人類學(xué)視野下的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

陳海霞,彭 濤

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

人類學(xué)視野下的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

陳海霞,彭 濤

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

20世紀(jì)80年代起，大部分三線單位開始陸續(xù)遷離舊址，遷離工業(yè)企業(yè)遺留下豐富的文化遺產(chǎn)資源。遺存的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)是三線建設(shè)歷史的集中體現(xiàn)，但保存現(xiàn)狀不容樂觀。三線工業(yè)文化遺產(chǎn)是三線人在特定歷史時(shí)期創(chuàng)造而成，呈現(xiàn)不可再生的基本特征，同時(shí)具有多樣性價(jià)值，具體包括歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何深入挖掘三線工業(yè)文化遺產(chǎn)資源，加強(qiáng)對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，值得深入探討。本文從人類學(xué)視角，研究三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，分析在社會文化不斷變遷的今天，如何對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)開展有效保護(hù)工作。

人類學(xué)；三線建設(shè)；工業(yè)遺產(chǎn)；保護(hù)

三線建設(shè)是我國現(xiàn)代史上的一項(xiàng)重大事件，國家在我國中西部投入了大量的人力、財(cái)力，對我國中西部的工業(yè)發(fā)展起到了重要的推動作用。20世紀(jì)80年代中期以后，國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和國內(nèi)外形勢的變化，三線建設(shè)進(jìn)入了調(diào)整改造的階段，隨著一大批山溝溝里的隱蔽性的三線單位開始向城市周邊搬遷聚集，當(dāng)年繁華的工業(yè)廠區(qū)逐漸沒落，導(dǎo)致大量的陳舊廠房、設(shè)備閑置狀況出現(xiàn)。在三線建設(shè)逐漸退出歷史舞臺的時(shí)候，給我們留下了一筆寶貴的工業(yè)遺產(chǎn)，成為我國工業(yè)遺產(chǎn)群落中一個(gè)特殊門類：寂靜、廢棄、衰竭的工業(yè)遺產(chǎn)。近年來，我國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)研究方面取得了一定進(jìn)展，工業(yè)遺產(chǎn)日益受到社會各群體的關(guān)注。韓靜在《樂山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護(hù)與開發(fā)利用》中在樂山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護(hù)與開發(fā)利用現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討樂山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護(hù)與開發(fā)利用[1]。徐蘇斌在《青島工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用模式的選擇機(jī)制研究》中以青島市工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用項(xiàng)目為例，揭示目前工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用模式主要為產(chǎn)業(yè)園的整體趨勢[2]。章晶晶在《基于旅游開發(fā)的工業(yè)遺產(chǎn)評價(jià)體系與保護(hù)利用梯度研究》基于旅游開發(fā)的視角，研究了工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的評價(jià)體系，提出了開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的對策和建議[3]。從已有研究成果來看，學(xué)界現(xiàn)有研究主要集中在工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的旅游開發(fā)、價(jià)值評價(jià)及再利用等方面的實(shí)用主義層面的探討，在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面文化內(nèi)涵與保護(hù)的關(guān)注相對較少，而從文化人類學(xué)視野針對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究更是處于缺位狀態(tài)?；谶@一現(xiàn)狀，本文運(yùn)用人類學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合文化人類學(xué)、民族社會學(xué)理論知識，基于研究人員的田野調(diào)查實(shí)踐，探討三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。

1 人類學(xué)視野下的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)

人類學(xué)是一門交叉性比較強(qiáng)的學(xué)科，從人類學(xué)的視角看三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，既能轉(zhuǎn)變過去對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)從實(shí)用主義角度過于強(qiáng)調(diào)開發(fā)再利用的現(xiàn)狀，也能深入探尋三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等層面的多樣性價(jià)值。在人類學(xué)相關(guān)理論框架下，研究人員將三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)看作三線人弘揚(yáng)和發(fā)揮三線精神的載體、三線文化與當(dāng)?shù)匚幕g的相互碰撞融合的歷程以及三線人與當(dāng)?shù)厝酥g的互動關(guān)系的總和，并將遺存的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)當(dāng)成三線文化的載體以及三線人適應(yīng)和改造生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。關(guān)注和尊重蘊(yùn)涵在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)中的三線文化內(nèi)涵是我們保護(hù)的關(guān)鍵，因此我們需要借助三線人對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的記憶與表達(dá)，深入挖掘三線文化的內(nèi)涵是如何扎根于三線人這個(gè)群體中和國家的歷史發(fā)展中，又是如何建構(gòu)自我和群體的意義。

首先，三線人對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的記憶與表達(dá)。三線人對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的記憶表達(dá)不單單是一種簡單的敘事，如今的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)對他們來說是其離開故鄉(xiāng)到達(dá)此地獻(xiàn)了終身獻(xiàn)青春的最好證明，是由他們揮灑熱血和青春創(chuàng)造的獨(dú)具特色的三線文化，是國家這一特定歷史時(shí)期不可少的精神；同時(shí)，也是對三線文化特質(zhì)和三線人精神內(nèi)涵的認(rèn)知過程，是三線文化傳承和延續(xù)的載體。在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，一定要關(guān)注三線人是如何維系和建構(gòu)三線建設(shè)這一段記憶，是如何表達(dá)對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的記憶。在急劇的社會經(jīng)濟(jì)體制變革下，三線單位相繼地宣布政策性破產(chǎn)之后，他們又是如何記憶三線建設(shè)的過去、如何看待對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其次，當(dāng)?shù)厝藢θ€工業(yè)文化遺產(chǎn)的記憶與表達(dá)。三線工業(yè)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)厝嗣穸允瞧渌瞽h(huán)境的變化發(fā)展的最好見證，是他們和三線人互敬互愛、互教互育、平等相處的關(guān)系的紐帶，是三線文化與此地文化“各美其美，美人之美，美美與共”的過程。因此，在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，我們也要時(shí)刻關(guān)注三線工業(yè)文化遺產(chǎn)中的當(dāng)?shù)厝耸侨绾斡洃浐捅磉_(dá)三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的，又是如何表述他們在三線建設(shè)這一段特殊歷史時(shí)期和三線單位有什么樣的聯(lián)系？他們和三線人存在著什么樣的關(guān)系？現(xiàn)如今，三線建設(shè)已逐漸成為歷史，他們又是如何看待三線工業(yè)文化遺產(chǎn)？

最后，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)需要三線文化主體和當(dāng)?shù)匚幕黧w的參與。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果不能從整體上加以把握，只是對某個(gè)三線工業(yè)文化遺產(chǎn)或者是某個(gè)三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的某個(gè)文化片段進(jìn)行保護(hù)的話，那就可能將其他優(yōu)秀的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)忽略和遺棄掉。優(yōu)秀的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的根基如果沒有三線文化主體和當(dāng)?shù)匚幕黧w的參與必然會受損，優(yōu)秀的三線工業(yè)文化也會失去文化再生產(chǎn)的能力，從而失去自我更新和自我創(chuàng)造的能力。因此，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還必須注意如何從文化主體出發(fā)，在尊重并認(rèn)可三線文化和地方文化基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持以整體性的保護(hù)觀念激發(fā)作為三線文化主體的三線人和當(dāng)?shù)匚幕黧w的當(dāng)?shù)厝说膹V泛積極地參與，防止個(gè)別代表作的形式和文化片段式的保護(hù)。

2 人類學(xué)視野下的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

三線建設(shè)是我們國家在20世紀(jì)60年代這段特殊歷史時(shí)期采取的一項(xiàng)重大決策。進(jìn)入新世紀(jì)，面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，三線建設(shè)難以跨越轉(zhuǎn)型的困境逐漸退出舞臺，雖然三線工業(yè)時(shí)代已漸漸遠(yuǎn)去，但是三線工業(yè)文化遺產(chǎn)卻成為我們國家寶貴的工業(yè)遺產(chǎn)。在經(jīng)歷了60年代的進(jìn)山進(jìn)洞、80年代的搬遷和90年代以來大多數(shù)三線企業(yè)轉(zhuǎn)型失敗之后，對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)變得十分緊迫。在城市工業(yè)化進(jìn)程加速的今天，研究內(nèi)涵豐厚的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)，不僅有助于中國現(xiàn)存的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也可以給其他工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要的指導(dǎo)和參照意義。本文從集體記憶、主客位相結(jié)合、文化整體論和文化再生產(chǎn)論的視角，對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出以下幾點(diǎn)建議：

從集體記憶看三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在盧梭“集體性”觀念[4]和涂爾干“集體意識”、“集體歡騰”[5]等概念基礎(chǔ)上，哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，哈布瓦赫將“集體記憶”定義為“一個(gè)特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性?！比€工業(yè)文化遺產(chǎn)是三線文化的主體三線人用智慧創(chuàng)造和積累起來的，長期以來它是有形的并且存在于三線人的集體記憶之中。從集體記憶的視角對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不僅可以幫助我們?nèi)チ私馊€建設(shè)真實(shí)的歷史以及豐富的三線文化樣態(tài)，也可以幫助我們深入挖掘三線文化遺產(chǎn)的特質(zhì)。有關(guān)三線文化遺產(chǎn)的集體記憶，就存在于三線人敘述的千差萬別的“支援三線建設(shè)”經(jīng)歷之中。通過充滿張力的敘述，三線人的集體記憶得以建構(gòu)并繼續(xù)延續(xù)的同時(shí)，三線人“個(gè)體”意義和“群體”意義也生成，自我形象不僅在更宏大的社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行定位，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同也逐漸加強(qiáng)，為三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了空間性和可能性。因此，挖掘研究三線人的集體記憶可以與三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相得益彰，使之更具內(nèi)涵和特色。

從主客位相結(jié)合的形式看三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。主位和客位分別源自語音學(xué)術(shù)語phonemic和phonetic，由美國語言學(xué)家派克首創(chuàng)于1947年。美國人類學(xué)家馬文.哈里斯在其所著的《文化唯物主義》一書中將主位和客位借用于人類學(xué)研究，創(chuàng)造了主位和客位的敘述理論。三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是是政府、相關(guān)組織部門、專家學(xué)者和其他外在者的事,也不僅僅是文化主體的事，它不可能通過其中某一方的努力而使得保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)。從主客位相結(jié)合的視角來看，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要重視三線工業(yè)文化遺產(chǎn)主體的主位態(tài)度和看法，也要重視政府制定法規(guī)、相關(guān)組織部門采取保護(hù)措施、專家學(xué)者和其他外在者的客位視角。因此，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，必須充分發(fā)揮主體的自覺意識，讓他們廣泛地參與到三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，汲取他們的草根智慧，實(shí)現(xiàn)主動地主位保護(hù)，并配合具體政府制定的法規(guī)、相關(guān)組織部門采取的保護(hù)措施、專家學(xué)者和其他外在者提供的建議，達(dá)到主位保護(hù)和客位保護(hù)相結(jié)合效果，真正意義上做到使三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)。

從文化整體論看三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的非常重要的理論之一，旨在強(qiáng)調(diào)在研究人類及其文化時(shí)，不能只著眼于文化行為的本身，而應(yīng)關(guān)注與文化行為相關(guān)的方方面面，將文化看作一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體，多角度、全方位研究人類及其文化的整體特質(zhì)加以探討。“整體性思考是把部分置于整體之中，是力圖把握人們行為方式和經(jīng)驗(yàn)獲取的更大背景和框架，這個(gè)框架就是文化?！盵6]也就是說，當(dāng)我們研究某一種特定的文化現(xiàn)象時(shí)，不僅要將其作為自然狀態(tài)下的整體來觀察，也將其放在一個(gè)大的環(huán)境背景下或文化框架下進(jìn)行考察，深入了解其各部分之間的互動關(guān)系。從文化整體論的角度，將三線工業(yè)文化遺產(chǎn)納入到整個(gè)社會文化體系中來仔細(xì)觀察后我們會發(fā)現(xiàn)：三線工業(yè)文化遺產(chǎn)，它就像一扇打開的門，為我們揭示方方面面的信息。那些簡單卻又不失生命力的三線工業(yè)文化遺產(chǎn)，就像有型的文字語言一樣，記錄下了那段特殊時(shí)期的記憶。三線工業(yè)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

從文化再生產(chǎn)理論看三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！拔幕偕a(chǎn)”是布迪厄在20世紀(jì)70年代初提出的一個(gè)概念[7]。布迪厄強(qiáng)調(diào)，文化研究應(yīng)集中在研究文化再生產(chǎn)活動本身，而不是停留在已經(jīng)產(chǎn)生的文化產(chǎn)品上，應(yīng)該把對于文化再生產(chǎn)過程的研究，提升到對人類一般實(shí)踐研究的理論層面上[8]。在當(dāng)今社會文化背景下，以布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程實(shí)質(zhì)上是可持續(xù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)過程，那么三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的主體參與其中的保護(hù)是其實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的重要內(nèi)容。三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是通過國家、地方政府、三線建設(shè)的主體、地方民眾等各文化主體保護(hù)三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的自覺意識形成的。市場、政府、專家學(xué)者、與地方民眾等文化主體共同建構(gòu)了三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)場域，實(shí)現(xiàn)了三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)。因此，從文化再生產(chǎn)的理論來看，在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，國家、地方政府、地方民眾等各文化主體的廣泛參與顯得愈加重要，他們對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識，使得三線工業(yè)文化遺產(chǎn)在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)了三線工業(yè)文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)。

3 結(jié)語

三線工業(yè)文化遺產(chǎn)是我們國家在三線建設(shè)發(fā)展過程中遺留下來的內(nèi)涵豐富的遺產(chǎn)，具有歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值，是多個(gè)文化要素交織在一起的統(tǒng)一體。因此對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要從人類學(xué)的整體論出發(fā)，堅(jiān)持整體保護(hù)的原則，在尊重地方性知識的基礎(chǔ)上，深入挖掘文化主體的記憶，保護(hù)該文化圈中的社會階層和建筑物。同時(shí)，在人類學(xué)理論框架下，結(jié)合其他學(xué)科的理論知識，可以將過去對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)從單一學(xué)科出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬W(xué)科分析研究和保護(hù)。在參與主客體多元化方面，形成以人民為主體，政府、相關(guān)組織部門、專家學(xué)者和其他外在者為客體的社會多元參與機(jī)制。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)保護(hù)方面，充分發(fā)揮文化主體在三線工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化自覺意識和文化主體意識，實(shí)現(xiàn)三線文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和再生產(chǎn)。當(dāng)前，人類學(xué)視野下對三線工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)研究不僅具有十分重要的價(jià)值和意義，未來，對其他工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)研究也具有不可替代的推動作用，我們相信，即使是在社會文化不斷變遷的今天，人類學(xué)依舊可以為工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出它的貢獻(xiàn)。

[1]韓靜.樂山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護(hù)與開發(fā)利用[J].決策咨詢,2015,（06）:28-31.

[2]徐蘇斌,仲丹丹,胡闊雷.青島工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用模式的選擇機(jī)制研究[J].工業(yè)建筑,2016,（02）:18-22.

[3]章晶晶,盧山,麻欣瑤.基于旅游開發(fā)的工業(yè)遺產(chǎn)評價(jià)體系與保護(hù)利用梯度研究[J].中國園林,2015,（08）:86-89.

[4]劉少杰.現(xiàn)代西方社會學(xué)理論[M].長春：吉林大學(xué)出版社,1998.

[5][法]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東譯.上海：上海人民出版社,2006.

[6]烏日利戈.文化整體論視野下的鄂溫克族伊堪舞[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2013,（02）:55-57+60.

[7]Cultural Reproduction and Social Reproduction,in Knowledge,Edu-cation,and Cultural Change,Edited by Richard Brown[M]. Lon-don:Tavistock.1971.

[8]高宣揚(yáng).布迪厄的社會理論[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

Ont he Cutural Heritage Protection of the Third Front Industry from the Perspective of Anthropology

CHEN Haixia,PENG Tao
(College of History and Ethnic Culture,Guizhou University,Guiyang Guizhou550025)

From the beginning of the last century in 80s, most of the third front companies began to gradually move away from the old site and they left abundant cultural heritage resources.These resources are the concentrated reflection of the third front industry history,but the preservation is not optimistic.The third front industry heritage is created in a specific historical period and presents the basic characteristics of non-regeneration.It has multiple values including the historical value,cultural value and economic value.How to dig the third front industry heritage resources and strengthen the protection of the it is worth exploring.From the perspective of anthropology,this paper studies the protection of the third front industry heritage and analyzes how to effectively protect the third front industry heritage in today's changing social culture.

Anthropology; The Third Front Industry Construction; Industrial heritage;Protection

周哲良

G 122

A

1672-2094（2017）05-0064-04

2017-09-04

國家社科基金項(xiàng)目“貴州古驛道走廊民間故事流變透視多民族融合和諧之路研究”(編號：13BMZ038)；貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（編號：研人文2017011）。

陳海霞（1991-），女，海南臨高人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：民族學(xué)。

彭 濤（1991-），女，四川宜賓人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：民族學(xué)。