儀式理論視域下我國高校意識形態(tài)工作的策略

武　瑋

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽　712082)

中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》指出，做好高校宣傳思想工作，加強(qiáng)高校意識形態(tài)陣地建設(shè)，是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。目前，學(xué)界關(guān)于我國高校意識形態(tài)研究主要呈現(xiàn)以下幾種趨勢:一是研究視角多從文化、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、社會主義核心價(jià)值觀等角度分析我國高校意識形態(tài)。二是研究內(nèi)容主要是對高校意識形態(tài)工作面臨的困境、意義、原因、措施等理論性研究居多，實(shí)證性研究較弱。三是研究者的學(xué)術(shù)背景多為馬哲專業(yè)或從事該方面教學(xué)與工作的人員，跨學(xué)科合作性研究不足。本文將從人類學(xué)特納儀式理論研究視角出發(fā)，探討我國高校意識形態(tài)工作的對策。

一、維克多·特納儀式理論與意識形態(tài)

維克多·特納(Victor Turner,1920-1983)1950年到1954年他在贊比亞開始人類學(xué)田野調(diào)查工作，并對恩丹布人的社會行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為以及宗教行為進(jìn)行了調(diào)查與研究，發(fā)表系列學(xué)術(shù)成果，其中以《儀式過程》最為著名。他認(rèn)為儀式是“用于特定的場合的一套規(guī)定好了的正式行為”。特納重點(diǎn)研究儀式的過渡階段，將范·蓋內(nèi)普的分離、過渡和組織三階段理論改稱為閾限前、閾限、閾限后三階段。他認(rèn)為儀式過程中的核心就是閾限階段，它處于“結(jié)構(gòu)”的交界處，是一種在兩個(gè)穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的轉(zhuǎn)換。這里“狀態(tài)”可以是諸如法律地位、職業(yè)、職務(wù)、等級這樣的社會常數(shù)，也可以是如已婚、未婚等一個(gè)人為社會文化所承認(rèn)的成熟狀況，還可以是生態(tài)狀況，或一個(gè)人或一群人在特定時(shí)間的生理、心理或感情上的狀況。他也將儀式等文化行為看作“舞臺劇”(drama)。在某種意義上，儀式是一種展演或文化戲劇，但儀式與戲劇的區(qū)別是明顯的。首先，儀式不僅僅在重復(fù)一個(gè)程式或腳本，而且是一種鄭重其事的行為，承載了參與者身在其中的傳統(tǒng)。儀式一代一代地重復(fù)，傳承著久遠(yuǎn)的信息和價(jià)值。其次，儀式的目的不是娛樂，而是通過展演(performance)達(dá)到一定的目的，發(fā)生某種轉(zhuǎn)換(transformation)。

通過儀式的過渡，實(shí)現(xiàn)參與者“狀態(tài)”的一種轉(zhuǎn)換，達(dá)到傳承文化意識的目的成為儀式的核心。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確把馬克思列寧主義確定為指導(dǎo)思想，并在新民主主義革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)和改革的過程中將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國特色的馬克思主義理論成果。在這一理論成果形成的過程中，產(chǎn)生了諸多儀式，成為了國家意識形態(tài)的重要組成部分，也成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。如：鮮紅黨旗下莊嚴(yán)的宣誓，是實(shí)現(xiàn)自我政治身份的轉(zhuǎn)換；長征途中紅34師死守湘江陣地，以訣別的方式宣告了對無產(chǎn)階級革命必勝的信念；開國大典28聲禮炮的奏響，預(yù)示著新中國將踏上新的長征路；英雄紀(jì)念碑前那無聲的默哀，奏響了對人們精神洗禮的最強(qiáng)音，等等。

新形勢下，儀式對高校意識形態(tài)工作的開展依然發(fā)揮重要功能，不容小覷。第一，儀式具有規(guī)范功能。在高校，挖掘傳統(tǒng)文化，依托文體活動，通過規(guī)范化、程序化、實(shí)踐性的儀式展演宣傳馬克思主義意識形態(tài)，能夠有效防范非主流意識形態(tài)的滲透。第二，儀式具有引導(dǎo)功能。儀式作為一種文化展演方式，能夠在短時(shí)間內(nèi)融合多種元素，增強(qiáng)吸引力，引導(dǎo)高校師生對馬克思主義意識形態(tài)的關(guān)注與思考。第三，儀式具有強(qiáng)化認(rèn)同功能。儀式的開展使參與者處于一種轉(zhuǎn)換的“狀態(tài)”之中，重復(fù)堅(jiān)守著一代又一代人的信念與文化，通過儀式強(qiáng)化師生對高校意識形態(tài)的認(rèn)同。

二、我國高校意識形態(tài)工作的困境與挑戰(zhàn)

我國高校意識形態(tài)工作主要存在兩種傾向：一是宣傳主體對意識形態(tài)工作現(xiàn)狀過于樂觀。二是宣傳對象對意識形態(tài)工作的反應(yīng)存在“變臉”現(xiàn)象。目前，我國高校意識形態(tài)工作主要面臨以下困境與挑戰(zhàn)。

1.高校意識形態(tài)工作在內(nèi)容上，受到西方文化思潮滲透。馬克思主義是我國社會主義意識形態(tài)的核心，也是我國高校意識形態(tài)工作的核心。近年來，隨著我國改革深化，社會轉(zhuǎn)型，成績?nèi)〉玫耐瑫r(shí)，文化意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢。高校意識形態(tài)領(lǐng)域受到西方新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、消費(fèi)主義文化思潮的強(qiáng)勢滲透，并在80后、90后、00后的師生群體中產(chǎn)生了影響，值得人們予以高度關(guān)注。

2.高校意識形態(tài)工作在陣地上，面臨傳統(tǒng)優(yōu)勢地位弱化危機(jī)。高校是馬克思主義意識形態(tài)工作的前沿陣地。習(xí)近平指出“意識形態(tài)領(lǐng)域陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的東西必然會去占領(lǐng)”。傳統(tǒng)的高校意識形態(tài)工作陣地主要包括：宣傳櫥窗、橫幅，校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，校報(bào)、?？燃埫揭约罢n堂、校園文體活動、會議講座等。這些宣傳陣地至今仍在馬克思主義意識形態(tài)傳播中起到了重要作用，但隨著信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為社會輿論斗爭的主陣地，各種形式的新媒體出現(xiàn)在大眾的社會生活中，并已經(jīng)成為傳播各種文化思潮、思想斗爭的重要渠道，如微信、微博、facebook。面對人人都是自媒體的新媒體時(shí)代的強(qiáng)勢沖擊，高校在意識形態(tài)工作中反應(yīng)遲緩，行動滯后，使得高校意識形態(tài)在新陣地領(lǐng)域的爭奪中未能及時(shí)把握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。

3.高校意識形態(tài)工作在隊(duì)伍上，存在主流意識淡化現(xiàn)象。是否具有高素質(zhì)意識形態(tài)工作隊(duì)伍直接影響馬克思主義意識形態(tài)在高校的傳播，影響師生群體對培育、踐行社會主義核心價(jià)值觀等主流意識形態(tài)的接受與認(rèn)同。從隊(duì)伍縱向構(gòu)成來看，分為高校黨委、黨總支及黨支部。高校黨委是高校意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心。但在近年來的實(shí)際工作中，從隊(duì)伍橫向構(gòu)成來看，包括思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任以及其他人員。高校中中青年教師已成為主力軍，而他們多數(shù)受西方文化思潮的影響，個(gè)別教師并沒有真正做到學(xué)術(shù)無禁區(qū)，講臺有紀(jì)律，守好土、負(fù)好責(zé)、盡好力的要求，存在馬克思主義意識形態(tài)有所淡化現(xiàn)象。

4.高校意識形態(tài)工作在方式上，出現(xiàn)老套脫離時(shí)代現(xiàn)象。馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的核心，理論性強(qiáng)，高校相關(guān)人員在傳播意識形態(tài)的過程中，主要采用“老套路、老方式、老傳統(tǒng)”的理論說教模式，大水漫灌、枯燥無味。在新形勢下，未能與時(shí)俱進(jìn)，嚴(yán)重脫離師生、脫離生活、脫離社會，難以引起廣大師生的注意力。此外，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”新時(shí)代的到來，在教育教學(xué)技術(shù)上，部分工作人員理念陳舊、主動性弱、執(zhí)行力差、創(chuàng)新力不足，也是造成現(xiàn)有高校意識形態(tài)工作方式上滯后、老套、脫離時(shí)代的重要原因。

5.高校意識形態(tài)工作在目的上，遭遇形式主義蔓延之勢。高校意識形態(tài)工作的目的在于培養(yǎng)我國當(dāng)代大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。然而“很多大學(xué)生對意識形態(tài)存在誤解，認(rèn)為意識形態(tài)教育就是洗腦教育，沒有真正認(rèn)識到意識形態(tài)教育的真諦是培養(yǎng)現(xiàn)代公民”，甚至有些教育工作者本身對意識形態(tài)工作的目的不明確、不認(rèn)可、不信服，導(dǎo)致在言傳身教的過程中流于形式、敷衍應(yīng)付，給廣大大學(xué)生營造了一種形式主義的錯(cuò)誤導(dǎo)向。

三、儀式理論下加強(qiáng)我國高校意識形態(tài)工作的策略

面對現(xiàn)代化與后現(xiàn)代交織、精神空虛化與生活世俗化并存的時(shí)代，游戲人生與娛樂人間似乎成為一種時(shí)髦的追求，主流意識形態(tài)反而成為文化生活中的調(diào)侃對象，逐漸被邊緣化。為此，應(yīng)以儀式為突破口，著重從以下四方面加強(qiáng)我國的高校意識形態(tài)工作。

1.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富儀式內(nèi)容，提升話語權(quán)魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，在進(jìn)行儀式展演時(shí)，要善于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義，進(jìn)而提升高校意識形態(tài)話語權(quán)魅力，方能使馬克思主義根植于中華民族優(yōu)秀文化土壤之中，獲得生長、繁榮。

2.強(qiáng)化隊(duì)伍儀式意識，牢牢占領(lǐng)陣地，推動領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。要使廣大從事高校意識形態(tài)工作的相關(guān)人員真正地認(rèn)識到正確的意識對于我們具體工作的開展具有指導(dǎo)性作用，認(rèn)識到儀式作為一種途徑對我國高校意識形態(tài)工作開展的重要性，對于鞏固、占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域陣地的重要性。針對現(xiàn)有隊(duì)伍政績觀不純、工作意識淡化、傳統(tǒng)陣地弱化問題，一要狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化儀式意識。二要鞏固傳統(tǒng)陣地優(yōu)勢，占領(lǐng)新陣地，進(jìn)一步推動高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。

3.規(guī)范活動儀式程序，落實(shí)實(shí)事之風(fēng)，加緊管理權(quán)回?cái)n。高校在依托文體活動等形式宣傳馬克思主義意識形態(tài)過程中，往往存在程序固化、簡化、參與面窄，甚至重娛樂，輕儀式，弱化教育。 據(jù)調(diào)查，在已經(jīng)開展的實(shí)踐教育過程中，往往采取黨、團(tuán)集體活動方式舉辦，容易導(dǎo)致80%的活動只有20%的大學(xué)生參與的局面。而且現(xiàn)實(shí)中往往存在“為了活動而活動”的現(xiàn)象，組織者只關(guān)心活動本身有沒有得到開展，而較少關(guān)心活動過程和結(jié)果本身有多少實(shí)質(zhì)性教育作用。因此，應(yīng)從完善規(guī)范高校儀式程序，建立儀式落實(shí)監(jiān)察機(jī)制，實(shí)施精細(xì)化管理三方面加緊我國高校意識形態(tài)工作的管理權(quán)回?cái)n。

4.創(chuàng)新工作方式方法，增強(qiáng)理論活力，把握主導(dǎo)權(quán)方向。“找準(zhǔn)方法，好喂藥”是解決高校意識形態(tài)工作中“病疾”應(yīng)該堅(jiān)持的工作原則。馬克思主義在高校的傳播，一要堅(jiān)持理論研習(xí)與實(shí)踐教育“兩手抓、兩手都要硬”，努力做到藏息相輔。二要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新工作方式方法。以深入開展貼近師生、貼近實(shí)際、貼近生活的儀式性活動為抓手，增強(qiáng)理論宣傳的力度、活力、吸引力，引導(dǎo)高校師生主動學(xué)習(xí)、樂于實(shí)踐，牢牢把握主導(dǎo)權(quán)方向。

四、結(jié)語

高校是我國馬克思主義意識形態(tài)工作的前沿陣地。隨著我國改革的深化，社會轉(zhuǎn)型的加快，各種矛盾、不和諧、不穩(wěn)定因素凸顯，使我國改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，嚴(yán)重沖擊著馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的核心地位。新形勢下，高校意識形態(tài)工作在內(nèi)容上受到西方文化思潮滲透，在陣地上面臨傳統(tǒng)優(yōu)勢地位弱化危機(jī)，在隊(duì)伍上存在主流意識淡化趨勢，在方式上出現(xiàn)老套脫離時(shí)代現(xiàn)象，在目的上遭遇形式主義蔓延之勢。從人類學(xué)特納儀式理論的視角出發(fā)，闡述儀式在高校意識形態(tài)工作中具有規(guī)范、引導(dǎo)、強(qiáng)化認(rèn)同的功能。指出今后應(yīng)從掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富儀式內(nèi)容，提升話語權(quán)魅力。強(qiáng)化隊(duì)伍儀式意識，牢牢占領(lǐng)陣地，推動領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。規(guī)范活動儀式程序，落實(shí)實(shí)事之風(fēng)，加緊管理權(quán)回?cái)n。創(chuàng)新工作方式方法，增強(qiáng)理論活力，把握主導(dǎo)權(quán)方向等方面加強(qiáng)我國高校意識形態(tài)工作。

[1]習(xí)近平.在全國宣傳思想會議上的講話[N].人民日報(bào),2013-8-21.

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