論先唐禮制對(duì)文學(xué)的影響及表現(xiàn)

王學(xué)軍

（南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院，河南南陽(yáng)473061）

論先唐禮制對(duì)文學(xué)的影響及表現(xiàn)

王學(xué)軍

（南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院，河南南陽(yáng)473061）

先唐文學(xué)的自在特征并不完備，外在環(huán)境對(duì)先唐文學(xué)的演變有著重要作用。禮制規(guī)范是文學(xué)外部條件之一，對(duì)先唐文學(xué)的發(fā)展變化有著深遠(yuǎn)影響。先唐禮制與文學(xué)都是特定時(shí)空范圍內(nèi)華夏族的文化產(chǎn)物，兩者具有共通性。這種共通性主要體現(xiàn)在主體的一致性、接受對(duì)象的一致性、禮制對(duì)文學(xué)目的的規(guī)范作用、禮制規(guī)范對(duì)文學(xué)傳播的控制等方面。先唐禮制對(duì)文學(xué)的影響具體表現(xiàn)在題材內(nèi)容、文學(xué)體裁、文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)等方面。

先唐禮制；文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；表現(xiàn)

先唐是我國(guó)古典文學(xué)的早期發(fā)展階段，這一時(shí)期文學(xué)的自在特征并不完備，有一個(gè)漫長(zhǎng)的強(qiáng)化和完善過(guò)程。目前學(xué)界多認(rèn)為文學(xué)的“自覺(jué)”遲至魏晉南北朝時(shí)期方完成。在這一歷史過(guò)程中，外在環(huán)境對(duì)先唐文學(xué)的演變有著重要作用，禮制規(guī)范是文學(xué)外部條件之一，先唐禮制具有重要的政治、社會(huì)、文化意義。司馬光《資治通鑒》開(kāi)篇即闡發(fā)“天子之職莫大于禮”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。”[1]2-3陳寅恪先生也認(rèn)為：“禮制本與封建階級(jí)相維系，子敦之說(shuō)是也。唐以前士大夫與禮制之關(guān)系既如是之密切，而士大夫階級(jí)又居當(dāng)日極重要地位，故治史者自不應(yīng)以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加以論究也?！盵2]5由于禮制的重要意義，先唐出現(xiàn)大量與禮儀制度相關(guān)的論著，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄先唐禮學(xué)著作達(dá)280種、5 280卷之多，其中經(jīng)部“禮”類(lèi)211種、2 186十六卷，史部“儀注”類(lèi)69種、3 094卷。先唐禮制與文學(xué)聯(lián)系密切，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展變化有著深遠(yuǎn)的影響。

一、先唐禮制何以影響文學(xué)

研究對(duì)象涉及兩個(gè)不同事物相互影響時(shí)，關(guān)聯(lián)性是首先要解決的問(wèn)題。關(guān)聯(lián)性不是兩個(gè)事物表面交集的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)兩個(gè)事物內(nèi)在聯(lián)系的深層認(rèn)識(shí)。關(guān)聯(lián)性是研究的邏輯起點(diǎn)，也是論題成立的前提條件。古代文史研究中，當(dāng)研究對(duì)象涉及到兩個(gè)熟悉的不同事物時(shí)，關(guān)聯(lián)性是一個(gè)容易被研究者忽略的問(wèn)題，常被視為毋需多言、不證自明的“自然”前提。我們認(rèn)為關(guān)聯(lián)性已經(jīng)成為研究本身“合法性”的支點(diǎn)和邏輯自洽的原點(diǎn)，有必要加以重視，因此先唐禮制與文學(xué)何以聯(lián)系成為我們首先思考的問(wèn)題。從起源和本質(zhì)上看，先唐禮制與文學(xué)都是特定時(shí)空范圍內(nèi)華夏民族的文化產(chǎn)物，一為制度文化，一為精神文化，兩者都出于人情，源于生活，并且都隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有共通性。這種共通性主要體現(xiàn)在主體的一致性、接受對(duì)象的一致性、禮制對(duì)文學(xué)目的的規(guī)范作用、禮制規(guī)范對(duì)文學(xué)傳播的控制四個(gè)方面。

首先是主體的一致性。先唐文學(xué)的創(chuàng)作主體主要是知識(shí)階層。西周至春秋時(shí)期，學(xué)在官府，貴族壟斷了受教育的權(quán)利，掌握知識(shí)文化的貴族成為這一時(shí)期文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。春秋之后，文化知識(shí)主要由士人傳承，士人成為文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者?？傮w上看，先唐時(shí)期文化知識(shí)普及程度不高，知識(shí)階層人數(shù)較少，屬于文化精英群體，并常與政治權(quán)力相結(jié)合，成為官員的主要來(lái)源之一，這使得先唐政治精英與文化精英有著很大的交集①當(dāng)然士人亦有不出仕者，有處士、高士、隱士、征士等稱(chēng)呼，史籍常列入《隱逸傳》《高逸傳》或《處士傳》，這類(lèi)人物或養(yǎng)望待沽，或?yàn)榍俺z民，或避禍全身，或先仕后隱，一心只求隱逸者并非士人主流。，此即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。先唐禮儀制度的制定者也主要為知識(shí)階層，如西周姬旦、西漢叔孫通、西晉、東晉荀崧、刁協(xié)、南齊王儉、北魏王肅、梁代明山賓、嚴(yán)植之、陸璉、賀玚、司馬褧、北齊陽(yáng)休之、熊安生、隋代牛弘、辛彥之等。因此先唐禮制與文學(xué)的主體皆為知識(shí)階層，春秋之前主要為貴族，春秋之后主要為士人。先唐知識(shí)階層大都知書(shū)明禮，相當(dāng)一部分人具有文學(xué)才能，成為文學(xué)創(chuàng)作的主體。

其次是接受對(duì)象的一致性。文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，與之相關(guān)的閱讀、理解、欣賞、評(píng)論等需要有一定的文化知識(shí)為基礎(chǔ)。先唐時(shí)期文化知識(shí)普及程度不高，識(shí)字率較低，這就決定了先唐文學(xué)接受對(duì)象的范圍較小，主要局限于知識(shí)階層和統(tǒng)治階層。這兩者人數(shù)較少，屬于社會(huì)精英群體，且多有重合，官僚知識(shí)分子（士大夫）也因此而生。先唐禮制的主要作用和服務(wù)對(duì)象也是知識(shí)階層和統(tǒng)治階層，故有“禮不下庶人”之稱(chēng)。先唐很少提及庶民禮儀，直到北宋《政和五禮新儀》方有專(zhuān)門(mén)庶民禮儀內(nèi)容，體現(xiàn)出禮制擴(kuò)散和下移的趨勢(shì)。但這并不意味著先唐庶民完全脫離了禮制規(guī)范，只是與知識(shí)階層和統(tǒng)治階層相比，處于相對(duì)被動(dòng)和邊緣的地位，故有“禮失求諸野”之稱(chēng)。實(shí)際上正如王國(guó)維先生所言：“制度典禮專(zhuān)及大夫士以上者，亦未始不為民而設(shè)也?！盵3]477

第三是禮制對(duì)文學(xué)目的的規(guī)范作用。從功能上看，禮制是先唐社會(huì)控制的主要手段之一。禮制主要由統(tǒng)治階層提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定社會(huì)成員的地位和相互關(guān)系，制約和指導(dǎo)社會(huì)成員的言行，其目的在于建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治。因此《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！盵4]14這種禮制規(guī)范也作用于文學(xué)目的，強(qiáng)化了文學(xué)“言志”目的中的重理成分，突出文學(xué)“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”和“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[5]6-10的社會(huì)政治功能和道德倫理教化作用。

第四是禮制規(guī)范對(duì)文學(xué)傳播的控制。文學(xué)傳媒是作品走向讀者的中介，禮制規(guī)范的社會(huì)控制功能也延伸到文學(xué)傳播上?！鞍殃P(guān)人”②“把關(guān)人”是傳播學(xué)概念，他們負(fù)責(zé)傳播信息的過(guò)濾或篩選。由于把關(guān)人的存在，在群體傳播過(guò)程中，符合群體規(guī)范或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道為受眾所知。常按照禮制規(guī)范編選、箋注、傳播文學(xué)作品。例如《詩(shī)經(jīng)》文本的形成源于周禮之興，《詩(shī)經(jīng)》的編輯、結(jié)集和《詩(shī)》義的系統(tǒng)整合及重新解釋均是周王室大師等樂(lè)官“禮制化”選擇的結(jié)果。他們以周代的禮制及倫理觀念解詩(shī)，對(duì)《詩(shī)》義加以系統(tǒng)整合和重新解釋?zhuān)谧髡咭饬x之外首次重建《詩(shī)》義闡釋體系。《詩(shī)經(jīng)》中最初具有的巫術(shù)文化、鬼神觀念、圖騰文化、男女戀情等內(nèi)容與以禮文化為代表的周朝統(tǒng)治制度、道德規(guī)范多相，作者意圖則被文本編輯者遮蔽，作者也多隱沒(méi)不聞。目前來(lái)看，這種編輯加工至少包括方言改為“雅言”和章節(jié)增刪改動(dòng)兩個(gè)方面[6]18，這種文本修改是《詩(shī)》義闡釋體系重建的前提條件和組成部分。因此從文學(xué)傳播角度來(lái)看，“經(jīng)典，一如所有的文化事物，從不是一種對(duì)被認(rèn)為或據(jù)稱(chēng)是最好的作品的單純選擇；更確切地說(shuō)，它是那些看上去能最好地傳達(dá)與維系占主導(dǎo)地位的社會(huì)秩序的特定語(yǔ)言產(chǎn)品的體制化”[7]276。

二、先唐禮制影響文學(xué)的具體表現(xiàn)

主體的一致性、接受對(duì)象的一致性、禮制對(duì)文學(xué)目的的規(guī)范作用、禮制規(guī)范對(duì)文學(xué)傳播的控制使得先唐禮制與文學(xué)聯(lián)系密切，從而影響了文學(xué)的各種文學(xué)手段。本文所說(shuō)的文學(xué)手段與文學(xué)目的相對(duì)，泛指為服務(wù)文學(xué)目的如“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”而使用的各種文本內(nèi)部要素，這主要包括以下四個(gè)方面。

首先是題材內(nèi)容。先唐很多禮儀活動(dòng)進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域，成為文學(xué)作品的重要題材和內(nèi)容，這主要分為兩類(lèi)。一是直接用于各種禮儀場(chǎng)合的文學(xué)作品，這類(lèi)作品因禮而生，為禮而作，可視為禮制的伴生物和文學(xué)載體。如郊祀是我國(guó)古代國(guó)家祭禮的核心之一，一般于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，郊祀歌辭因之而生?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！盵8]1045漢唐之間郊祀歌辭創(chuàng)作繁榮，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》載有《晉郊祀歌五首》《晉天地郊明堂歌五首》《宋南郊登歌三首》《齊南郊樂(lè)歌十三首》《齊北郊樂(lè)歌六首》《梁南郊登歌二首》《梁北郊登歌二首》《北齊南郊樂(lè)歌十三首》《北齊北郊樂(lè)歌八首》等作品。與郊祀歌辭類(lèi)似還有用于宗廟祭禮的宗廟歌辭，《詩(shī)經(jīng)》“三頌”作品多屬此類(lèi)，此后歷代多有宗廟歌辭創(chuàng)作，如郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》載有《晉宗廟歌十一首》《晉江左宗廟歌十三首》《宋宗廟登歌八首》《宋世祖廟歌二首》《宋章廟樂(lè)舞歌十五首》《齊太廟樂(lè)歌二十一首》《梁宗廟登歌七首》《陳太廟舞辭七首》《北齊享廟樂(lè)辭十八首》《周宗廟歌十二首》等作品。此外還有用于藉田禮的藉田樂(lè)歌，如江淹《齊藉田樂(lè)歌二首》；用于雩祭的雩祭樂(lè)歌，如謝朓《齊雩祭樂(lè)歌八首》；用于燕射之禮的燕射歌辭，如張華《晉四廂樂(lè)歌十六首》等。這些作品因禮而生，為禮而作，用于各種禮儀場(chǎng)合，與禮制聯(lián)系最為直接、緊密。

先唐還有一類(lèi)以禮儀活動(dòng)為題材內(nèi)容，但不直接用于禮儀場(chǎng)合的文學(xué)作品。這類(lèi)作品相對(duì)零散，但數(shù)量眾多，質(zhì)量較高。如漢賦常以禮制為描寫(xiě)對(duì)象，費(fèi)振剛《全漢賦·例略》云：“本書(shū)收錄漢賦八十三家，二百九十三篇，其中可判定為完篇或基本完整者約一百篇，存目者二十四篇，余為殘篇。”[9]8在完篇或基本完整的約100篇漢賦作品中，約有四成作品載有禮儀，其他殘篇或存目作品中也間有記錄，據(jù)此統(tǒng)計(jì)可知漢賦用禮頻度高，數(shù)量多，范圍廣。具體而言，枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》《難蜀父老》、孔臧《諫格虎賦》《楊柳賦》、東方朔《非有先生論》、揚(yáng)雄《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《蜀都賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《解嘲》、班固《西都賦》《東都賦》、張衡《西京賦》《東京賦》《羽獵賦》《南都賦》《冢賦》、公孫乘《月賦》、班彪《冀州賦》、崔骃《反都賦》、桓譚《仙賦》、鄧耽《郊祀賦》、馮衍《顯志賦》《楊節(jié)賦》、傅毅《洛都賦》《七激》、李尤《辟雍賦》、杜篤《論都賦》《祓禊賦》、崔骃《大將軍西征賦》《七依》、張超《誚青衣賦》、廉品《大儺賦》、劉植《大閱賦》、崔寔《大赦賦》、侯瑾《箏賦》、蔡邕《協(xié)和婚賦》、劉禎《魯都賦》《大閱賦》、王粲《羽獵賦》《七釋》《浮淮賦》、應(yīng)玚《西狩賦》《校獵賦》《撰征賦》《馳射賦》、徐干《西征賦》《序征賦》《齊都賦》、繁欽《征天山賦》、楊修《出征賦》、陳琳《神武賦》《武軍賦》《武獵賦》等57篇漢賦作品中包含校獵之禮、衣裳會(huì)盟之禮、諸侯之禮、封禪之禮、燕禮、朝賀之禮、祭祖之禮、祀天之禮、瘞地之禮、朝覲之禮、宗廟之制、吊問(wèn)之禮、巡狩之禮、祓禊之禮、命將出師之禮、大射禮、大饗禮、大儺之禮、藉田之禮、贄見(jiàn)禮、養(yǎng)老禮、大赦之禮、婚禮、飲至之禮、策勛之禮等24種禮儀[10]58。

其次是文學(xué)體裁。禮制與文體聯(lián)系密切，魏晉南北朝五禮體系的建立及細(xì)化促成了相關(guān)文體的產(chǎn)生，推動(dòng)了這一時(shí)期文體分類(lèi)的細(xì)化和深化。例如，吉禮是五禮之冠，《晉書(shū)·禮志》認(rèn)為“《周官》五禮，吉兇軍賓嘉，而吉禮之大，莫過(guò)祭祀”[11]580-581。吉禮主要是祭祀天神、地祗、人鬼的禮儀，魏晉南北朝與祭祀相關(guān)的文體多因吉禮而生，如頌、贊、祝文、禱文、祠、封禪文、祭告請(qǐng)雨文等。兇禮是吊慰家國(guó)憂(yōu)患方面的禮儀，包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等，后多指喪葬、謚號(hào)等方面的禮儀，魏晉南北朝與喪事相關(guān)的文體多因兇禮而生，如誄、吊、碑、哀辭、挽歌、祭文、哀策文等。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到禮制與新文體出現(xiàn)的聯(lián)系，如劉勰《文心雕龍》即認(rèn)為“禮以立體”[12]22，“五禮資之以成文”[12]726，“銘誄箴祝，則《禮》總其端”[12]22；顏之推《顏氏家訓(xùn)》也認(rèn)為“夫文章者，原出《五經(jīng)》……祭祀哀誄，生于《禮》者也”[13]237。

此外禮制的主要意義之一在于定上下尊卑之分，這也反映在相關(guān)的文體格式及文辭套語(yǔ)中，如《宋書(shū)·禮志》載：“某曹關(guān)某事云云。被令，儀宜如是。請(qǐng)為箋如左。謹(jǐn)關(guān)。……尚書(shū)仆射、尚書(shū)左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。參議以為宜如是事諾。奉行。某年月日。某曹上?！谊P(guān)事儀準(zhǔn)于黃案年月日右方，關(guān)門(mén)下位年月下左方，下附列尚書(shū)眾官署。其尚書(shū)名下應(yīng)云奏者，今言關(guān)。余皆如黃案式。……右若拜詔書(shū)除者如舊文。其拜令書(shū)除者，‘令’代‘制詔’，余如常儀。”[14]381-383

第三是文學(xué)語(yǔ)言。禮儀具有規(guī)范、節(jié)制的社會(huì)功能，以禮制活動(dòng)為題材內(nèi)容的作品也常將這種規(guī)范、節(jié)制功能帶入創(chuàng)作之中，這在直接用于各種禮儀場(chǎng)合的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為明顯。例如，魏晉南北朝釋奠禮以儒家創(chuàng)始人孔子為主要祭祀對(duì)象，禮儀莊嚴(yán)隆重。釋奠詩(shī)因釋奠禮而作，主題上以尊儒重師為主，形式上均為四言詩(shī)，無(wú)一五言，迥異于當(dāng)時(shí)五言詩(shī)主流，字詞、典故則多采儒家典籍，多類(lèi)《詩(shī)經(jīng)》“頌”體。類(lèi)似的還有郊祀歌辭、宗廟歌辭、舞曲歌辭、燕射歌辭等。它們?cè)谥黝}上以禮儀目的為導(dǎo)向，形式上則多摹古，保留很多早期文學(xué)特征，時(shí)代痕跡不明顯?？傮w上看，這類(lèi)詩(shī)歌因禮而生，直接用于各種禮儀，深受禮儀場(chǎng)合、目的、性質(zhì)、氣氛的影響，應(yīng)用性較強(qiáng)，語(yǔ)言形式趨于固化，個(gè)體情感受到禮儀的限制，難以表露于詩(shī)歌之中，詩(shī)歌整體風(fēng)貌較為單一，優(yōu)秀作品不多。

與此相對(duì)，禮儀因素的弱化使得禮制對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的限制趨于松弛，常能促成新變。例如，祓禊本是一種除災(zāi)去邪禮儀，常于春秋兩季在水邊舉行，東晉南朝祓禊禮盛行，但禮制規(guī)范色彩大為減弱，多與水邊宴飲、歌舞等娛樂(lè)休閑內(nèi)容相結(jié)合，如王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》、謝安《蘭亭詩(shī)二首》、沈約《三日侍林光殿曲水宴應(yīng)制詩(shī)》、謝朓《三日侍華光殿曲水宴代人應(yīng)詔詩(shī)》等。祓禊詩(shī)歌語(yǔ)言形式也多有新變，四言詩(shī)大量減少，五言詩(shī)成為主流，七言詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)，詩(shī)歌技巧進(jìn)步，重視聲律工巧，辭藻綺麗，逐漸形成繁富綺麗風(fēng)格。齊、梁、陳三朝祓禊禮詩(shī)歌形式上多屬于新體詩(shī)、宮體詩(shī)范疇，如庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴詩(shī)》、江總《三日侍宴宣猷堂曲水詩(shī)》等。

第四是藝術(shù)表現(xiàn)。禮制對(duì)人的自然情感和欲望有著節(jié)制作用，《晉書(shū)·禮志》認(rèn)為：“夫人含天地陰陽(yáng)之靈，有哀樂(lè)喜怒之情。乃圣垂范，以為民極，節(jié)其驕淫，以防其暴亂；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然后為國(guó)為家，可得而治也?！盵11]579禮制的這種節(jié)制作用也反映在藝術(shù)表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉、中正平和，而反對(duì)淺顯直露、放縱情感，如孔子認(rèn)為《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，主張“放鄭聲……鄭聲淫”，對(duì)此孔安國(guó)認(rèn)為“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也”[15]41；《毛詩(shī)序》也主張“發(fā)乎情，止乎禮義”[5]15。關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的節(jié)制特點(diǎn)，錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》有著詳細(xì)論述：“《詩(shī)緯含神霧》云：‘詩(shī)者，持也’，即‘止乎禮義’之’止’；《荀子·勸學(xué)》篇曰：‘詩(shī)者，中聲之所止也’，《大略》篇論《國(guó)風(fēng)》曰：‘盈其欲而不愆其止’，正此‘止’也。非徒如《正義》所云‘持人之行’，亦且自持情性，使喜怒哀樂(lè)，合度中節(jié)，異乎探喉肆口，直吐快心?！墩撜Z(yǔ)·八佾》之‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’；《禮記·經(jīng)解》之‘溫柔敦厚’；《史記·屆原列傳》之‘怨誹而不亂’；古人說(shuō)詩(shī)之語(yǔ)，同歸乎‘持’而‘不愆其止’而已。陸龜蒙《自遣詩(shī)三十首·序》云：‘詩(shī)者。持也，持其情性，使不暴去’；‘暴去’者，‘淫’、‘傷’、‘亂’、‘愆’之謂，過(guò)度不中節(jié)也。夫‘長(zhǎng)歌當(dāng)哭’，而歌非哭也，哭者情感之天然發(fā)泄，而歌者情感之藝術(shù)表現(xiàn)也?！l(fā)’而能‘止’，‘之’而能‘持’，則抒情通乎造藝，而非徒以宣泄為快有如西人所嘲‘靈魂之便溺’（seelisch auf die Toilette gehen)矣?！盵16]57-58

綜上所述，先唐是我國(guó)古典文學(xué)的早期發(fā)展階段，這一時(shí)期文學(xué)的自在特征并不完備，有一個(gè)漫長(zhǎng)的強(qiáng)化和完善過(guò)程。在這一歷史過(guò)程中，外在環(huán)境對(duì)先唐文學(xué)的演變有著重要作用。禮制規(guī)范是文學(xué)外部條件之一。先唐禮制具有重要的政治、社會(huì)、文化意義，與文學(xué)聯(lián)系密切，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展變化有著深遠(yuǎn)影響。從起源和本質(zhì)上看，先唐禮制與文學(xué)都是特定時(shí)空范圍內(nèi)華夏族的文化產(chǎn)物，一為制度文化，一為精神文化，兩者都出于人情，源于生活，并且都隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有共通性。這種共通性主要體現(xiàn)在主體的一致性、接受對(duì)象的一致性、禮制對(duì)文學(xué)目的的規(guī)范作用、禮制規(guī)范對(duì)文學(xué)傳播的控制等方面。先唐禮制對(duì)文學(xué)的影響具體表現(xiàn)在題材內(nèi)容、文學(xué)體裁、文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)等方面。

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[16]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1986.

（責(zé)任編輯王昕）

On the Relevance and Manifestation of Pre-Tang Etiquette on Literature

WANG Xue-jun
(School of Literature&History,Nanyang Normal University,Nanyang,Henan 473061,China)

The characteristics of freedom of the pre-Tang literature are incomplete.The external environment for the evolution of the literature has an important role in the pre-Tang literature.Etiquette norm is one of the external conditions of literature,exerting a far-reaching influence on the development and changes of literature.The pre-Tang system and literature are specific cultural products within the scope of time and space,and they have an intercommunity.This kind of universality is mainly embodied in four aspects:the consistency of subject,the consistency of object,the normative function of ritual system on literary purpose,and the control of ritual system on literary communication.The impacts of pre-Tang ritual system on literature are embodied in topic content,literary genre,literary language and artistic expression.

pre-Tang ritual system;literature;relevance;manifestation

I206.2

A

1673-1972（2017）04-0011-04

2016-12-11

2016年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“魏晉南北朝禮制與文學(xué)研究”（2016CWX030）

王學(xué)軍（1986-），男，安徽蕪湖人，講師，博士，主要從事先唐文學(xué)與文獻(xiàn)研究。