唐宋詩(shī)詞中張騫形象的變遷

梁中效

(陜西理工大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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唐宋詩(shī)詞中張騫形象的變遷

梁中效

(陜西理工大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

張騫形象在唐宋時(shí)期發(fā)生明顯變化。唐代詩(shī)人筆下的張騫形象，是“苦辛提漢節(jié)”的漢朝形象大使，是“許國(guó)不謀身”的大漢社稷功臣，是“尋源博望侯”的西域開(kāi)拓者，是“只得靈槎送上天”的仙家神人。宋代詩(shī)人筆下，張騫不僅是“博望昔所徙，蒲萄安石榴”的探險(xiǎn)家，是“博望乘槎至”的仙人，更變成了“靡壞財(cái)力由斯人”的罪人，是“爭(zhēng)殘四夷國(guó)”的惡人。宋人詩(shī)文中的張騫形象被割裂，其中百折不撓的開(kāi)拓包容精神被否定，使宋代的張騫形象失去了靈魂和魅力。

唐宋詩(shī)詞; 張騫形象; 變遷; 影響

唐宋是中華文明發(fā)展繁榮的巔峰時(shí)期，不論是西方還是東方都翹首九州，對(duì)中華文明崇敬有加，而唐詩(shī)與宋詞是這一時(shí)期文明碩果的精華。但比肩而立的唐宋帝國(guó)性格迥異，大唐的開(kāi)拓、奮進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗纬膬?nèi)斂、柔靜，在唐宋變革的時(shí)空大背景之下，張騫形象在唐宋時(shí)期也發(fā)生了明顯變化，這在唐宋詩(shī)詞中有生動(dòng)的體現(xiàn)。

一、 唐詩(shī)中的張騫形象

初盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)都所在的西部是世界文明的高地，長(zhǎng)安與成都是唐朝西部文明的雙子星座，是南北絲綢之路的前進(jìn)基地，也是絲綢之路繁榮的可靠保障。在大唐西部與絲綢之路的共同繁榮時(shí)期，張騫就成為唐詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的文化符號(hào)。

唐人對(duì)張騫大都懷有崇敬的心情與肯定的態(tài)度。既贊美張騫出使西域、開(kāi)辟絲路的開(kāi)創(chuàng)之功，又將張騫視為進(jìn)入天宮、見(jiàn)到天河的仙家，贊美與羨慕的態(tài)度躍然紙上，反映了唐人追尋張騫足跡，歌頌大唐文明的自豪與自信。

隋及初唐詩(shī)人贊美張騫舍生忘死、持節(jié)出使的開(kāi)拓精神。隋朝詩(shī)人江總作有《隴頭水》：“隴頭萬(wàn)里外，天崖四面絕。人將蓬共轉(zhuǎn)，水與啼俱咽。驚湍自涌沸，古樹(shù)多摧折。傳聞博望侯，苦辛提漢節(jié)?！盵1]詩(shī)作在描寫(xiě)西域艱險(xiǎn)的同時(shí)，贊美張騫出使的苦辛與開(kāi)拓的精神。初唐杰出的書(shū)法家，也曾是秦王府十八學(xué)士之一的虞世南，在《雜曲歌辭·結(jié)客少年場(chǎng)行》中說(shuō)：“吹簫入?yún)鞘?，擊筑游燕肆。尋源博望侯，結(jié)客遠(yuǎn)相求。少年重一顧，長(zhǎng)驅(qū)背隴頭。焰焰霜戈動(dòng)，耿耿劍虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龍沙暗，木落雁行秋。輕生殉知己，非是為身謀。”①唐詩(shī)引用均出自《全唐詩(shī)》，彭定求，等，編，中華書(shū)局，1996年版，下同。將張騫視為報(bào)效國(guó)家，出使絕域，“輕生殉知己，非是為身謀”的社稷功臣、豪俠英雄的楷模。上官婉兒又稱上官昭容，唐代女官、女詩(shī)人、唐中宗昭容。她的《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》“倩語(yǔ)張騫莫辛苦，人今從此識(shí)天河”肯定了張騫尋找河源、出使西域的歷史功績(jī)。

盛唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，大唐聲威遠(yuǎn)播，唐人希望像張騫那樣立功異域，為國(guó)爭(zhēng)光。號(hào)稱“燕許大手筆”的燕國(guó)公張說(shuō)“為文俊麗，用思精密，朝廷大手筆”。他對(duì)張騫大加贊美，代表了盛唐詩(shī)人對(duì)待張騫的態(tài)度。他的《將赴朔方軍應(yīng)制》詩(shī)說(shuō)：“漢保河南地，胡清塞北塵。連年大軍后，不日小康辰。劍舞輕離別，歌酣忘苦辛。從來(lái)思博望，許國(guó)不謀身。”詩(shī)中贊頌大唐開(kāi)邊之功，希望熱血男兒像張騫那樣“從來(lái)思博望，許國(guó)不謀身?！痹?shī)圣杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他希望大唐能涌現(xiàn)出像張騫那樣開(kāi)拓奮進(jìn)的人才，因此他在詩(shī)歌中多次提到張騫?！队懈形迨住罚骸鞍坠切陆粦?zhàn)，云臺(tái)舊拓邊。乘槎斷消息，無(wú)處覓張騫?！薄肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》：“安石名高晉，昭王客赴燕。途中非阮籍，槎上似張騫。”《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“憶昨趨行殿，殷憂捧御筵。討胡愁李廣，奉使待張騫。”《哭李尚書(shū)(之芳)》中寫(xiě)道：“修文將管輅，奉使失張騫?！倍鸥Π牙钌袝?shū)與管輅、張騫相比，認(rèn)為李尚書(shū)(之芳)與張騫一樣是位卓越的外交使者。

中晚唐時(shí)期，大唐帝國(guó)似江河日下，詩(shī)人們希望像張騫那祥報(bào)效國(guó)家，挽狂瀾于既倒。白居易與元稹是中唐詩(shī)壇的雙子星，他們一致肯定張騫。白居易《酬別微之臨都驛醉后作》：“博望自來(lái)非棄置，承明重入莫拘牽?！痹　秳⒍艘晕氖硪?jiàn)贈(zèng)，仍題絕句，以將厚意》：“歌眄彩霞臨藥灶，執(zhí)陪仙仗引爐煙。張騫卻上知何日，隨會(huì)歸期在此年?！痹∷坪趿w慕仙家博望?！按髿v十才子”之一的韓翃，在《送監(jiān)軍李判官》詩(shī)中說(shuō)：“上客佩雙劍，東城喜再游。舊從張博望，新事鄭長(zhǎng)秋。踏水回金勒，看風(fēng)試錦裘。知君不久住，漢將掃旄頭?！痹?shī)中塑造了李判官的英武形象，認(rèn)為他是一位“張博望”式的豪俠。《送李侍御赴徐州行營(yíng)》：“少年兼柱史，東至舊徐州。遠(yuǎn)屬平津閣，前驅(qū)博望侯。”也是以博望侯張騫為榜樣。列名大歷十才子的耿湋在《奉送崔侍御和蕃》說(shuō)：“萬(wàn)里華戎隔，風(fēng)沙道路秋。新恩明主啟，舊好使臣修。旌節(jié)隨邊草，關(guān)山見(jiàn)戍樓。俗殊人左衽，地遠(yuǎn)水西流。日暮冰先合，春深雪未休。無(wú)論善長(zhǎng)對(duì)，博望自封侯?！彼Ｔ复奘逃駨堯q那樣馳騁西域，為國(guó)立功，封侯拜爵。大歷“三楊”之一的楊凝，與兄楊憑、弟楊凌齊名。他的《從軍行》云：“都尉出居延，強(qiáng)兵集五千。還將張博望，直救范祁連。漢卒悲簫鼓，胡姬濕采旃。如今意氣盡，流淚挹流泉?！睏钅澷p張騫的軍事才干。中唐著名政治家武元衡，也贊美張騫持節(jié)不失，追求理想的精神。他的《酬太常從兄留別》云：“鄉(xiāng)路日茲始，征軒行復(fù)留。張騫隨漢節(jié)，王濬守刀州?！敝刑迫藢?duì)張騫探討河源給予充分肯定，雖然博望的河源是錯(cuò)誤的，但精神可嘉。沈亞之《題海榴樹(shù)呈八叔大人》：“應(yīng)笑強(qiáng)如河畔柳，逢波逐浪送張騫?！毖蚴恐@《赴資陽(yáng)經(jīng)嶓冢山》說(shuō)：“寧辭舊路駕朱轓，重使疲人感漢恩。今日鳴騶到嶓峽，還勝博望至河源?！崩铄睹汕蟆贰胺?biāo)柱，博望尋河?！比辉?shī)人一致肯定張騫探尋河源的勇氣。

晚唐時(shí)期，唐朝的內(nèi)憂外患更加嚴(yán)重，現(xiàn)實(shí)使人更加苦痛，而天國(guó)世界讓人無(wú)限向往，因此乘靈槎上天的張博望就格外讓人著迷。薛能的《黃河》：“九曲終柔勝，常流可暗吞。人間無(wú)博望，誰(shuí)復(fù)到窮源?！笨隙藦堯q出使西域，窮黃河之源的歷史功績(jī)。溫庭筠《題望苑驛》：“景陽(yáng)寒井人難到，長(zhǎng)樂(lè)晨鐘鳥(niǎo)自知?；ㄓ爸两裢ú┩?，樹(shù)名從此號(hào)相思?！眳侨凇短琛罚骸坝脮r(shí)應(yīng)不稱媧皇，將去也堪隨博望?！边@兩首詩(shī)將張騫與唐人的生活密切聯(lián)系在一起。韋莊《夏口行寄婺州諸弟》：“誰(shuí)道我隨張博望，悠悠空外泛仙槎?！碧茝┲t《蒲津河亭》“煙橫博望乘槎水，日上文王避雨陵?！焙对伿吩?shī)·黃河》：“博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然。沿流欲共牛郎語(yǔ)，只得靈槎送上天?！表n偓《夢(mèng)仙》：“每嗟阮肇歸何速，深羨張騫去不疑。澡練純陽(yáng)功力在，此心唯有玉皇知。”這四首詩(shī)中的張騫形象皆由人變成了仙，張騫乘靈槎、仙槎上天，讓詩(shī)人們羨慕不已。唐人也有批評(píng)張騫的詩(shī)人，但很少。邵謁《覽張騫傳》：“采藥不得根，尋河不得源。此時(shí)虛白首，徒感武皇恩。桑田未聞改，日月曾幾昏。仙骨若求得，壟頭無(wú)新墳。不見(jiàn)杜陵草，至今空自繁?！痹?shī)中說(shuō)張騫“尋河不得源”，確實(shí)如此，河源不可能在西域。古代傳說(shuō)黃河自源入海共有九曲十八彎，黃河源頭與銀河相通。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載的神話故事，漢武帝派張騫出使大夏，尋找黃河源頭。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月，張騫乘筏直上銀河，見(jiàn)到織女而還。顯然，河源與銀河無(wú)關(guān)，這只是古人浪漫的情懷。所以，邵謁實(shí)際上是對(duì)漢武帝迷信神仙的批評(píng)。

總之，隋唐時(shí)期張騫的形象，是“苦辛提漢節(jié)”的漢朝形象大使，是“許國(guó)不謀身”的大漢社稷功臣，是“尋源博望侯”的西域開(kāi)拓者，是“只得靈槎送上天”的仙家神人。唐人不僅欣賞現(xiàn)實(shí)中的張騫，也極為羨慕仙境中的博望，大漢使者與乘槎仙人的形象都給唐人留下了美好的印象。張騫在唐人心目中有著高大的形象。

二、 宋詩(shī)中的張騫形象

宋代雖然在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化創(chuàng)造力等方面超越漢唐，但北宋的統(tǒng)一遠(yuǎn)不能與漢唐同日而語(yǔ)，北宋只統(tǒng)一了漢族的主要聚集區(qū)，周邊少數(shù)民族政權(quán)列強(qiáng)環(huán)伺，從南到北依次是大理、吐蕃、回鶻、西夏、蒙古、契丹和女真政權(quán)，北宋與南宋分別被金與蒙古少數(shù)民族政權(quán)滅亡，因此在漢唐大一統(tǒng)背景下形成的張騫形象，在宋代產(chǎn)生了變化。漢唐國(guó)家命脈在西部，以蜀道為軸心，以關(guān)中、漢中、蜀中三地為基地，通過(guò)南北絲綢之路走向遙遠(yuǎn)的西方；宋元國(guó)家命脈在東部，以大運(yùn)河為軸心，以黃河中下游與長(zhǎng)江中下游平原為基地，通過(guò)海上絲綢之路走向遙遠(yuǎn)的世界。西部時(shí)代樹(shù)立起的張騫形象，到東部時(shí)代也受到了一定的影響。盡管如此，宋代由于經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)而肯定張騫給中原帶來(lái)了西域的物產(chǎn)，豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。張騫出使西域、開(kāi)鑿絲綢之路的豐功偉業(yè)，在宋代仍然有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，宋代詩(shī)人們贊美張騫給中原帶來(lái)了西域的物產(chǎn)，豐富了中原人民的物質(zhì)生活。“不因博望來(lái)西域，安得名花出安石?！背疬h(yuǎn)《博望》云：“使者星明犯斗牛，歸槎穩(wěn)放絳河秋。茂陵可是無(wú)仙分，不載丹砂載石榴?！盵2]①文中引用宋詩(shī)均出自《全宋詩(shī)》，傅璇琮，等，編，北京大學(xué)出版社，1991年版，下同。引進(jìn)石榴、葡萄、苜蓿等植物，是張騫出使西域后帶給中原文化的最直接的影響。董嗣杲《石榴花》：“猩巾縐折亞枝紅，獨(dú)現(xiàn)精神萬(wàn)綠中。帶種歸來(lái)傳博望，動(dòng)人詠處想荊公。”方信孺《波羅蜜果》：“累累圓實(shí)大于瓜，想見(jiàn)移根博望槎。三百余篇誰(shuí)識(shí)此，世間寧復(fù)有張華。”宋祁《學(xué)舍石榴》：“曾見(jiàn)芳英上舞裙，緣何此地寄輪囷。煙滋黛葉千條困，露裂星房百子勻。未羨扶南收作釀，曾經(jīng)騎省賦為珍。須知博望來(lái)時(shí)晚，莫促幽芳趁暮春?！蓖趿x山《王母祝語(yǔ)·石榴花詩(shī)》：“待闕南風(fēng)欲上場(chǎng)，陰陰稚綠繞丹墻。石榴已著乾紅蕾，無(wú)盡春光盡更強(qiáng)。不因博望來(lái)西域，安得名花出安石。朝元閣上舊風(fēng)光，猶是太真親手植?！泵穲虺肌妒瘛罚骸傲裰喽嘤?，過(guò)熟坼已半。秋雷石罌破，曉日丹砂爛。任從雕俎薦，豈待霜刀判。張騫西使時(shí)，菩醬同歸漢?！睔W陽(yáng)修《千葉紅梨花》：“從來(lái)奇物產(chǎn)天涯，安得移根植帝家。猶勝?gòu)堯q為漢使，辛勤西域徙榴花。”他的《和圣俞李侯家鴨腳子》詩(shī)還說(shuō)：“絳囊因入貢，銀杏貴中州?！薄安┩羲悖烟寻彩?。想其初來(lái)時(shí)，厥價(jià)與此侔?！睆乃纹畹綒W陽(yáng)修，北宋最著名的文學(xué)家與史學(xué)家一致稱贊張騫出使西域的歷史功績(jī)。正因?yàn)閺堯q開(kāi)鑿絲綢之路，才豐富了中原人民的綠色文化生活。在此基礎(chǔ)上，宋代文學(xué)家也神化了張騫，將他視為從西王母處取回物種的探險(xiǎn)者。王禹偁《詠石榴花》：“王母庭中親見(jiàn)栽，張騫偷得下天來(lái)。誰(shuí)家巧婦殘針線，一撮生紅熨不開(kāi)?！痹?shī)人方回甚至希望張騫當(dāng)年應(yīng)該帶回更多的西域物產(chǎn)。他的《過(guò)社》詩(shī)云：“貓頭味薦廉泉筍，雀舌香分凈社茶。豈謂故園無(wú)此物，直煩博望泛仙槎。”張騫從西域帶來(lái)的葡萄、苜蓿，也讓中原的田野和百姓的菜園綠色盈眼。岳珂《蒲萄》：“當(dāng)年博望奏邊功，異種曾攜苜蓿同?！薄邦H憐漢地離宮在，未許涼州酒甕空。回紇只今重餧肉，清陰彌望滿關(guān)中?！贝笪暮捞K軾的《元修菜》詩(shī)說(shuō)：“彼美君家菜，鋪田綠茸茸。豆莢圓且小，槐芽細(xì)而豐?！薄皬堯q移苜蓿，適用如葵菘。馬援載薏苡，羅生等蒿蓬。懸知東坡下，塉鹵化千鍾。長(zhǎng)使齊安民，指此說(shuō)兩翁?！碧K東坡是位美食養(yǎng)生大家，他將苜蓿與中原的葵菘相媲美，以此來(lái)贊美張騫對(duì)中原人民生活的貢獻(xiàn)。由此看來(lái)，張騫出使西域的精神雖然在宋代遭到質(zhì)疑，但博望侯開(kāi)通絲綢之路后帶給中原豐饒物產(chǎn)的歷史功績(jī)并未被否定，特別是西域植物傳入中土之后，“獨(dú)現(xiàn)精神萬(wàn)綠中”，“無(wú)盡春光盡更強(qiáng)”。

其次，在社會(huì)矛盾日趨尖銳和世俗社會(huì)快速發(fā)展的宋代，集神靈與仙人于一體的張騫形象反而更趨完美?！捌鹂礆w路銀河近，愿借張騫八月槎”，宋代殘酷的現(xiàn)實(shí)需要張騫精神，韓維《奉答原甫登契丹嶺見(jiàn)寄》：“中原昔失御，幽冀不復(fù)華。我朝示仁撫，金幣歲屢加。君恩謹(jǐn)宜道，使才慎推差。翰林承命行，驅(qū)駕絕漠沙。晨登寒山嶺，回望萬(wàn)里家。勁風(fēng)搜貂裘，嚴(yán)冰斷馬撾。鄉(xiāng)心感歸雁，塞淚零悲笳。慷慨屬國(guó)節(jié)，迢遞博望槎。幸古有此賢，庶足開(kāi)顰嗟。晴陽(yáng)展歸旗，喜氣日以嘉。”在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)屢戰(zhàn)屢敗的形勢(shì)之下，宋朝統(tǒng)治者需要張騫來(lái)振奮精神。希望有更多的人像張騫那樣“翰林承命行，驅(qū)駕絕漠沙”，出使敵國(guó)，為社稷爭(zhēng)光。王埜《西河·天下事》：“近新來(lái)、又報(bào)胡塵起。絕域張騫歸來(lái)未?！盵3]①文中所引宋詞均出自《全宋詞》，唐圭璋，編，中華書(shū)局，2009年版，下同?，F(xiàn)實(shí)呼喚張騫歸來(lái)。葛立方《朱丞相赴宣州四十韻》：“和戎頻魏絳，遣使屢張騫?！辈炭钡摹扼讨裾雀琛罚骸坝蓙?lái)博望使西域，萬(wàn)里持寄衰病翁?！卞X(qián)惟演的《苦熱》：“雪嶺卻思隨博望，風(fēng)窗猶欲傲羲皇?！睏顑|《鄭工部陜西隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)》：“西鄙梚槍未掃除，營(yíng)中慷慨請(qǐng)行初?！薄榜T唐莫?dú)g淹郎署，博望還忻擁使國(guó)。隴右行收萬(wàn)里地，關(guān)中坐致九年儲(chǔ)?！爆F(xiàn)實(shí)需要張騫精神，但宋代的重文輕武與守內(nèi)虛外策略，沒(méi)有張騫文化生存的空間。劉克莊《挽方孚若寺丞二首》：“斯人詎意掩斯丘，六合茫茫不可求。射虎山中如昨日，騎鯨海上忽千秋。帝方欲老長(zhǎng)沙傅，虜尚能言博望侯。回首瀨溪溪畔路，跛驢無(wú)復(fù)從公游?！痹?shī)人從內(nèi)心深處呼喚“射虎”、“騎鯨”般豪邁的張騫精神，但宋人是“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”、“跛驢無(wú)復(fù)從公游”，金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎的漢唐已經(jīng)寄之夢(mèng)魅。宋人羨慕張騫，葛長(zhǎng)庚《瑤臺(tái)月》：“羨博望、兩泛仙槎”。劉克莊《挽葉寺丞二首》：“少日思乘博望槎，中年歸種邵平瓜?！痹S《代賀皇太子生日》：“承華門(mén)可款，博望客難攀?！眲⒃住都姆饵S中運(yùn)營(yíng)》：“晝長(zhǎng)獨(dú)有揚(yáng)雄宅，天遠(yuǎn)空浮博望槎。”宋人夢(mèng)張騫，王邁《代賀崇清陳侍朗正種讜誕辰》：“曾夢(mèng)乖槎泛銀潢，不遇張騫遇樂(lè)方。為言神仙事渺茫，仙府不在白云鄉(xiāng)?！绷稳凇秹?mèng)仙謠》：“星稀猶倚虹橋立，擬就張騫搭漢槎?！贝鞅碓稄堯q乘槎圖》：“數(shù)尺苦槎底易騎，海風(fēng)吹浪白瀰瀰。如今市上君平少，曾到天河也不知?！爆F(xiàn)實(shí)已無(wú)張騫生存的土壤，神仙世界的張騫還是可以想象與神往的。蘇泂《摸魚(yú)兒·望關(guān)河》：“望關(guān)河、試窮遙眼，新愁似絲千縷。劉郎豪氣今何在，應(yīng)是九疑三楚?！薄昂稳缫穑伍渡蠌堯q。山中李廣，商略盡風(fēng)度?！贬屛墨摗额}慈照坦上人房應(yīng)山閣》：“子牙釣石臨溪古，博望槎源與漢通?！眲⒖饲f《又追和坡韻一首》：“亭傍喬木拂云天，亭下高桅泊晚灣。白是張騫曾泛水，青疑徐福所求山。”劉閬風(fēng)《壽胡運(yùn)使》：“西涼蒲萄勝流霞，桃實(shí)如蟠棗如瓜?！薄鞍驳霉卜簭堯q槎，秋風(fēng)閶闔鳴玉珂?！彼运未鷱堥冻碎秾ず釉吹纳裣尚蜗蟊忍拼S滿。宋人將張騫與西王母、麻姑相聯(lián)系，王禹偁《詠石榴花》：“王母庭中親見(jiàn)栽，張騫偷得下天來(lái)?！毕脑Α端{(diào)歌頭·我有一竿竹》：“麻姑曰，西北見(jiàn)張騫?！睆埐恕督^句六十四首》：“若過(guò)昆侖西北去，張騫方得見(jiàn)麻姑?！彼稳藢堯q與牛郎、織女相聯(lián)系，陳德武《清平樂(lè)·天孫自織》：“天孫自織，經(jīng)緯天南北。明月樓臺(tái)高百尺，玉手昔曾親摘。種榆人去何年，乘槎偶認(rèn)張騫?！卑子耋浮额}仙槎寄呈王待制》：“昔者天孫失機(jī)石，我疑博望乃牽牛?！彼稳藢?duì)遠(yuǎn)在西部的河源無(wú)法期及，因而不解張騫苦辛窮河源的奧秘。李廌的《游超化寺》：“常笑博望侯，老死窮河源。河源幾萬(wàn)里，天派垂昆侖。支流播九逆，砥柱疏三門(mén)。行穿九地折，怒溢千里奔?！薄拔锢碜怨沤瘢d廢復(fù)何言。聊思鄭國(guó)僑，殊勝漢張騫?！贬屨X(jué)《禪人并化主寫(xiě)真求贊》：“混沌鑿開(kāi)，德云下妙峰之頂；崑崙推倒，張騫到盟津之源?！庇捎谒稳藷o(wú)法像張騫那樣自由自在地進(jìn)出西域，因而對(duì)張騫乘仙槎到天河的形象格外向往。董嗣杲《題大賽山中人家》：“甜瓜苦過(guò)王戎李，古木枯如博望槎?！彼摹锻砹⒔幽喽蛇叀酚衷疲骸安┩虚稉尾蝗ィ额^橫臥樹(shù)心空?！眲⒖饲f《扶胥三首》：“為言博望乘槎至，莫作師襄擊磬看?！彼摹额}張簿尉槎溪集》又云：“千載枯槎無(wú)主名，才翁子晦各偷撐。分明博望升天訴，不許人間別姓爭(zhēng)?！鳖櫡辍额}直上天津》：“乘槎今有便，不必羨張騫?！鼻卦啤洞鬂缮健罚骸盁苫捅葡鰸h，疑是繼張騫?！蓖醢亍豆琶沸小罚骸拔壹闯酥虾訚h，千載不數(shù)張騫槎?！币陨线@些詩(shī)句，都反咉了宋代詩(shī)人對(duì)張騫靈槎的贊美和肯定。宋代真正出使過(guò)鄰國(guó)的使者，從情感上更能理解張騫、紀(jì)念張騫。洪皓的《寄蘭干》：“若也故人高義重，暫來(lái)江畔唁張騫。”洪皓曾出使過(guò)金國(guó)，因而對(duì)張騫更為敬仰，主動(dòng)紀(jì)念張騫。

總之，兩宋時(shí)期張騫形象的主流已發(fā)生變化，由于經(jīng)濟(jì)文化重心由西北轉(zhuǎn)移到東南，漢唐開(kāi)拓進(jìn)取的文化精神被宋明柔靜內(nèi)斂的文化精神所代替，因此宋人詩(shī)文中的張騫形象被割裂，其中百折不撓，“為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛(ài)之”的開(kāi)拓包容精神被否定，而經(jīng)濟(jì)交流使者與靈槎仙人形象被進(jìn)一步繼承和豐富，使宋代的張騫形象失去了靈魂和魅力！

三、 唐宋之際張騫形象的變遷

唐宋雖然是比肩而立的世界大帝國(guó)，但國(guó)家氣度、社會(huì)風(fēng)貌與文化類型、文人風(fēng)采卻迥然有別。中唐至北宋是中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)折階段，是著名的“唐宋變革時(shí)期”。唐型文化是一種開(kāi)放進(jìn)取、雄渾博大的文化，宋型文化是一種柔靜內(nèi)省、文治優(yōu)雅的文化；唐型文化好似青春勃發(fā)的英俊少年，宋型文化猶如睿智深沉的哲學(xué)老人。在此文化轉(zhuǎn)型的大背景之下，張騫精神被懷疑，張騫形象被抹黑。

首先，北宋詩(shī)人們較多指責(zé)張騫，將他視為西漢帝國(guó)由盛到衰的罪人。文同《張騫冢祠》：“中梁山麓漢水濱，路側(cè)有墓高嶙峋。叢祠蓊蔚蔽野霧，榜曰博望侯之神。當(dāng)年寶幣走絕域，此日雞豚邀小民。君不見(jiàn)武帝甘心事遠(yuǎn)略，靡壞財(cái)力由斯人。”這是唐宋時(shí)期詳細(xì)描寫(xiě)張騫墓祠的第一首詩(shī)，也是宋代文人指責(zé)張騫最嚴(yán)厲的一首詩(shī)。張俞《博望侯墓》：“九譯使車通，君王悅戰(zhàn)鋒。爭(zhēng)殘四夷國(guó)，只在一枝筇?！蔽耐c張俞同為北宋仁宗、神宗時(shí)期的著名文人，二人交往頗密切，都在漢中生活過(guò)一段時(shí)期，都去張騫墓考察過(guò)，都具有“不貴人爵，知命樂(lè)天，脫簪散發(fā)，眠云聽(tīng)泉”的道家情懷，因此他們對(duì)追求功名、建功立業(yè)的漢武大帝及其追隨者張騫頗為不滿。就連北宋著名改革政治家王安石，也對(duì)張騫持批評(píng)態(tài)度，他在《飛雁》詩(shī)中大發(fā)感慨：“雁飛冥冥時(shí)下泊，稻粱雖少江湖樂(lè)。人生何必慕輕肥，辛苦將身到沙漠。漢時(shí)蘇武與張騫，萬(wàn)里生還值偶然。丈夫許國(guó)當(dāng)如此，男子辭親亦可憐?！闭J(rèn)為張騫為了功名利祿而奔走絕域，但許國(guó)與辭親也是一個(gè)艱難的選擇。陳普《詠史上·張騫》：“風(fēng)沙霜雪十三年，城郭山川萬(wàn)二千。漢馬死亡宛馬到，萬(wàn)人怨怒一人憐?！标惼帐悄纤文┠甑慕逃液屠韺W(xué)家，他將張騫視為“漢馬死亡宛馬到，萬(wàn)人怨怒一人憐”的罪人也就不足為奇。名將岳飛之孫岳珂，也將張騫引來(lái)的西域物種視為奏邊功，他的《蒲萄》：“當(dāng)年博望奏邊功，異種曾攜苜蓿同。摘乳那煩挏馬令，引須聊愜好龍公。頗憐漢地離宮在，未許涼州酒甕空?；丶v只今重餧肉，清陰彌望滿關(guān)中?！彼文┰醯姆交卦凇额}東坡先生惠州定惠院海棠詩(shī)后趙子昂畫(huà)像并書(shū)》中說(shuō)：“憶昔蒟醬筇竹枝，適與張騫遇西域。彼徒生事勞遠(yuǎn)人，此感與國(guó)同休戚?！币惨浴氨送缴聞谶h(yuǎn)人”來(lái)看待張騫。何麟瑞《天馬歌》：“張騫使還報(bào)天子，天子不惜金珠與重幣，期以此馬可立致。大宛使人欺漢使，致煩浞野樓蘭七百騎，攻虜其王馬始至。此馬初入天廐時(shí)，一十二閑無(wú)敢嘶。萬(wàn)乘臨觀動(dòng)一笑，盛氣從此無(wú)四夷。君王神武不世出，天產(chǎn)神物相追隨。高皇手提三尺劍，蹙秦誅項(xiàng)一指麾。天下馬上得，不聞取馬外國(guó)為。龍如可豢龍亦物，馬果龍種豈受羈。徒令物故過(guò)半不補(bǔ)失，輪臺(tái)一詔悔已遲?！贝烁柚幸鄬堯q視為漢武帝尋求天馬，靡費(fèi)國(guó)家錢(qián)財(cái)?shù)淖锶?，與陳普的觀點(diǎn)一致。宋代政治家指責(zé)張騫更甚于詩(shī)人。李綱批評(píng)張騫與李廣，“或逗留而怯敵，或敗北而喪師?！盵4]1515都有著個(gè)人較大的污點(diǎn)；蔡襄則認(rèn)為張騫“又啟后世和親外夷之端，張騫之罪也”；[5]692李彌遜則批評(píng)張騫是為迎合漢武帝的好大喜功而出使西域：“鑿空以開(kāi)西南之役。自是遣誅求之使，興問(wèn)罪之師，殆無(wú)虛歲?！盵6]699將詩(shī)人們與政治家的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，可以得出一個(gè)明確的結(jié)論，即宋代張騫形象不再是漢唐時(shí)期“許國(guó)不謀身”的英雄，而變成了“靡壞財(cái)力由斯人”的罪人。昔日的英雄變成了今日的狗熊，使人們感慨良多，正如宋人真山民在《留槎閣寓感》詩(shī)中所言：“俯爺乾坤為一嗟，西風(fēng)原上夕陽(yáng)斜。石麟已換延陵冢，銀漢今無(wú)博望槎。前古英雄俱寂寞，黃昏燈火自諠嘩。不惟人事年年改，近日靈洲水沒(méi)沙?！碧扑沃H張騫形象的變化，既是中華文明發(fā)展軌跡由向西面向大陸的開(kāi)拓到向東面向海洋內(nèi)斂的轉(zhuǎn)折，更標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)由繁榮強(qiáng)盛到衰落滅亡的轉(zhuǎn)折！

其次，宋人對(duì)張騫的批評(píng)折射出了中國(guó)封建社會(huì)由開(kāi)拓進(jìn)取逐漸變得柔靜內(nèi)斂。漢唐時(shí)期肯定甚至贊美張騫開(kāi)鑿絲綢之路的歷史功績(jī)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌烦浞挚隙◤堯q發(fā)現(xiàn)“大宛”等西域邦國(guó)，“鑿空”絲路的貢獻(xiàn)?！按笸鹬E，見(jiàn)自張騫?！薄叭粡堯q鑿空，其后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國(guó)，外國(guó)由此信之?！盵7]2404而《漢書(shū)·張騫傳》則充分肯定張騫個(gè)人的品德，“為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛(ài)之”，[8]2036贊美“張騫始開(kāi)西域之跡”。[8]2856《三國(guó)志·魏書(shū)》卷三十《烏丸鮮卑東夷傳》也贊許張騫的開(kāi)拓之功：“及漢氏遣張騫使西域，窮河源，經(jīng)歷諸國(guó)，遂置都護(hù)以總領(lǐng)之。”[9]840《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》則以張騫通西域引進(jìn)的物產(chǎn)為例，全面贊揚(yáng)了張騫，“張騫特以蒙險(xiǎn)遠(yuǎn)，為孝武帝開(kāi)緣邊之地，賓沙越之國(guó)，致大宛之馬，入南海之象，而車渠、瑪瑙、珊瑚、琳碧、罽寶、明珠、玳瑁、虎魄、水晶、琉璃、火浣之布、蒲桃之酒、筇竹、蒟醬，殊方奇玩，盈于市朝，振揚(yáng)威靈，被于幽裔。遂登九列，杖節(jié)繡衣，剖符博望。”[10]68-69

唐人更是肯定張騫開(kāi)拓絲路之功，《隋書(shū)·西域傳》說(shuō)：“張騫鑿空于前，班超投筆于后，”[11]222唐政治家杜佑在《通典·邊防》中說(shuō)：“自張騫開(kāi)西域之跡，其后霍去病擊破匈奴右地?！盵12]2707《舊唐書(shū)·西戎傳》亦云：“西方之國(guó)，綿亙山川，自張騫奉使已來(lái)，介子立功之后，通于中國(guó)者多矣。有唐拓境，遠(yuǎn)極安西，弱者德以懷之，強(qiáng)者力以制之?！盵13]640漢唐時(shí)期雖也有對(duì)張騫的微詞，“投軀萬(wàn)死之地，以要一旦之功，皆由主尚來(lái)遠(yuǎn)之名，臣殉輕生之節(jié)。”[11]222但完全否定張騫則是從宋代開(kāi)始。蔡襄認(rèn)為“啟后世和親外夷之端，張騫之罪也?！蹦纤螛氰€認(rèn)為漢武帝“黷武以至虛耗，騫實(shí)啟之，殆漢之罪人也?！盵14]周紫芝則將張騫視為功名之徒，“博望侯乘槎而游，吾夫子乘桴而浮，仲尼固阨窮于四海，而張騫又功名之流也”。[15]299對(duì)唐宋文化的這一轉(zhuǎn)折，中外學(xué)者多有所發(fā)現(xiàn)。魯迅先生在1925年書(shū)寫(xiě)的《看鏡有感》中，以一枚“海馬葡萄鏡”為例，指出了漢唐與宋明文化的差異?！皾h武通大宛安息，以致天馬蒲萄，大概當(dāng)時(shí)是視為盛事的，所以便取作什器的裝飾。”“遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人。”“宋的文藝，現(xiàn)在似的國(guó)粹氣味就薰人。然而遼金元陸續(xù)進(jìn)來(lái)了，這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得彷佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。”“不知道南宋比現(xiàn)今如何，但對(duì)外敵，卻明明已經(jīng)稱臣，惟獨(dú)在國(guó)內(nèi)特多繁文縟節(jié)以及嘮叨的碎話。正如倒霉人物，偏多忌諱一般，豁達(dá)閎大之風(fēng)消歇凈盡了?！盵16]魯迅先生博學(xué)多才，眼光敏銳，思想深刻，通過(guò)一枚漢代的“海馬葡萄鏡”，將漢唐與宋明的文化差異進(jìn)行了入目三分的分析，更給宋代張騫地位的跌落和張騫形象的歪曲找到了深廣的歷史背景。在一定程度上也說(shuō)明了唐宋之際張騫形象變遷的深刻歷史原因。

中華文明在唐宋之際出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)型，張騫形象也隨之發(fā)生了變化。漢唐時(shí)期，中華文明的重心在西北，陸地絲綢之路繁榮，國(guó)家向西開(kāi)放，張騫精神受到追捧，張騫形象偉岸；宋明時(shí)期，中華文明的重心在東南，海上絲綢之路繁榮，國(guó)家向東開(kāi)放，張騫形象受損。

唐代詩(shī)人筆下，張騫是“苦辛提漢節(jié)”的漢朝形象大使，是“許國(guó)不謀身”的大漢社稷功臣，是“尋源博望侯”的西域開(kāi)拓者，是“只得靈槎送上天”的仙家神人。張騫在唐人心目中有著高大的形象。

宋代詩(shī)人筆下，張騫不僅是“博望昔所徙，蒲萄安石榴”的探險(xiǎn)家，是“博望乘槎至”的仙人，更變成了“靡壞財(cái)力由斯人”的罪人，是“爭(zhēng)殘四夷國(guó)”的惡人。宋人詩(shī)文中的張騫形象被割裂，其中百折不撓的開(kāi)拓包容精神被否定，使宋代的張騫形象失去了靈魂和魅力！

[1]彭定求,等．全唐詩(shī)[M]．北京：中華書(shū)局，1996．

[2]傅璇琮,等．全宋詩(shī)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1991．

[3]唐圭璋．全宋詞[M]．北京：中華書(shū)局，2009．

[4]李綱.李綱全集:卷164[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

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[6]李彌遜.筠溪集：卷9[M]//文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1130冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

[7]司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，1999．

[8]班固．漢書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1999．

[9]陳壽．三國(guó)志[M]．北京：中華書(shū)局，1985．

[10]常璩．華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注[M]．任乃強(qiáng),校注.上海：上海古籍出版社，2007.

[11]長(zhǎng)孫無(wú)忌,等．隋書(shū)[M]．上海：上海古籍出版社，2007.

[12]杜佑．通典[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995.

[13]劉咰．舊唐書(shū)[M]．上海：上海古籍出版社，2007.

[14]樓鑰.攻愧集：卷75[M]//四部叢刊初編：第1147冊(cè).北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[15]周紫芝.太倉(cāng)稊米集：卷43[M]//文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1141冊(cè).上海：上海古籍出版社,1987.

[16]魯迅．魯迅文集[M]．海口：海南出版社，2011．

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對(duì)：王建科 陳 曦]

2017-01-05

2017-03-14

梁中效(1961-)，男，陜西武功人，陜西理工大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，主要從事漢水文化與蜀道文化研究。

教育部社科基金項(xiàng)目“蜀道歷史地理信息系統(tǒng)研究”(16XJC770001)

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2096-4005(2017)02-0001-06