)定了自己的想法。在他看來(lái)，弟弟彼得是偉大的，他為了祖國(guó)和人民的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命；燾大叔則是卑微而愚昧的，他僅僅為了自己的生活而卑微地活著。對(duì)比二者，詹姆斯·梁更傾向于向弟弟彼得學(xué)習(xí)，他討厭了燾大叔的存在狀態(tài)，他要活出自我，活出另外的一種存在狀態(tài)。

然而，從根本上講，作為描寫(xiě)華裔知識(shí)分子的小說(shuō)，賽珍珠《同胞》本質(zhì)上反映的是對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同和歸屬感的尋找。這里首先要說(shuō)明的是，這里的中國(guó)其實(shí)是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)想象中的政治共同體，已經(jīng)并非梁文華講授中的中國(guó)。無(wú)論是梁文華博士，還是詹姆斯·梁，亦或是其它的瑪麗、路易斯。他們就其一生所做的，就是為了更好地融入到中國(guó)的文化中，在話(huà)語(yǔ)譜系中尋找到自己的位置。在小說(shuō)中，幾乎所有的人物都能夠牢牢記住自己是一個(gè)“中國(guó)人”。例如，瑪麗在束腰的時(shí)候，父親梁文華就提醒她，要記住自己是中國(guó)人不能去做外國(guó)人習(xí)慣的而有違中國(guó)文化傳統(tǒng)的事情。詹姆斯·梁去找尋到了自己存在的意義和價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自己的歸屬感的落實(shí)。即便如此，詹姆斯·梁和瑪麗并沒(méi)有真正的中國(guó)化。相反，他們都始終記得自己的使命，作為一個(gè)參與在局內(nèi)的旁觀者的冷靜心態(tài)，才能夠最終像種子一樣，植根在中國(guó)廣袤的大地上，最終成為改變中國(guó)的力量。顯然，賽珍珠在作品中恰恰就是為了表明這樣的一種態(tài)度：海歸派的知識(shí)分子在回到祖國(guó)后，不應(yīng)該也不能被完全的同化，而要堅(jiān)定地記住自己的初衷，要能夠在思維方式、生活理念等方面給予國(guó)人以改觀，進(jìn)而讓人民能夠從多角度、多層面、多立場(chǎng)地看待問(wèn)題和事情，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。這也就是賽珍珠《同胞》中所展示出的文化層面的內(nèi)在意蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

賽珍珠小說(shuō)《同胞》關(guān)注的是“海歸派”中國(guó)知識(shí)分子群體，賦予人物跨越文化的特質(zhì)。賽珍珠塑造了文化守護(hù)人、文化尋根者等角色，彰顯出跨文化語(yǔ)境下，“海歸派”知識(shí)分子基于想象中的政治共同體，尋找民族文化認(rèn)同與自身歸屬感的艱辛。

[1]劉再?gòu)?fù).百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國(guó)作家的缺席[J]．北京文學(xué)，1999，(8).

[2]郭英劍.賽珍珠研究在中國(guó)[M].桂林：漓江出版社，2001.

[3]丁帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論[M].南京：江蘇文藝出版社，1992.

責(zé)任編校：周圣強(qiáng)

審稿專(zhuān)家：于吉瑞

I712.074

A

1009-8534（2016）02-0041-01

陸美，南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。