基于口傳文學(xué)視角下的黑龍江滿族口碑古籍經(jīng)典
——“烏勒本”

汪淑雙

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江 綏化 152061)

基于口傳文學(xué)視角下的黑龍江滿族口碑古籍經(jīng)典
——“烏勒本”

汪淑雙

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江 綏化 152061)

由于我國歷史相對悠久，在不同歷史時期積攢了較深的文化，各民族間的文化內(nèi)容相對豐富多彩，傳統(tǒng)文化屬于我國文化瑰寶，為各個民族的發(fā)展提供了重要的保障。其中滿族“烏勒本”是民族代代口頭傳承下的民間文學(xué)和文化，屬于滿族重要的文化遺產(chǎn)。作為口傳文化重要組成部分，滿族“烏勒本”具有口傳文學(xué)的特點(diǎn)和價值，滿族“烏勒本”和很多民族特有的文化相同，很多文化和習(xí)俗均在前人的努力下得等到傳承和發(fā)揚(yáng)，其中滿族“烏勒本”中承載了該民族眾多的文化。在本次研究中，筆者主要從口傳文學(xué)的角度，對黑龍江滿族口碑古籍經(jīng)典文學(xué)“烏勒本”進(jìn)行研究。首先，對口傳文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行分析，再對“烏勒本”的傳承方式和文學(xué)價值予以研究，本文次的研究和論述，旨在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)口傳文化，使我國傳統(tǒng)文化和口傳文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

“烏勒本”；口傳文學(xué)；黑龍江滿族文化

0.前言

滿族是黑龍江地區(qū)的主要民族，現(xiàn)有將近百萬滿族人居住在全省各地。滿族屬于女真族后裔，其發(fā)祥地主要是在黑龍江省境內(nèi)。從黑龍江地區(qū)滿族民族分布的狀況而言，省內(nèi)滿族人數(shù)量相對較多，口傳文化較豐富?；跐M族在黑龍江地區(qū)的文化具有悠久的歷史，在其文字與文化形成過程中，滿族人民自身文化是以口傳的形式來發(fā)揚(yáng)的。該種對文化傳承的方式在我國眾多的文學(xué)形式中別具一格，不僅具有藝術(shù)性，同時還具有真實(shí)性。因此，在本次研究中，從口傳文學(xué)的角度，對黑龍江滿族“烏勒本”進(jìn)行分析了和探究，現(xiàn)將研究結(jié)果進(jìn)行以下幾個方面的論述。

1.口傳文學(xué)的特點(diǎn)

在我國的傳統(tǒng)文化中，口傳文學(xué)占據(jù)很大的比例，這是在古典文集對歷史記錄以外較為重要的文獻(xiàn)。其主要具有以下幾種特點(diǎn)：（1）人民性，很多的口傳文學(xué)主要是廣大勞動人民積攢形成的，人民不僅是我國歷史的創(chuàng)造者，同時也是歷史的見證者，口傳文學(xué)中涵蓋著人民意識中的英雄主義、人道主義以及獻(xiàn)身精神等優(yōu)良的品質(zhì)，口傳文學(xué)中直接表達(dá)了廣大民眾對生活的期望和感受；（2）口頭性，在口傳文學(xué)的形成過程中，很多創(chuàng)作講述的主體對象是專業(yè)或非專業(yè)的藝人，這些人被排斥在使用文字創(chuàng)作文學(xué)之外，只能使用口頭語言，在我國不同的地區(qū)，使用方言進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)較多，例如歌謠，在傳唱的過程中具有朗朗上口的特點(diǎn)；（3）藝術(shù)性，“真正的藝術(shù)來源于生活”，這也正是民間口傳文學(xué)的優(yōu)勢所在。通常情況下，口傳文學(xué)主要有三種載體，即詩歌、散文和戲劇，各種各樣的載體在對故事進(jìn)行敘述時，配上具有民族特色的樂譜，不僅能充分的展現(xiàn)出民眾對時局下生活的感觸，同時還能為聽者起到教育的意義，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)性[1]。

2.滿族口碑古籍經(jīng)典——“烏勒本”內(nèi)涵分析

2.1 “烏勒本”文學(xué)的性質(zhì)與分類

豐富的民間和民族文化使得我國的傳統(tǒng)文化多種多樣，具有較高的文化價值，尤其是口承文學(xué)，在歷史長河的洗滌下，形成了珍貴的精神遺產(chǎn)?；谶@樣的狀況，口承文學(xué)被滿族人民視為瑰寶，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。在滿族悠久的民間口承文化傳播的形式中，“烏勒本”是滿族人民的一種長篇說唱藝術(shù)，其特點(diǎn)是神圣與隆重，它的講述人多是族中長者的英雄事跡，使用鈴鼓扎板等簡單的樂器夾敘夾唱，開展這項(xiàng)文學(xué)活動主要是對祖先的敬仰、緬懷和頌揚(yáng)。

“烏勒本”主要是家族故事和文化傳承的涵義，實(shí)際上是將本族的文化傳遍各大家族。在對滿族“烏勒本”文學(xué)古籍進(jìn)行整理后，可將其劃分為以下幾種類型：窩車庫、包衣、巴圖魯以及給孫烏春烏勒本等[2]。

2.2 “烏勒本”的傳承形式

在進(jìn)入中原之前，滿族基本上沒有文字形式的史書，很多歷史事件和曾經(jīng)發(fā)生的故事均通過薩滿以口口相傳的方式對本民族的子孫進(jìn)行教育，并將滿族文化和文學(xué)進(jìn)行傳承。“烏勒本”形式的文化傳承，主要是采用容易引人入勝的方式來緬懷和祖先，并對后人進(jìn)行教育，借此來提升民族的凝聚力團(tuán)結(jié)民族。形式的文化傳承方式和現(xiàn)今娛樂形式的說書存在很大差別，其主要的目的是為了對整個民族進(jìn)行教育，“烏勒本”古籍文學(xué)中的說唱的意義不在于消遣與娛樂，而被全族人民視為族規(guī)祖訓(xùn)，通常情況下，說部要每晚上或固定時間連續(xù)說唱十幾天，以便讓族人能對自己的祖先的英雄事跡予以充分的了解，進(jìn)而激勵人民積極向上。通常情況下，“烏勒本”的傳承形式主要有以下幾種：（1）家傳形式，主要是對家族中出現(xiàn)的英雄事跡進(jìn)行傳頌，緬懷先人的同時激勵后人，一般情況下不外傳；（2）族傳形式，主要是本家族出現(xiàn)的重要?dú)v史事跡和人物，屬于半公開文化傳承的性質(zhì)；（3）自傳形式，主要是對歷史上出現(xiàn)的事跡為創(chuàng)作依據(jù)，編寫出用來自娛的文學(xué)作品，具有較大的隨意性；（4）師傳形式，主要是由江湖藝人對民間故事進(jìn)行創(chuàng)編，在社會中進(jìn)行說唱，形成自身的門派，但是該種文化傳承形式嚴(yán)重缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性[3]。

2.3 “烏勒本”的特色

包羅氏族部落興亡發(fā)軔、蠻荒古祭、開拓創(chuàng)業(yè)、英雄史傳、民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活等，人們稱它為北方民族的百科全書。其文學(xué)特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在傳唱時規(guī)范和莊重，從上文的論述中得知，“烏勒本”是對本民族出現(xiàn)的英雄事跡和重大歷史事跡進(jìn)行傳唱，主要是為族人展示前人的優(yōu)良品質(zhì)，起到教育的目的，這樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度使得該種形式的文學(xué)得以良好的保存；（2）內(nèi)容詳盡，由于傳承下來的習(xí)俗使得在對本民族記錄的重大事件時，秉承著嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格原則，對歷史事件真實(shí)的闡述，其中包含了對氏族部落的興起和衰敗，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化；（3）傳承有道，在上文傳承形式的分析中得知，“烏勒本”基本上是對本家族的文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，遵循一定的傳承原則，并具有較強(qiáng)的民族氣息，這樣的傳承方式使得“烏勒本”得到較好的保存[4]。

3.“烏勒本”口傳文學(xué)的價值分析

3.1 具有的歷史價值

最真實(shí)的資料并不是記錄在冊的文字，而是歷史文字之外的資料。對滿族“烏勒本”進(jìn)行分析時得知，滿族“烏勒本”為現(xiàn)代的滿族人留下了珍貴的口頭和書面形式的歷史文獻(xiàn)。為了本次的研究，作者對相關(guān)的資料進(jìn)行搜集，在搜集中追溯到了遼金時代。在此次文獻(xiàn)的搜索中，獲得較多的歷史性口傳文學(xué)。例如，《金兀術(shù)傳》、《忠烈罕王遺事》、《海陵遺聞》、《女真譜評》、《白花公主》、《金世宗走國》、《蘇木夫人傳》等，其中《女真譜評》和《忠烈罕王遺事》中的文學(xué)內(nèi)容中記錄了文字歷史文獻(xiàn)中在內(nèi)容方面的缺陷，使很多歷史學(xué)家對口傳文學(xué)中的內(nèi)容大為驚嘆，不禁感慨女真族人的智慧與勇敢。同樣在其余的口傳文學(xué)中記錄的實(shí)事內(nèi)容填補(bǔ)了歷史方面的空白，對歷史考究而言具有重大的意義。

3.2 具有的藝術(shù)文學(xué)價值

在對滿族口傳文化進(jìn)行研究得知，“烏勒本”中的文學(xué)內(nèi)容不僅具有歷史價值，同時也具有較高的文學(xué)藝術(shù)價值。在黑龍江省的阿城市，根據(jù)口口傳文學(xué)記錄以愛情為題材的《銀鬃白馬》，和建國后征集到的《紅羅與綠羅》、《紅羅女三打契丹》以及《二十四塊石傳奇》等文學(xué)作品屬于同一類主題的文學(xué)資料，尤其是在明朝時期，黑龍江地區(qū)滿族“烏勒本”的興起與發(fā)展逐步進(jìn)入繁榮鼎盛時期，該階段口傳文學(xué)題材的文學(xué)作品較多、形式靈活、內(nèi)容具有宏富的特點(diǎn)，講述者與傳承者不再局限于在家族中的地位和身份，眾多顯貴家族的滿族人加入到“烏勒本”文學(xué)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，這樣的發(fā)展?fàn)顩r展現(xiàn)了滿族“烏勒本”歷史傳承與文學(xué)藝術(shù)方面的價值。在這一發(fā)展時期，創(chuàng)新了“烏勒本”的創(chuàng)作形式，例如，《薩大人傳》、《飛嘯三巧傳奇》、《扈倫傳奇》、《東海沉冤錄》、《兩世罕王傳》、以及《雪妃娘娘和包魯將軍》等，體現(xiàn)了題材廣泛與內(nèi)容豐富的特征，該種形式的口傳文學(xué)在我國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中，起到積極的促進(jìn)作用。在清軍入關(guān)之后，將這些口傳文化帶引進(jìn)中原，為當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)作注入新血液，豐富了當(dāng)時的文學(xué)題材和表現(xiàn)形式，從這一角度而言，滿族“烏勒本”具有較高的文學(xué)價值，直到現(xiàn)今對這些文學(xué)作品進(jìn)行欣賞的過程中，依舊能感受到滿族“烏勒本”古籍文學(xué)的文化魅力[5-6]。

3.3 具有的生態(tài)價值

滿族“烏勒本”屬于滿族人特有的文學(xué)作品，在我國少數(shù)民族民風(fēng)的文學(xué)史中具有深遠(yuǎn)的影響。雖然滿族“烏勒本”中的文字形式的文學(xué)出現(xiàn)較晚，但是由于口傳文本于11世紀(jì)初期在民間得到傳承和發(fā)揚(yáng)，在不斷發(fā)展中得到整理，形成今天人們所見到不同時期文字形式的文學(xué)。這些作品不但能夠反應(yīng)滿族人民在古代生活的真實(shí)狀況，也能真實(shí)的描述出滿族人民固有的世界觀與審美情趣。以《烏部西本媽媽》的作品為例，其采用不同風(fēng)格形式，表述了東海女真族興起和發(fā)展的歷史，具有眾多的文學(xué)藝術(shù)價值。在黑龍江的愛輝地區(qū)，流傳的《尼山薩滿》、《西林大薩滿》、《恩切布庫》以及創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》等作品，充分的展現(xiàn)了滿族先祖在對疆土進(jìn)行開拓與生息繁衍階段出現(xiàn)的英雄與神話事跡?！短鞂m大戰(zhàn)》的口傳文學(xué)中，對滿族前人在北疆拓展與建設(shè)家園階段的英雄事跡進(jìn)行講述，《天宮大戰(zhàn)》、《恩切布庫》以及《佛朵姆格》都屬于該種神話題材的文學(xué)作品，這沖分的展現(xiàn)了黑龍江省地區(qū)滿族先人大無畏與開拓的積極精神，在原始與多神論理念影響下，使得滿族人民對自然、圖騰與祖先的崇拜之情[7]。其中《天宮大戰(zhàn)》的文學(xué)作品中，通過開展三百女神與惡魔交戰(zhàn)場景的論述，充分的展現(xiàn)了滿族先人通過與自然的拼搏和抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共處，同時也體現(xiàn)了人與人團(tuán)結(jié)協(xié)作后的形成的壯烈經(jīng)歷。從滿族的前人身上散發(fā)出的開拓精神、大無畏精神以及和大自然抗?fàn)幰源诉_(dá)到和諧共處的舉動，能夠明確族先人對生活很生存環(huán)境的積極狀態(tài)，能夠充分的領(lǐng)悟到滿族口傳文化呈現(xiàn)出相對較高的生態(tài)價值。

4.結(jié)論

通過本文的論述得知，“烏勒本”根植于滿族及其先民講古的民俗沃土之中，歷史文化積淀特別厚重。考其源，蓋出于滿族氏族對祖先英雄崇拜觀念之高揚(yáng)。滿族講唱說部靠口耳相傳，主要在氏族內(nèi)傳詠，代代相承。口傳文學(xué)屬于民間對自身民族文化傳播和傳承的重要形式，是我國傳統(tǒng)文化中重要的瑰寶，為尋找古人和歷史事跡提供了重要的文獻(xiàn)?！盀趵毡尽惫偶膶W(xué)具有的史學(xué)價值、生態(tài)價值和文學(xué)價值，不僅為完善我國古代歷史具有重要的作用，同時還豐富了我國文學(xué)的表現(xiàn)形式。基于這樣的原因，在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展中，應(yīng)注重對口傳文學(xué)的保護(hù)與傳承，望此次的探究能為我國傳統(tǒng)文化更好的傳承與保護(hù)獻(xiàn)力。

［1］洪紅.淺談滿族文化及其對東北地區(qū)的影響[J].黑龍江民族叢刊，2012，09（01）:143-146.

［2］張萍.文化交融中的少數(shù)民族文化影響力——以黑龍江地區(qū)滿族對漢族的文化影響力為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，07（01）:98-101.

［3］劉雅琴.滿族文化傳承與保護(hù)研究[J].黑龍江民族叢刊，2015，07（06）:124-128.

［4］郭孟秀.試論滿族文化的生存維度[J].滿語研究，2014，08（01）:127-132.

［5］李迎男.對滿族文化傳承與保護(hù)的思考——以伊通滿族自治縣開設(shè)滿語課程為例[J].現(xiàn)代閱讀(教育版)，2013，09（04）:3-5.

［6］張麗梅.淺析滿族文化生態(tài)博物館的建設(shè)——以寧安富察氏建立滿族生態(tài)博物館的可行性分析為例[J].黑龍江民族叢刊，2013，06（04）:136-140.

［7］鄧天紅，張麗.論黑龍江滿族文化資源的保護(hù)挖掘與利用[J].學(xué)術(shù)交流，2011，09（05）:192-194.

I06

A

2095-7327（2017）-12-0179-02

本文系2016年黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)一般項(xiàng)目研究成果（編號為16ZWB01）。

汪淑雙，女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院講師，主要從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、少數(shù)民族文化研究。