淺析當(dāng)代大學(xué)生虛無感的心理成因

張麗珠

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350007)

淺析當(dāng)代大學(xué)生虛無感的心理成因

張麗珠

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350007)

當(dāng)前當(dāng)代大學(xué)生精神生活存在著功利性、泛娛樂性、趨同性、虛無化、異化等特征，虛無成為一小部分“天之驕子”的生命存在方式?，F(xiàn)如今虛無主義所帶來的危害已經(jīng)逐漸成為高校大學(xué)生關(guān)注的話題也需要我們給予足夠的重視。筆者認(rèn)為高校在思政教育過程中，應(yīng)著重從學(xué)生的生命存在價(jià)值去尋找解決這一問題的良方，來提升大學(xué)生精神生活質(zhì)量。

大學(xué)生；虛無感；精神；自我；價(jià)值

當(dāng)前，大學(xué)生們在日常的學(xué)習(xí)、生活中呈現(xiàn)出的總體精神狀態(tài)欠佳。這一日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象社會各界有目共睹，筆者認(rèn)為這不單單是個(gè)社會領(lǐng)域的問題，更應(yīng)該對此從心理的角度進(jìn)行分析，在心理、人格的深度找到根源，以利于教育者對大學(xué)生進(jìn)行有的放矢的、更貼近人文關(guān)懷的教育。

首先，每個(gè)大學(xué)生的生活模式，表現(xiàn)出的狀態(tài)是不同的。從心理健康與否的角度來看，分為這樣幾類：（1）積極進(jìn)取且目標(biāo)明確，生活充實(shí)。其中包括在本專業(yè)努力學(xué)習(xí)的學(xué)生和放松了專業(yè)學(xué)習(xí)，但有自己奮斗領(lǐng)域的學(xué)生。（2）認(rèn)真學(xué)習(xí)，爭取好成績，但對未來迷茫。（3）內(nèi)心空洞，未來迷茫，以游戲、購物等填充時(shí)間的人，本文將從心理的角度分析當(dāng)代大學(xué)生的精神虛無狀態(tài)。

1 ．當(dāng)前大學(xué)生精神生活狀況

首先，虛無的心理土壤里，生長出了怎樣的精神狀態(tài)？主要表現(xiàn)為世俗化、娛樂化、趨同化。

1.1 空洞的心靈給“世俗”留足空間

當(dāng)前大學(xué)生處于沒有明確理想且理想難以實(shí)現(xiàn)的尷尬位置，久之，世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)取代了內(nèi)心的原則，功利的追求占據(jù)了整個(gè)精神領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)效益和工具理性成為人們的處事原則，使得本應(yīng)該精神、能力多維度發(fā)展的學(xué)習(xí)生活，以情感連結(jié)為內(nèi)核的同學(xué)情誼，蒙上了一層世俗、功利的顏色。大學(xué)生本就缺乏的理想和信念被這樣世俗化、功利化的價(jià)值觀播下了種子，最終樹立起的是功利化有明碼標(biāo)價(jià)的職業(yè)規(guī)劃。具有超越性的價(jià)值無人問津，這在人格上進(jìn)一步加深了大學(xué)生的虛無狀態(tài)。和同學(xué)、老師的相處不再是因?yàn)橹就篮?，而是要看這位老師或同學(xué)能否在班干部選拔、入黨、獲獎(jiǎng)等于己有利的事上提供幫助;學(xué)習(xí)專業(yè)知識已不再是出于對自我提升的追求，而是取決于是否需要成績，是否與就業(yè)相關(guān)等。

原本應(yīng)豐富多彩，在大學(xué)的平臺進(jìn)行價(jià)值流通、人格建構(gòu)、精神提升的大學(xué)生們被社會的世俗準(zhǔn)則侵蝕出了功利的模子。根源在自己本身沒有一個(gè)堅(jiān)固的精神構(gòu)造，空虛的精神才會被擠壓變形。世俗化是空虛感在當(dāng)代大學(xué)生身上的普遍表現(xiàn)。

1.2 “娛樂化”的生活方式降低精神層次

社會發(fā)展帶來的新興事物為大學(xué)生的課余生活帶來了更多元的選擇，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)作為工具能為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長帶來巨大的便利，不乏有同學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)資源和手機(jī)軟件的平臺擴(kuò)充知識，增長技能，或嘗試創(chuàng)業(yè)。如利用微信公眾號的平臺學(xué)習(xí)自媒體的運(yùn)作等，這都是值得鼓勵(lì)的。但以己為主，物為我用的前提是明確自己的志向。

目前的大學(xué)里更多的情況是學(xué)生沉溺于游戲、綜藝節(jié)目、電視劇、網(wǎng)購，這幾項(xiàng)可以占掉一些學(xué)生很大一部分時(shí)間，手機(jī)不離手的大有人在。而分析學(xué)生們?nèi)粘Ｋ吹膬?nèi)容，多為娛樂休閑型為主的綜藝節(jié)目，這種節(jié)目的主要元素是惡搞、享樂、明星參與，觀眾只能停留在感官上的一時(shí)滿足和表面上的愉悅。這種“泛娛樂”的生活方式恰恰體現(xiàn)了其精神的空虛。同時(shí)以這種五花繚亂和表面的愉悅逃避虛無、空洞的感覺。娛樂最大的“好處”是占據(jù)精力、大腦出租，不用面對自己。如果一個(gè)人心理上是穩(wěn)固的、豐富的，他是不害怕和自己相處的，心理的虛無導(dǎo)致大學(xué)生害怕面對自己、害怕面對虛無，逃避到娛樂中。娛樂進(jìn)一步反噬精神，使虛無感加重。

1.3 迷失自我，精神批量復(fù)制呈“趨同性”

學(xué)生個(gè)體的心理空虛最終在普遍層面上造成的可見現(xiàn)象便是大學(xué)生們精神狀態(tài)的趨同性，生活形式的趨同性。

精神上，核心體現(xiàn)是精神追求的模糊化，單一化，趨同化。本來大學(xué)生有自身獨(dú)立的思考能力、判斷標(biāo)準(zhǔn)，且有各自不同的專業(yè)領(lǐng)域和探索興趣，在精神追求上，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出百花齊放、百舸爭流的態(tài)勢。但反觀當(dāng)下，在價(jià)值日益多元的社會，本應(yīng)充當(dāng)時(shí)代先鋒的大學(xué)生們反倒自我束縛精神追求而不自知。有精神追求者，不外乎意在凸顯自己在思想上的特立獨(dú)行、高人一等，以收獲崇拜目光或找到多金職業(yè)為目的，無外乎爭強(qiáng)好勝或以世俗價(jià)值為是之流。無精神追求者，在大學(xué)校園里比比皆是，受過多年教育的人在精神上對自己缺乏要求，不進(jìn)行獨(dú)立思考，于是身心只能放于流行價(jià)值的洪波里。

生活形式上則更易于凸顯。沒有自己獨(dú)立的、自我滿意并得到價(jià)值滿足感的生活方式時(shí)，大學(xué)宿舍里相互模仿，很快享樂、世俗、懶惰的生活模式就會形成。物質(zhì)化的追求是一種趨同的取向。另一方面，值得注意的是，近年來大學(xué)生之間滋生了一種對所謂有格調(diào)、高雅生活方式的羨慕。表面看來，這是一種健康、有利身心、引導(dǎo)人積極向上的取向；但分析其價(jià)值核心，微醺燈光下，古樸小鎮(zhèn)里，手執(zhí)一杯咖啡，閑看隨筆游記，漫想美好生活，就帶來一顆懂得美有詩意的心了嗎？點(diǎn)一線檀香，慢喝一杯清茗，就參透世界，不再困惑了嗎？旅行一趟就能夠解決現(xiàn)實(shí)問題或使你變成一個(gè)勇敢的人了嗎？當(dāng)然其中不乏真正在思考，在探索的人，那屬于有精神追求的學(xué)生。這種價(jià)值的內(nèi)核是淡泊名利、閑適，對于事業(yè)有成，精神追求定型的成年人來說，這沒有問題，但于大學(xué)生，這是一條外表清新的逃避之道。

以上對“虛無感”這種心理感受做了探究，剖析出這一心理問題表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活中會是怎樣的樣態(tài)。通過以上分析，不論是世俗化、娛樂化、還是趨同化，這些特點(diǎn)共同的源頭是缺乏自我認(rèn)知與自我認(rèn)知的勇氣。以下將對大學(xué)生的自我認(rèn)知問題作出分析。

2.“虛無感”的心理原因分析

針對大學(xué)生這一特殊群體，筆者通過以上考察和分析認(rèn)為他們的空虛感根源在自我認(rèn)識這個(gè)問題上。

2.1 大學(xué)生對“自我”的認(rèn)知

依據(jù)佛洛依德的理論，人的成長過程需要經(jīng)歷本我——自我——超我三個(gè)層面的發(fā)現(xiàn)過程，最終人格在這三個(gè)層面上都得到發(fā)展，在“自我”的調(diào)節(jié)下實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，才能有成熟、完整的人格。①自我的建構(gòu)與自我認(rèn)識的完成是大學(xué)這個(gè)年齡階段應(yīng)該完成的事情，然而在校生、包括畢業(yè)生，真正走好這一步的少之又少。自我認(rèn)識需要經(jīng)過“自我追問”、“自我價(jià)值建構(gòu)”、“自我定位”這幾步。大學(xué)生很少追問人生的意義等終極的問題，想到“我是誰”這樣的問題尋而未果時(shí)，便選擇逃避到娛樂等方式自我麻痹。這等于直接放棄了自我認(rèn)識、自我建構(gòu)的機(jī)會，沒有穩(wěn)定的自我這個(gè)根，自然無法長花長草，內(nèi)心虛無，各種流行價(jià)值、流行行為趁虛而入。第二步是自我的建構(gòu)。“自我”是建構(gòu)出來的，是實(shí)現(xiàn)出來的，而不是坐而論道空想出來的。輸在這一步上的大學(xué)生尤為多，進(jìn)行一定的自我追問后就等著一個(gè)所謂“真正的自我”浮出水面，而不是去就自己的特點(diǎn)各方面做出嘗試，圍繞某些方面進(jìn)行認(rèn)真、持續(xù)地學(xué)習(xí)來為自我增磚添瓦。這樣的自我無法在多元中滋長、壯大，反而會因?yàn)樽约旱囊皇聼o成不斷萎縮。接下來的自我定位，涉及兩個(gè)方面，一是對自己的清楚認(rèn)知，二是自我與社會的對接，也就是個(gè)人的社會化轉(zhuǎn)變。很多學(xué)生在這個(gè)問題上屢屢失敗，無所適從，導(dǎo)致降低自我評價(jià)，出現(xiàn)了無意義、虛無的感覺。

“自我”之外，還有另一個(gè)重要概念也被大學(xué)生們忽視——價(jià)值。一個(gè)對世界有獨(dú)立思考的人會面臨價(jià)值選擇的問題，自我-自我選擇價(jià)值，這是連續(xù)的、相輔相成的過程，價(jià)值是紛繁的，沒有絕對對錯(cuò)的，自我選擇什么樣的價(jià)值，價(jià)值反過來塑造自我。自我——價(jià)值兩者需要處于一種動態(tài)的平衡和向上發(fā)展的態(tài)勢中。用這一觀點(diǎn)考察當(dāng)下的大學(xué)生，沒有獨(dú)立的自我、沒有明確的價(jià)值取向，自我和價(jià)值也沒有產(chǎn)生連結(jié)和相互促進(jìn)。久而久之，無意義、虛空的感覺滋生。

自我——價(jià)值這個(gè)心理結(jié)構(gòu)的不完善是導(dǎo)致大學(xué)生虛空心理的根源性因素。

2.2 自我問題的凸顯

大學(xué)時(shí)期經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變是從高中生成為時(shí)間相對自由的大學(xué)生，很多人大學(xué)以前的生活是圍繞著一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)展開的，上了大學(xué)缺乏老師給予的明確的目標(biāo)，這種自由讓人無所適從。因?yàn)槿狈ψ晕业恼J(rèn)知和對價(jià)值的判斷，獨(dú)立的“自我”人格始終沒有發(fā)展完善，虛無這種心理是一直存在的，只是從前被緊湊的生活掩蓋了，有了空閑終于爆發(fā)。第二次轉(zhuǎn)變是面臨職業(yè)的選擇。對自我定位的偏頗或者說缺乏對這個(gè)問題的思考，加之沒有深厚的自我價(jià)值積淀，就業(yè)問題會引起很多同學(xué)的焦慮。不能很好地完成自我與社會的對接是另一個(gè)虛無感凸顯的節(jié)點(diǎn)。

從心理學(xué)的角度來看，這并不是專屬于當(dāng)代大學(xué)生的問題。如果沒有經(jīng)歷過一個(gè)自我追尋、自我定位過程，沒有完成自我——價(jià)值動態(tài)平衡的建構(gòu)，虛無感是會出現(xiàn)在任何一個(gè)年齡和任何一個(gè)時(shí)代的。上世紀(jì)七八十年代的大學(xué)生總體學(xué)習(xí)成績更好，鮮有極端事件發(fā)生，但這不代表彼時(shí)的大學(xué)生沒有這個(gè)問題。就業(yè)的分配使他們不需面對自我的拷問，社會價(jià)值的單一使他們避免了價(jià)值選擇問題。而恰恰，他們多有人遵從的是彼時(shí)社會流行的價(jià)值觀，這也是一種世俗化和趨同化。

總之，自我——價(jià)值的心理結(jié)構(gòu)建設(shè)如果沒有完成，虛無感就是始終存在的，區(qū)別是潛伏著或顯現(xiàn)出來。當(dāng)今的大學(xué)只是因其面臨人生的特殊節(jié)點(diǎn)與時(shí)代的多元化，致使虛無感集中凸顯出來了而已。

2.3 形成因素

目前學(xué)生從小接受的義務(wù)教育中，缺乏生命教育、精神培育這一環(huán)；家庭教育中，可能父母本身自己就沒有完成好這一心理建構(gòu)，并且對需要引導(dǎo)孩子進(jìn)行自我建構(gòu)這一點(diǎn)是不自覺的。社會中被大力鼓吹，能夠進(jìn)入大學(xué)生視野的思想良莠不齊，給學(xué)生本就脆薄的價(jià)值體系造成更大的混亂、沖擊；一些高校的思想教育形式單調(diào)，只能走表面過場，無法真正對學(xué)生產(chǎn)生觸動，進(jìn)行精神引領(lǐng)。這些是造成當(dāng)今大學(xué)生自我建構(gòu)不完善、心理空虛的主要外部因素。

3.針對空虛的心理問題對高校教育的建議

高校思想政治教育應(yīng)重視培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立思考能力和自我調(diào)節(jié)能力。不光要通過心理咨詢、心理健康教育等促進(jìn)大學(xué)生健康人格的形成，讓大學(xué)生能在多元的價(jià)值面前保持一份對自我內(nèi)心秩序和高尚精神的追求。還要開設(shè)生命教育、傳統(tǒng)文化等課程，引導(dǎo)大學(xué)生從經(jīng)典里汲取建構(gòu)自我的營養(yǎng)，學(xué)會用多元的、發(fā)展的眼光看待自己與社會的關(guān)系，以平和的心態(tài)去接受、適應(yīng)社會。

通過心理上、思想上等方面的引導(dǎo)，讓學(xué)生從根本上認(rèn)識到自己在自我建構(gòu)上的缺失，以獨(dú)立的思考引領(lǐng)自己完成這一步。在自我——價(jià)值建構(gòu)這件事上，自我教育才是最重要的，如馬克思所言，“通過反思和批判使自身精神生活具有一種自我修正和超越自身局限的可能性，通過強(qiáng)調(diào)自省自律，把‘自力’和‘他力’結(jié)合，走內(nèi)在超越和外在批判相結(jié)合的精神生活超越向度之路”。②這個(gè)過程中，高校思想教育的任務(wù)是以親切的態(tài)度隨時(shí)觀察、解決學(xué)生遇到的各類問題，保證學(xué)生的自我探索路徑不走偏。

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2095-7327（2017）-12-0023-02

主持過福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目—船政文化資源在我省高職院校思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用和研究，項(xiàng)目編號為JBS14320，主持人為張麗珠。

張麗珠（1965.01—），女，福建福州人，福建船政交通職業(yè)學(xué)院思政教研部副教授，法學(xué)學(xué)士，主要研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育與人文關(guān)懷。