高校和諧德育實(shí)施路徑探究

黃吉群

高校和諧德育實(shí)施路徑探究

黃吉群

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

教育是民族發(fā)展大計(jì)，德育是重中之重。當(dāng)前高校、社會(huì)和家庭在實(shí)施德育過程中相互割裂，缺乏合作，德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建高校、社會(huì)和家庭諸渠道之間協(xié)同合作的和諧德育機(jī)制，是當(dāng)下高等院校德育工作迫切需要解決的難題。促進(jìn)高校和諧德育機(jī)制需要凝聚高校、社會(huì)和家庭等諸多力量之間協(xié)作互動(dòng)，這是未來(lái)高校德育工作的發(fā)展方向，也是實(shí)施和諧德育的重要路徑。如此，才能確保高校德育工作順利、有序地展開，切實(shí)保障大學(xué)生思想道德教育的實(shí)施效果。

高校；家庭；社會(huì)；合作；和諧德育

德國(guó)哲學(xué)家康德有一句廣為人知的格言：“有兩種東西，我們對(duì)它思索得越久，就越是對(duì)它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的燦爛星空和內(nèi)心的道德法則?！爆F(xiàn)代哲學(xué)告訴人們，世界是普遍聯(lián)系的。在普遍聯(lián)系的社會(huì)中，教育的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)人的身心和諧健康發(fā)展，這決定了個(gè)體良好素質(zhì)的養(yǎng)成，德育在其間至關(guān)重要。誠(chéng)如蘇格拉底所說，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。目前高校、家庭、社會(huì)在德育環(huán)節(jié)實(shí)施中缺乏合作意識(shí)，致使高校德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來(lái)，形成德育的合力，構(gòu)建高校、家庭與社會(huì)協(xié)同合作的和諧德育機(jī)制，是目前我國(guó)高校德育工作迫切需要解決的難題，也是本文的題中之義。

一、我國(guó)高校德育工作的現(xiàn)狀分析

（一）復(fù)雜社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的道德困惑和道德危機(jī)

在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，“金錢至上”的觀念導(dǎo)致了人們價(jià)值觀的偏移。功利和金錢成為人們?cè)u(píng)價(jià)自身價(jià)值的標(biāo)尺，而道德則成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓奚?，包容、關(guān)愛、謙讓、自律、誠(chéng)信、互助、寬恕、感恩等傳統(tǒng)德育資源正在流失。道德滑坡、價(jià)值失范，人文精神全線墜落，更遑論人的全面發(fā)展。人們呼喚人性，渴望崇高，又疲命于金錢的追逐，沉迷于功利主義的價(jià)值觀。越來(lái)越多的事件挑戰(zhàn)人們的道德底線：小悅悅事件引發(fā)人們對(duì)人性冷漠、道德失范的思考，而對(duì)“老人摔倒了該不該扶”的熱議更是凸顯了人們內(nèi)心的道德困惑。這種將任何事物戲謔化的后現(xiàn)代立場(chǎng)，是當(dāng)前各種社會(huì)矛盾激化下的普通人內(nèi)心反抗情緒的真實(shí)表達(dá)。但更值得反思的，是人們內(nèi)心道德感的喪失。在當(dāng)下“金錢至上”的社會(huì)環(huán)境的影響下，金錢成為成功的唯一衡量尺度，傳統(tǒng)文化、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念亦受到強(qiáng)烈的沖擊，由此引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生道德的缺失、扭曲和錯(cuò)位。這主要表現(xiàn)為功利主義滋長(zhǎng)，享樂主義、拜金主義嚴(yán)重，價(jià)值觀被扭曲，利已主義已成為大學(xué)生普遍存在的價(jià)值取向。這正如錢理群教授所憂慮的，當(dāng)今大學(xué)正在培養(yǎng)一群精致的利己主義者。

中國(guó)是一個(gè)缺乏公共道德規(guī)范的社會(huì)。盡管“三綱五?！睘閭鹘y(tǒng)社會(huì)織就了一件似乎堅(jiān)不可摧的道德外衣，但是，各種因血緣、地緣及姻親等因素締結(jié)的私人關(guān)系無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵蝕著這件道德外衣，所謂的公約、規(guī)范在人情社會(huì)中不堪一擊。各種潛規(guī)則盛行不止，并促成了新的社會(huì)規(guī)則的產(chǎn)生。近代以來(lái)，極度貧困、極度憂患的社會(huì)歷史現(xiàn)狀一次次打斷了現(xiàn)代社會(huì)公德的構(gòu)建之路。新中國(guó)成立以來(lái)，“文化道德方面周期性的激進(jìn)主義、情感主義造成道德文化生長(zhǎng)過程的斷裂和脫臼［1］”，中國(guó)社會(huì)的一場(chǎng)旨在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改變中國(guó)孱弱國(guó)力的社會(huì)改革的確將人們從貧困的泥淖中拯救出來(lái)，但又不可避免地打開了潘多拉的盒子，因此刺激了物欲的極度膨脹，公平與正義的缺失直接引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)主義道德信仰的懷疑甚至抵觸。人們一方面呼喚社會(huì)公德，流連于“夜不閉戶”“路不拾遺”的傳統(tǒng)社會(huì)秩序，另一方面又在不自覺地規(guī)避社會(huì)規(guī)范，窮盡一切能量以實(shí)現(xiàn)私人利益的最大化。由于公共道德規(guī)范暫時(shí)性缺位，中國(guó)社會(huì)尚沒有強(qiáng)大的、充足的德育力量來(lái)迅速地回應(yīng)因公共道德資源缺失所帶來(lái)的道德困惑。

（二）德育諸載體之間合作意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來(lái)，在傳統(tǒng)教育觀念的影響下，人們普遍認(rèn)為大學(xué)生的道德教育工作，在進(jìn)入大學(xué)后更多的是學(xué)校的責(zé)任，在時(shí)間上縱向地將德育工作的三個(gè)載體即學(xué)校、家庭和社會(huì)隔離開來(lái)。這樣，學(xué)校、家庭與社會(huì)三種德育載體未能形成德育工作的合力，有時(shí)甚至是相互消解。就學(xué)校而言，重智育輕德育、重成績(jī)輕能力的培養(yǎng)模式依舊存在。這種模式影響了德育工作的實(shí)踐展開，德育工作無(wú)法落到實(shí)處，難以與社會(huì)和家庭形成富有成效的合力。就家庭教育而言，家庭德育越來(lái)越喪失了傳統(tǒng)教育中的主體地位。大多數(shù)父母或者因?yàn)樨?zé)任意識(shí)淡薄，或者因?yàn)楣ぷ鲏毫?，或因孩子在外省市上大學(xué)，相隔較遠(yuǎn)，無(wú)暇密切關(guān)注孩子，無(wú)暇參與學(xué)校的相關(guān)教育活動(dòng)。目前，這種德育載體相互隔離的狹隘教育觀受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑和批判；而在實(shí)踐上，各德育載體之間疏于合作已明顯成為大學(xué)生德育工作的阻礙，致使大學(xué)生思想道德教育工作徘徊不前。

（三）各種渠道傳播信息的相互抵觸、錯(cuò)位導(dǎo)致德育功效的損耗

學(xué)校、家庭和社會(huì)通過不同的途徑以獲得各類教育信息，而諸渠道傳播信息的相互抵觸、錯(cuò)位產(chǎn)生歧義和疏離，這必然導(dǎo)致德育功效的損耗。大學(xué)學(xué)習(xí)主要通過老師的言傳身教和各類實(shí)踐活動(dòng)得以展開；家庭德育則主要依靠父母等長(zhǎng)輩示范以及親情溝通交流等手段加以實(shí)施；而社會(huì)則是一張巨大的網(wǎng)，各類信息經(jīng)由大眾傳媒廣泛傳播，各種信息交錯(cuò)疊加，對(duì)大學(xué)生思想層面的影響尤為復(fù)雜。德育諸載體目標(biāo)的不一致，導(dǎo)致大學(xué)生在高校所受的教育與家庭、社會(huì)對(duì)他的影響會(huì)產(chǎn)生許多不同程度的錯(cuò)位，比如一些基本道德規(guī)范在家庭教育中沒有被堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的不公正、不道德現(xiàn)象在家庭教育中沒有被有效的解釋和疏導(dǎo)；媒體在信息傳播時(shí)沒有廓清輿論導(dǎo)向，導(dǎo)致價(jià)值觀念的模糊和道德感的缺位；學(xué)校未能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義給大學(xué)生一個(gè)和諧發(fā)展的空間等等。這些都極大地影響了德育的效率，產(chǎn)生了諸多的問題與困惑。

二、構(gòu)建高校、家庭、社會(huì)協(xié)作的和諧德育機(jī)制的必要性

關(guān)于德育諸渠道的作用問題，有論者將學(xué)校教育表述為“德育的主要途徑”，而將家庭教育表述為“德育的補(bǔ)充形式”［2］，筆者認(rèn)為這樣的表述不太妥當(dāng)。學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)德育載體也許在學(xué)生身心發(fā)展的不同階段有著不同的影響力，但三者之間并無(wú)主次之分，而應(yīng)當(dāng)是密切協(xié)作的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)它們之間的主次關(guān)系，實(shí)際上仍然落入將三者割裂開來(lái)的泥淖。學(xué)校、家庭與社會(huì)這三種德育渠道之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F(xiàn)今，人們已經(jīng)開始質(zhì)疑這種各自為政的德育模式的合理性和科學(xué)性，而倡導(dǎo)構(gòu)建一種協(xié)作互助的科學(xué)德育體系，以提高當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平。

（一）信息化社會(huì)的必然要求

知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息化社會(huì)的到來(lái)必將要求構(gòu)建高校、社會(huì)、家庭和諧互動(dòng)的德育機(jī)制。道德是規(guī)范人們社會(huì)行為的準(zhǔn)則，是一定社會(huì)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間林林總總的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。不同的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是特定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系下自然形成的。每個(gè)特定的社會(huì)都有為社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，以順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，道德無(wú)疑是協(xié)調(diào)人與人之間生產(chǎn)、分配、交換等利益關(guān)系的產(chǎn)物。道德適用于任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)節(jié)，更是所有社會(huì)維持經(jīng)濟(jì)秩序井然的必要條件之一。當(dāng)前電影電視、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展，其信息獲取的交互性、隱秘性以及便捷性等特點(diǎn)在很大程度上影響了大學(xué)生思想活動(dòng)的選擇性、差異性和復(fù)雜性，促使大學(xué)生的道德觀念呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的狀況。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多層次需求，未來(lái)社會(huì)的德育工作必將定位于一個(gè)相互合作、相互配合、相互支援的、開放的教育大系統(tǒng)中。高校、社會(huì)、家庭各德育渠道之間的緊密配合、協(xié)作互助勢(shì)在必行。大學(xué)生身心和諧健康發(fā)展必將建立在對(duì)各種教育力量和社會(huì)資源的協(xié)調(diào)、整合和利用上。當(dāng)前，有效控制因社會(huì)不良傾向引發(fā)出的社會(huì)矛盾對(duì)學(xué)校和家庭的負(fù)面影響，發(fā)揮德育的正效能，在學(xué)生的道德成長(zhǎng)過程中顯得尤為必要。由此看來(lái)，構(gòu)建高校、社會(huì)及家庭相互配合的和諧合作德育機(jī)制已經(jīng)刻不容緩。

（二）改變當(dāng)前大學(xué)生德育困境的需要

當(dāng)前高校德育工作面臨諸多困境。首先，高校盲目追求智育成效，德育工作流于形式。我國(guó)高校大學(xué)生的德育培養(yǎng)長(zhǎng)期被框定在傳統(tǒng)培養(yǎng)模式中，培養(yǎng)目標(biāo)片面化、模式化，德育課程設(shè)置單一化、碎片化、程式化，缺乏個(gè)性化設(shè)置，缺少實(shí)踐性活動(dòng)。高校德育工作面臨發(fā)展瓶頸。其次，高校合作意識(shí)的匱乏。作為大學(xué)生德育實(shí)施的重要場(chǎng)域，盡管高校意識(shí)到如果僅僅將德育工作囿于學(xué)校之內(nèi)是難以取得明顯成效的，需要多方面密切合作。但在實(shí)際操作過程中，往往因?yàn)闀r(shí)間、精力、人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地等各種因素疏于與其他德育渠道的聯(lián)系，尤其是疏于與學(xué)生家庭的聯(lián)系。傳統(tǒng)高校的辦學(xué)和管理，很少與家庭聯(lián)系。因?yàn)樽优呀?jīng)成年，家長(zhǎng)便將教育責(zé)任更多放在了學(xué)校層面上，很少能真正參與到學(xué)校德育教育工作中。學(xué)校方面與學(xué)生家長(zhǎng)方面都未能充分意識(shí)到學(xué)校實(shí)施單方面德育工作的局限性，這必然導(dǎo)致各德育渠道之間相互埋怨、相互推諉，加劇彼此之間的誤解和矛盾。再次，有的學(xué)校雖然意識(shí)到了家庭教育、社會(huì)教育的重要性，但陷入了“心有余而力不足”的困境。因?yàn)橐坏﹩⒂脤W(xué)校、社會(huì)與家庭的合作德育機(jī)制，必然需要學(xué)校投入大量的人力、財(cái)力及時(shí)間來(lái)引導(dǎo)和帶動(dòng)，且在短期內(nèi)很難取得實(shí)際效果，因而未能形成長(zhǎng)期、有效、穩(wěn)定的合作互動(dòng)德育機(jī)制。

（三）當(dāng)前和諧社會(huì)的發(fā)展構(gòu)思要求構(gòu)建高校、社會(huì)和家庭三位一體的和諧德育機(jī)制

構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題于 2004年黨的十六屆四中全會(huì)首次被提出。次年，時(shí)任中共中央總書記的胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式的講話中把和諧社會(huì)具體提煉和表述為“建設(shè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”。在這樣的大背景下，學(xué)者們針對(duì)德育工作提出“和諧德育”的概念，把大學(xué)生德育放在了社會(huì)大系統(tǒng)中，從“和諧觀”的角度給德育提出了更高的目標(biāo)，使其成為在和諧社會(huì)系統(tǒng)下運(yùn)行的一個(gè)和諧子系統(tǒng)。

據(jù)此，學(xué)者們從不同的層面給“和諧德育”下定義。詹萬(wàn)生依循系統(tǒng)論觀點(diǎn)，認(rèn)為和諧德育是以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要相統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)控制德育各個(gè)要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，以促進(jìn)個(gè)體思想品德和諧發(fā)展的德育模式［3］。學(xué)者王德勛則從“和諧”一詞本身的內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為和諧德育即要使受教育者具有健全人格，以形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，善于處理個(gè)人與自然與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系［4］。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者魏續(xù)臻等從實(shí)踐工作角度對(duì)和諧德育作出更深層意義上的提煉和概括。認(rèn)為和諧德育至少還包含另兩層含義：一是指對(duì)個(gè)體德育工作運(yùn)行機(jī)制應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)全面和諧，消除實(shí)際工作中的矛盾、制約因素甚至反作用力，努力形成各德育要素之間的合力，增強(qiáng)德育效力；二是指?jìng)€(gè)體內(nèi)在道德品質(zhì)形成的結(jié)構(gòu)模式要實(shí)現(xiàn)和諧，這種結(jié)構(gòu)模式既有利于個(gè)體良好品德的形成，又能最終形成全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的完善人格，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步對(duì)人才的要求［5］。以上定義盡管在表述上各有不同，但皆指明了未來(lái)德育工作的“和諧”發(fā)展方向，即在和諧的社會(huì)大系統(tǒng)中發(fā)展具有健全人格的、身心和諧的人。

三、和諧德育的實(shí)施路徑

（一）高校德育

1.學(xué)校應(yīng)廣泛吸納社會(huì)德育資源，豐富德育形式

陶行知曾說過，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?。大學(xué)生不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。重視生活中道德資源的利用，在社會(huì)這個(gè)宏大系統(tǒng)中汲取廣泛、豐富的教育資源正是高校德育的重要渠道。高校德育工作在立足教材、立足課堂、立足校園的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將德育工作延伸到社會(huì)，聯(lián)系大學(xué)生生活實(shí)際，通過“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的運(yùn)作方式，與相關(guān)社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)建立友好合作關(guān)系，為大學(xué)生提供更多教育實(shí)踐機(jī)會(huì)，使大學(xué)生在社會(huì)這個(gè)更廣大的課堂中汲取更多的德育資源。通過組織學(xué)生參觀、觀影、演講會(huì)、討論會(huì)等形式，讓學(xué)生了解革命年代的英雄事跡，從中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操和集體歸屬感。此外，學(xué)校還可以積極組織校友座談會(huì)、各類講座、行業(yè)專家進(jìn)課堂等形式的活動(dòng)，以增加學(xué)生對(duì)社會(huì)的深入了解。

當(dāng)前，為積極響應(yīng)中共中央關(guān)于“兩學(xué)一做”教育活動(dòng)精神，大力踐行“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，由教師黨員推動(dòng)學(xué)生黨員，面向全體黨員深化黨內(nèi)教育，推動(dòng)黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向最廣大黨員延伸拓展，將黨內(nèi)教育由階段性教育向經(jīng)常性教育延伸，促進(jìn)黨性教育工作的常態(tài)化發(fā)展，最終達(dá)到學(xué)生黨員對(duì)非學(xué)生黨員的正面影響，以提高全體學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

2.樹立責(zé)任意識(shí)，構(gòu)建高校與家庭協(xié)同合作關(guān)系

作為教育主體結(jié)構(gòu)，高校負(fù)有教育大學(xué)生的重要責(zé)任。大學(xué)生是教育的最大受益者和實(shí)踐者，大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯對(duì)于他們的成長(zhǎng)具有不言而喻的重要意義。而家長(zhǎng)作為教育的“投資者”，他們?yōu)樽优慕逃齼A注大量的財(cái)力和心力，對(duì)子女的成才抱以極大的期許。作為依法納稅人，家長(zhǎng)完全有權(quán)利對(duì)高校提出提供優(yōu)質(zhì)教育的要求。高校作為國(guó)家稅收的實(shí)際獲益者，理應(yīng)樹立起對(duì)學(xué)生、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)，以人為本，營(yíng)建和諧有序的德育環(huán)境，確保大學(xué)生身心和諧健康穩(wěn)定發(fā)展，這是高校德育工作的題中之義。

高校是大學(xué)生德育工作的主要實(shí)施者，學(xué)生和家長(zhǎng)是德育實(shí)施的受益者和德育效果的檢驗(yàn)者，雙方應(yīng)當(dāng)協(xié)同合作，致力于提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生人格的健全和完善，共同致力于大學(xué)生的全面發(fā)展。任何一個(gè)微觀系統(tǒng)都無(wú)法單獨(dú)完成培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“沒有家庭教育的學(xué)校和沒有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人［6］”。這便要求在德育實(shí)施過程中二者共同承擔(dān)，形成合力，努力提高大學(xué)生德育工作的整體質(zhì)量。作為學(xué)生德育工作最直接的實(shí)施者，班主任、輔導(dǎo)員應(yīng)與學(xué)生家長(zhǎng)保持常態(tài)化的聯(lián)系和交流，通過微信、電話、電子郵件等大眾通訊技術(shù)手段，就學(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活情況及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，以便家長(zhǎng)能及時(shí)掌握學(xué)生在校的思想動(dòng)態(tài)，并就存在的問題提出意見和建議，倡導(dǎo)家長(zhǎng)積極參與和監(jiān)督學(xué)校德育工作，切實(shí)保障家長(zhǎng)的知情權(quán)、建議權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)，讓家長(zhǎng)真正參與到學(xué)校德育工作中來(lái)。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育和家庭德育的合作，共同促進(jìn)德育工作的有效實(shí)施。

（二）家庭德育

1.家長(zhǎng)應(yīng)勤于聯(lián)系學(xué)校

作為孩子德育的最初和最基本的載體，家庭應(yīng)始終承擔(dān)起教育的責(zé)任。大學(xué)生雖已成年，但仍處于人格塑造的關(guān)鍵期，進(jìn)入大學(xué)后與家庭仍保持著密切聯(lián)系，在其人生觀和價(jià)值觀的形成過程中仍離不開家庭的示范和引導(dǎo)。家庭教育對(duì)于大學(xué)生而言不僅客觀存在，而且更要加強(qiáng)力度。家長(zhǎng)要積極了解并參與學(xué)校的德育活動(dòng)，及時(shí)主動(dòng)地了解孩子在校的受教育情況，與班主任、輔導(dǎo)員老師溝通協(xié)作，以協(xié)助學(xué)校提高德育質(zhì)量。

2.家長(zhǎng)應(yīng)鼓勵(lì)孩子多接觸社會(huì)并進(jìn)行有效指導(dǎo)

關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思有經(jīng)典的表述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［7］”。家庭是社會(huì)的基本組織，個(gè)人的發(fā)展離不開家庭，更離不開社會(huì)這個(gè)宏觀組織。社會(huì)德育是家庭德育的自然延伸，彼此之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。社會(huì)是延伸的大家庭，是拓展了的大學(xué)校，當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境給德育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，它給學(xué)生帶來(lái)成長(zhǎng)的契機(jī)，也不可避免地具有金錢至上、物欲膨脹等負(fù)面影響。社會(huì)德育因此具有強(qiáng)烈的滲透性、差異性和復(fù)雜性。對(duì)此，家長(zhǎng)不能應(yīng)噎廢食，即為避免負(fù)面影響將孩子與社會(huì)隔離，而應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，積極鼓勵(lì)孩子接觸社會(huì)，在社會(huì)中成長(zhǎng)，并對(duì)一些社會(huì)不合理現(xiàn)象和負(fù)面信息進(jìn)行正確的解釋和有效的疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（三）社會(huì)德育

社會(huì)各機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生德育工作中承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。主要表現(xiàn)為：

1.社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)校園

高校不是象牙塔。 社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)進(jìn)校園，承擔(dān)德育重任，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有正面的影響力。比如各類社會(huì)公益組織、社會(huì)名士（如優(yōu)秀校友等）進(jìn)校園，進(jìn)高校辦講座、開論壇，用鮮活的事例向?qū)W生宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他們的人格魅力和高尚情操投射在學(xué)生心里，勢(shì)必讓學(xué)生在面對(duì)面的溝通和交流中受到潛移默化的影響，這對(duì)于塑造學(xué)生的完整人格具有積極意義。從這個(gè)意義上說，高校教育就是社會(huì)教育的縮影，社會(huì)教育是學(xué)校教育和家庭教育的延伸。社會(huì)也是檢驗(yàn)大學(xué)生德育工作成效的重要場(chǎng)域。

2.新聞媒體應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生德育工作中承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任

作為信息的采集、發(fā)布和傳播機(jī)構(gòu)，新聞媒體應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生德育工作中主動(dòng)承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任。作為電視節(jié)目傳播者和發(fā)行者的媒體人，應(yīng)當(dāng)有更清醒的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。媒體工作者應(yīng)具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德操守，在采集、發(fā)布和傳播新聞、制作節(jié)目時(shí)，引領(lǐng)正確的輿論導(dǎo)向，滲透正確的價(jià)值觀和道德觀，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì)，為他們將來(lái)真正步入社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前高校、社會(huì)和家庭在實(shí)施德育過程中相互割裂，缺乏合作，致使德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建高校、社會(huì)和家庭諸渠道之間協(xié)同合作的和諧德育機(jī)制，以形成德育的合力，這是當(dāng)下高等院校德育工作迫切需要解決的難題。構(gòu)建高校和諧德育機(jī)制需要凝聚高校、社會(huì)和家庭等諸多力量以達(dá)到諸渠道之間良性互動(dòng)、有機(jī)配合，這是未來(lái)高校德育工作的發(fā)展方向，也是實(shí)施和諧德育的重要路徑。如此，才能確保高校德育工作順利、有序地展開，切實(shí)保障大學(xué)生思想道德教育的實(shí)施效果。

［1］萬(wàn)俊人.現(xiàn)代社會(huì)道德合理性基礎(chǔ)論證——兼論中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)作的道德問題［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（2）：4-15.

［2］王德勇.學(xué)校家庭社會(huì)三結(jié)合德育模式探尋［J］.學(xué)校黨建與思想教育（下半月），2004（8）：47-48.

［3］詹萬(wàn)生.和諧德育論［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-03-22（03）.

［4］王德勛.關(guān)于大學(xué)德育創(chuàng)新的思考［J］.黑龍江高教研究，2005（11）：46-48.

［5］魏續(xù)臻，李邢西，余茜.努力構(gòu)建高校和諧德育體系［J］.北京教育（高教版），2006（1）：27-29.

［6］艾楚君，甘均良.構(gòu)建新的學(xué)校、社會(huì)與家庭和諧互動(dòng)的大學(xué)生思想政治教育機(jī)制［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：121-124.

［7］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，1995：60.

The Path of Harmonious Moral Education

HUANG Jiqun
（School of Literature and Communication，Huizhou University，Huizhou 516007，Guangdong，China）

Eduction is the key to national development while moral education is the most important point.The current university，society and family lack of cooperation in the process of receiving moral education，as a result，the moral education work is hard to bear fruit.How to integrate the various elements of moral education and how to build up the channel between university，society and family in a mechanism of cooperation of harmonious moral education?They are urgent problems.Mechanism of promoting harmonious moral education in universities are supposed to concentrate on the power of university，society and family as well as many other collaborative interactions，which is the future direction of moral education.Moreover，it is an important path of harmonious moral education implementation.In this way，we can ensure that the university moral education work is in a smooth and orderly way，and the ideological and moral education has a remarkable effect.

university；family；society；cooperation；harmonious moral education

G641

A

1671-5934（2017）05-0015-05

2017-05-22

黃吉群（1975- ），女，湖南常德人，研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)楦叩冉逃?，E-mail：982384848@qq.com

【責(zé)任編輯：孫 健】