絲路文化記憶的探尋與個體行旅體驗的敞亮
——評王蓬《從長安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀實》

郭 茂 全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

絲路文化記憶的探尋與個體行旅體驗的敞亮
——評王蓬《從長安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀實》

郭 茂 全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

文學(xué)是文化記憶的重要媒介，散文作品以個性化審美話語建構(gòu)了獨特的文化記憶空間。王蓬的散文集《從長安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀實》是絲路文化記憶的文學(xué)想象的代表作，在文學(xué)與史學(xué)、個體與民族、本土與全球等多維視域中，該作品對古今絲綢之路進行了審美的呈現(xiàn)，既是絲路文化精魂的探尋，又是個體行旅體驗的敞亮。

王蓬; 絲綢之路； 文化記憶； 文學(xué)想象

“絲綢之路”這一概念由德國地理學(xué)家李?；舴姨岢觥！巴ǔＫf的絲綢之路指的就是從古代長安出發(fā)，通向中亞，由中亞輻射歐亞大陸、北非各地的道路。大致的經(jīng)行路線和走向如此，歷史上不同時期都會有若干變化?！盵1]4當下人們所說的絲綢之路除了通常意義上的絲綢之路外，還包含草原絲綢之路、海上絲綢之路和南方絲綢之路。絲綢之路跨越亞歐大陸的交通網(wǎng)絡(luò)，它不僅是貿(mào)易路，也是文化交流、文明對話之路。絲綢之路是一個動態(tài)發(fā)展的概念，因此不能用靜止的眼光看待它。[2]3絲綢之路并非一個平面的線段，而是一個立體、活態(tài)的文化空間。絲路文化記憶既體現(xiàn)于絲路沿線的物質(zhì)存在，還表征于人們對絲路文化的文學(xué)想象。當代散文家王蓬對蜀道、唐蕃古道、絲綢之路等“古道”文化情有獨鐘，其五十多萬字的散文集《從長安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀實》就是表現(xiàn)絲路文化記憶的散文代表作之一。

一、 絲路文化記憶的呈現(xiàn)

(一)絲路文化記憶中的城市形象

絲綢之路是一個由沿線城市組成的活態(tài)文化空間。絲綢之路沿線的城市成為王蓬呈現(xiàn)絲路文化形象的重要內(nèi)容?！稄拈L安到羅馬》介紹了西安、天水、蘭州、武威、張掖、敦煌、喀什、拉合爾、卡拉奇、伊斯蘭堡、威尼斯、佛羅倫薩、巴黎、羅馬等絲綢之路沿線城市的各類景觀。

《漢唐長安多風(fēng)采》敘述長安城的地理形勢、生態(tài)資源、建都歷史、城市規(guī)劃、文化成就、城市精神等。《絲路重鎮(zhèn)蘭州》敘述蘭州城的整體形象，狀寫五泉山、白塔山、黃河鐵橋、莊嚴寺、黃河母親雕像等標志性的城市景觀?！逗游髅牵何渫窋⑹鑫渫慕r間、地理形勝，介紹金塔寺、文廟、白塔寺、西夏碑等人文景觀。在絲路城市文化書寫中，王蓬多以城市為重點，也關(guān)注到了城市周邊地區(qū)的歷史人物、歷史古跡。《天水流韻有麥積》敘述天水的早期文明，介紹紀信、李廣、趙充國、姜維、鄧寶珊等天水籍歷史人物的功績?！陡咴懦俏鲗帯方榻B了西寧的城市歷史、青海博物館、清真寺，還介紹了青海彩陶、湟水流域農(nóng)業(yè)、塔爾寺、青海湖、金銀灘草原等。王蓬對絲路重鎮(zhèn)喀什投入了較多筆墨。《西域名城：喀什》《艾提尕爾升新月》《西域名器：土陶》《西域情趣：購刀》等詳細敘述喀什的艾提尕爾清真寺、大巴扎、土陶、英吉沙小刀等。王蓬穿行于喀什城里傳統(tǒng)的商業(yè)街，觀覽著各種古老的營生；漫步于簡樸的土巷，欣賞著干凈素雅的農(nóng)家庭院。“邊城喀什便如同這樣的名著或哲人，常讀常新，聆聽不盡，能給我們無窮的智慧和教益?？梢哉f，世界上再也找不出像喀什這樣的城市，因為她實在是千年的絲綢之路與古老的塔里木盆地一個完整的縮影?！盵3]322王蓬還探尋了仇池、樓蘭、高昌、姑墨、疏勒、惠遠等古代王國與古代城池。

絲綢之路是一條國際性的貿(mào)易通道，宛如一顆顆明珠般鑲嵌在絲綢之路上的中外城市則是絲路文明的最好見證?！稄拈L安到羅馬》呈現(xiàn)了域外城市的人文景觀。《古印度的輝煌》敘寫巴基斯坦歷史文化名城拉合爾整潔、干凈、寬闊的街道，介紹旁遮普大學(xué)、莫臥爾王宮、皇家清真寺、夏利瑪花園、拉合爾博物館等；《南亞街市風(fēng)情》介紹了具有濃郁民族特色與伊斯蘭情調(diào)的卡拉奇；《馬可·波羅的故鄉(xiāng)》介紹威尼斯的河流、橋梁、貢多拉小船、教堂宮殿、圣馬可廣場等；《古風(fēng)猶存海德堡》描寫海德堡市的高速公路、古堡、大學(xué)及夜景；《一條自由浪漫的大街》描寫寬闊整潔、氣勢恢弘、時尚華美、自由浪漫的巴黎香榭麗舍大街；《小城誕生的巨匠》敘寫博物館般的佛羅倫薩城。城市是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯聚體?！堕L安到羅馬》不僅表現(xiàn)了城市的歷史文化，還描繪了城市的現(xiàn)代文化，如廣場寬闊、高樓林立、霓虹放彩、車流如潮的天水，街道寬闊、市容整潔、商貿(mào)繁榮的武威，還有華燈絢爛、風(fēng)氣時尚、商品豐富的張掖等依次呈現(xiàn)在作品中。

(二)絲路文化記憶中的人物畫廊

絲綢之路是“人”開拓出來的，不僅是絲路上的“行者”之路，還是絲路上的“居者”之家。政治家、軍事家、公主、使者、商人、僧侶、詩人、學(xué)者及普通民眾構(gòu)成了絲路文化的血脈與靈魂?！笆窌皇翘峁v史框架與重大事件，在漫長的歲月里，填充其間的場景與細節(jié)絕非盡是豪邁與輝煌，而是充滿了征途的坎坷與先賢志士的血汗?！盵3]256王蓬在散文中自覺地追述歷史事物，追憶歷史人物，追思先賢的歷史功績。

張騫、班超、霍去病、玄奘、成吉思汗、林則徐、左宗棠、王昭君、香妃、馬可·波羅、斯坦因等都是絲路文化記憶中的重要人物?！稄堯q鑿空西域》敘寫張騫出使西域的時代背景、出使經(jīng)過、外交活動等，贊揚張騫不畏艱險的精神與開拓絲路的歷史功勛；《漢匈爭戰(zhàn)拓絲路》敘述衛(wèi)青、霍去病抗擊匈奴、拓展絲路的歷史事跡；《班超定遠邊陲》敘述班超投筆從戎、火攻匈奴使團、活捉疏勒國王、打敗車師國、鎮(zhèn)守西域、遣使大秦、娶親邊塞、守護邊陲的歷史事跡；《佛學(xué)大師玄奘》敘述佛學(xué)大師玄奘的家史、堅定的求佛信念、艱難的求法歷程，敘述其學(xué)經(jīng)那爛陀寺、遍訪高僧名寺、滿載佛經(jīng)回國、翻譯佛經(jīng)、著述弘法等事跡，贊揚玄奘不畏艱辛、追求佛學(xué)真理的精神；《牛羊繞塞憶昭君》敘述王昭君入選宮中、盼望臨幸、不賄畫師、出塞和親的人生經(jīng)歷；《伊犁河谷通歐亞》敘寫細君公主、解憂公主及隨嫁侍女馮嫽在促進漢朝與烏孫國友好交往中的貢獻；《西域存亡：海塞之爭》表現(xiàn)左宗棠收復(fù)新疆、屯墾西北的歷史事跡。這些散文的字里行間充盈著對先賢志士的崇敬。

王蓬在散文中敘寫了探訪絲路文化中遇到的當代學(xué)者、朋友及普通民眾，他們無疑構(gòu)成了作家絲路文化中的“交往記憶”。王蓬常常懷著虔敬之心敘述其事跡，贊揚其貢獻?！秾W(xué)人夫婦：敦煌往事》表現(xiàn)為敦煌莫高窟文物保護做出巨大貢獻的王王云、何正璜夫婦，贊揚他們寶貴的文化良知與高尚的人文情懷；《一個人和一個王國》敘寫著名的西夏學(xué)專家李范文的事跡，贊揚李范文興衰續(xù)絕、探幽發(fā)微的學(xué)術(shù)精神與矢志不改、獻身學(xué)術(shù)的精神品格；《蒙古族女子的傳奇》中詳細敘述了蒙古族姑娘玉珠傳奇的成長經(jīng)歷，表現(xiàn)了玉珠的樂觀精神；《河西人情：藏族漢子》敘述在行旅中當汽車拋錨時一位陌生的藏族司機幫助作家的感人之事。王蓬不僅關(guān)注著個體人物的命運，還表現(xiàn)著群體人物的性格特點?！陡誓喜嘏焚澝啦刈鍕D女的勤勞、開朗和熱情；《河西人情：見聞素描》述寫河西民眾的質(zhì)樸、善良、豪爽、團結(jié)。絲路文化中古代人物與現(xiàn)代人物，構(gòu)成絲路文化的“生命曲線”與“人物畫廊”，也成為絲路文化精魂的載體。

(三)絲路文化記憶中的自然景觀

絲綢之路沿線雄渾的山峰、皚皚的雪峰、浩瀚的大漠、奔騰的河流、蔥郁的草地給王蓬留下了深刻而美好的記憶?！稄拈L安到羅馬》展現(xiàn)了祁連山、賀蘭山、日月山、天山、阿爾卑斯山、黃河、夏河、伊犁河、青海湖、賽里木湖、甘南草原、瑪曲草原、若爾蓋草原、呼倫貝爾草原等充滿詩情畫意的自然景觀。

《天山天池》描繪了巍峨綿延、高聳云端的天山美景，雪水晶瑩清冽，湖面碧綠寧靜，云杉高大挺拔、濃綠滴翠，蒼鷹盤旋翱翔，野花嫣然盛開，構(gòu)成一幅優(yōu)美的圖畫；《英雄輩出之地》中描述森林茂密、草原豐饒、湖泊美麗的草原明珠呼倫貝爾草原的美麗景色；《草原重鎮(zhèn)：錫林郭勒》描繪錫林郭勒草原的美好景色和良好生態(tài)，《伊犁河谷通歐亞》中描繪了伊犁河谷在春夏之交雪山皚皚、溪流淙淙、云杉郁郁的美麗景色；《穿越阿爾卑斯山》描繪了阿爾卑斯山麓河谷的秀麗景色?！按蠖妓砍渑媲宄?，溪流淙淙，陡峭的山崖又形成瀑布，雪線以上披滿銀裝，雪線以下則綠樹成片。隨山勢此起彼伏，如茵的草地四處延伸，農(nóng)舍與教堂小心翼翼地點綴其間，牛羊悠閑地啃草，一切都十分和諧，渾然天成?！盵3]506《從長安到羅馬》中的“夏河谷地”、“黃河濤聲”“祁連山風(fēng)光”、“天山風(fēng)光”、“伊犁河谷”、“果子溝”等優(yōu)美的自然景觀給讀者帶來無盡的審美愉悅。

二、 絲路文化記憶中的思想內(nèi)蘊

絲綢之路是古代商貿(mào)大道，是亞歐各國和中國友好往來的友誼之路，也是溝通東西方交流的文化大道?！霸诰唧w的寫作中則力圖盡可能勾勒出絲路風(fēng)貌、風(fēng)物風(fēng)情、歷史事件與人物剪影；盡可能表達出自己親歷、親見、親聞的種種感受與心路歷程。試圖讓人們看出從長安到羅馬這個巨大的空間中豐富的歷史文化內(nèi)涵?！盵3]4國家與國家之間的政治互信、經(jīng)濟之間的互利共贏、各民族之間的友善相處、以及人與自然萬物的和諧共存是絲路文化的精神內(nèi)涵?！稄拈L安到羅馬》不僅呈現(xiàn)了絲綢之路豐富的自然人文景觀，還傳遞著散文家王蓬對絲綢之路文化精神的覺解。

(一)友好交往的愿望

《從長安到羅馬》敘寫了絲綢之路上國家與國家、民族與民族之間在不同歷史時期的政治交往與族群融合?！稘h匈爭戰(zhàn)拓絲路》敘述秦漢王朝與匈奴之間的領(lǐng)土爭奪、和親納貢、戰(zhàn)爭勝敗等政治事件對絲綢之路的影響；《成吉思汗廣拓絲路》敘述成吉思汗將漢唐以來的絲路又一次推向繁榮，肯定成吉思汗為絲綢之路的延伸與開拓所做的貢獻。國與國之間的政治、經(jīng)濟、文化交流促進了人類的進步。古羅馬與漢唐長安通過絲路的牽引，在歐亞大陸兩端實現(xiàn)了“握手”。不同民族的文化豐富并推動了人類的文明。絲綢之路是一個多民族雜居、聚居的的文化空間?！暗珮?gòu)成漫長歲月的，并不完全是戰(zhàn)火烽煙，更多的還是胡漢交流與民族融合?！盵3]95《從長安到羅馬》敘述了諸多民族之間的交流史與發(fā)展史。《悲歌一曲吐谷渾》尋叩草原王國吐谷渾的歷史；《河西回鶻通商道》敘述回鶻人與唐王朝的貿(mào)易、回鶻國的興衰、回鶻族的融合分化以及草原回鶻路在民族演變中的作用；《蒙古英雄的壯舉》敘寫土爾扈特人遷徙的故事?！逗游髅褡澹涸９倘藗髌妗贰恶R背上的民族》《逐水草而居》等介紹草原游牧民族的生活環(huán)境、生活方式、民族精神?！笆聦嵣?，整個河西走廊乃至整個華夏大地也正是由于各民族群眾的共同努力，才取得了今日的建設(shè)成果，才能欣欣向榮，春色滿園?！盵3]228多姿多彩的民族文化豐富了人類文明的長河。

絲綢貿(mào)易的發(fā)展帶動了中國與外部世界的經(jīng)濟文化交流，加強了世界各地的相互了解和聯(lián)系，促進了不同文明之間的互動與躍升。在《大唐西市：聲播歐亞》章中，王蓬從人口街道、格局面積、市場規(guī)劃、貨物店鋪、商人國別、行業(yè)市坊、運河航道、貿(mào)易水平、行政管理等方面介紹了唐代長安城作為國際經(jīng)貿(mào)都城的風(fēng)采與魅力；《萬邦商旅一途通》敘寫了邊疆城市喀什商業(yè)貿(mào)易地位的重要與繁榮，描繪了喀什老城區(qū)商業(yè)街上古老又特色濃郁的商業(yè)氛圍；《茶馬互市臨洮》《商貿(mào)互市息邊患》等介紹草原游牧民族與漢民族之間的“茶馬互市”，《草原絲路的絕響》敘述絲路貿(mào)易中晉商的崛起、繁盛、輝煌和沉寂。

(二)“文化運河”的觀念

絲綢之路已經(jīng)成為溝通交流的符號。溝通歐亞的絲綢之路是不同國家、不同民族、不同信仰的人群交流、交易的通道，也是互相影響、互相適應(yīng)的渠道。王蓬在《從長安到羅馬》中堅持一種“絲綢之路還是一條文化運河”的觀點，他認為：“結(jié)果是人類的視野不斷擴大，精神不斷開放，文化不斷積累，因而絲綢之路在學(xué)者們的眼中也變成一條海納百川，溝通東西，探究不盡的‘文化運河’?！盵3]4不同民族、眾多國家、不同身份、不同職業(yè)的人交會于長安，必然帶來多種多樣的文化元素，這才有了文化的繁榮。王蓬從人類文明史、文化交流史、民族交流史的維度來詮釋“文化運河”的意義。河西走廊不僅是舉世聞名的一條重要商道，也成為一條經(jīng)歷朝代的“歷史走廊”和溝通東西方的“文化走廊”。《胡人有婦能漢音》《胡姬當壚：貌美如花》敘述漢唐時期河西走廊上各民族的交往融合；《兩幅馬球圖》中巴基斯坦國家博物館所藏《馬球圖》與陜西乾陵章懷太子李賢墓道壁畫《馬球圖》就是古代中外文化交流的見證。

絲綢之路上的宗教文化傳播是絲路“文化運河”的重要組成?！稄拈L安到羅馬》關(guān)注著絲綢之路沿線不同宗教思想傳播與宗教建筑藝術(shù)。例如，《夏河谷地名寺》介紹拉卜楞寺的起源歷史、沿革現(xiàn)狀、僧侶狀況、建筑特色、造像藝術(shù)、學(xué)術(shù)氣氛；《佛教東傳馬蹄寺》介紹張掖馬蹄寺的修建歷史；《艾提尕爾升新月》敘述伊斯蘭教的傳播等。絲路文化帶是一個文化景觀帶和民俗風(fēng)情帶。作者通過《油馓·抓飯·牛羊肉》《羌笛·花兒·姑娘追》《祁連史話之三：游牧》《祁連史話之四：馴鹿》《絲路千古存遺風(fēng)》等敘述游牧民族的生產(chǎn)、狩獵、音樂、飲食、服飾等民俗文化。生產(chǎn)技術(shù)的交流、商品貨物的交換、宗教思想的傳播、文學(xué)藝術(shù)的影響共同匯聚成浩浩蕩蕩的絲綢之路“文化運河”。

(三)生態(tài)和諧的理想

《從長安到羅馬》蘊藏著王蓬敬畏自然、感恩萬物的綠色生態(tài)精神。王蓬穿行于西部的自然景色之中，感受著西部大地的蒼茫遼闊，對自然萬物懷有敬畏之情?！案咴詭鲆獾耐盹L(fēng)吹過，讓人心中泛起一種莫名的莊嚴。大自然的威力如此強大，人類便顯得渺小?！盵3]116人類是自然之子，王蓬在絲路行旅中感受著自然的偉大，也表達了對大自然的感恩之情?！拔覀兊脩c幸有父親一般威嚴的祁連山，有母親一般慈祥的祁連雪水，才養(yǎng)育滋潤了千里河西?！盵3]152“眾多的事實證明，在整個清代，或者說兩個世紀之前，世界上還存在著大片草原。這些片帶狀的橫跨歐亞的大草原延綿近萬公里，環(huán)抱無數(shù)高山、茂密的森林、河流、湖泊。博大壯美，瑰麗無比。”[3]357王蓬回憶著昔日生態(tài)環(huán)境的美好，焦慮于當下生態(tài)危機頻發(fā)的嚴峻現(xiàn)實。在異域旅行中，王蓬印象最深的是國外人們對自然環(huán)境的保護，在《穿越阿爾卑斯山》等篇什中他敘寫歐洲當?shù)鼐用駥Νh(huán)境保護的重視。

人類的活動改變了地球上脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，給所有生物帶來嚴峻的生態(tài)危機。由于祁連山森林破壞嚴重，雪線冰川日益萎縮后退，造成河流水流量越來越少，甚至斷流?！镀钸B山史話之一：河流》就敘寫祁連山的森林遭受了多次人為的破壞。王蓬對草原過度放牧、土地沙化等景象無比焦慮?！渡衬G洲民勤》敘述民勤人嚴重的水資源危機、民勤生態(tài)惡化的歷史與原因、民勤人拯救家園的悲壯努力等，傳達了作家深沉的生態(tài)憂思。絲路文化變遷與其自然生態(tài)的變遷是相聯(lián)系的，綠洲縮小、雪線上移、河流干涸、胡楊枯死等都是生態(tài)環(huán)境惡化的癥候。比昔日“邊患”更大的隱患也許就是日益惡化的生態(tài)環(huán)境?！恫菰膽n傷》集中表達了作家對蒙古草原、新疆草原、四川若爾蓋草原、青海那曲草原等地生態(tài)惡化的焦慮。

三、 散文的審美特色

(一)散文的話語結(jié)構(gòu)

《從長安到羅馬》分為“萬里絲路起長安”、“河西走廓多誘惑”、“西域亙古非坦途”、“茫茫草原有絲路”、“條條道路通羅馬”五輯。整體上以“絲綢之路”貫通全篇，將影響歷史進程的重大事件、極具傳奇色彩的歷史人物、輝煌又毀滅的王國及其遺址、絲路古道至今猶存的歷史名城、綿延至今的民風(fēng)民俗等編織其中。各個篇目在結(jié)構(gòu)上既有共通性又有多樣性。敘寫人物事跡的篇目在結(jié)構(gòu)上多按照人物生平經(jīng)歷展開，《佛學(xué)大師玄奘》《班超定遠邊陲》《蒙古族女子的傳奇》等屬于此類結(jié)構(gòu)?！睹晒抛迮拥膫髌妗钒磿r間順序敘述主人公玉珠生活的草原環(huán)境、放牧牛羊的草原、無憂無慮的少女時光、去省城當歌手、參加模特大賽、因單純而被騙、在烤羊肉店當服務(wù)員、經(jīng)營酒店的經(jīng)歷。有的作品在敘寫人物生平時先說明寫作的緣起或創(chuàng)作背景。《學(xué)人夫婦：敦煌往事》中對王子云夫婦的敘述，先敘述他們在敦煌研究方面的突出成就，接著講如何有緣認識王子云的兒子王蒙及了解王子云夫婦的概況，接著以“往事”、“伉儷”、“晚霞”敘述其一生的經(jīng)歷。

王蓬把絲路文化的表現(xiàn)與個人行旅的體驗有機地融合于散文中?！兑顾薰媚废葟臍v史文獻入手敘述姑墨古國的歷史，之后寫乘火車去阿克蘇城沿途的所見，接著寫阿克蘇的城市建筑、街頭景色、夜市小吃等；《祁連史話之二：穿越》的題目雖為“史話”，但無意于回溯歷史，而是詳細敘述自己乘車穿過祁連山的經(jīng)過。作品不僅描繪了沿途所見的田地與農(nóng)民、多變的氣候、難行的河谷、漫長的隧洞、祁連的雪峰、金黃的油菜花等，還敘述了作家在翻越冷龍嶺與行經(jīng)扁都口峽谷時的驚險體驗；《西域遙遠知馬力》由絲路往來中馬匹的重要作用、少年時對馬的崇敬與喜愛、與朋友談馬的優(yōu)秀品質(zhì)、馬在草原游牧民族中重要地位以及藝術(shù)世界中的駿馬形象等，呈現(xiàn)出一種散點狀結(jié)構(gòu)。同樣，《胡姬當壚：貌美如花》以“胡姬”為核心，輻射至多元文化互動中少數(shù)民族女子的生活情狀。

(二)生命個體的行走與閱讀

為了探尋絲路文化，王蓬曾20多次探訪絲路古道，在行旅中克服了各種困難，行程達數(shù)十萬公里，可謂志堅意誠?！稄堯q鑿空西域》記錄了王蓬專程赴張騫被匈奴扣押過的陰山草原與祁連山荒原，在故地遙想張騫度過的漫漫十年時光；《胡姬當壚：貌美如花》記載作家在絲路旅行中看到的少數(shù)民族女子經(jīng)營的店鋪、餐館與特色小吃攤；《佛學(xué)大師玄奘》記錄作家多次西行的道路皆為當代玄奘所經(jīng)，所參觀的拉合爾等地皆為玄奘求學(xué)、住宿之地；《西域遙遠知馬力》中就融入作家在少年、青年、中年時期對馬的所見所思。實地尋訪仇池古國、兩次拜謁成吉思汗陵、穿行夏河谷地、參觀宗教建筑等等都是作者“絲路行走”的具體表現(xiàn)。王蓬的絲路行走是書本經(jīng)驗與實地勘察的結(jié)合，是書卷沉吟與切身感悟的結(jié)合。作家在行旅中感受絲路沿線的自然人文景觀，常常思索著歷史人物和歷史事件的文化內(nèi)蘊。

為了絲綢之路文化散文的寫作，王蓬翻閱典籍，鉤沉史料，拜訪學(xué)者?！靶凶摺迸c“閱讀”相伴，觀覽與聆聽并在。每到一地，書店與書攤是王蓬的必去之地。在其搜集和閱讀的資料中，有各國情況概述，有各地史話與方志，有絲路考察筆記，還有宗教學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等方面的書籍。廣泛的交流與大量的閱讀使王蓬的歷史文化散文顯得內(nèi)容豐贍，更具知識性與思想性?！懊康街帲貐⒂^博物館，尋訪古遺跡，拜會學(xué)人，叩見同行。每次返回，即沖擴大堆膠卷，選擇后按序裝冊，閉門謝客，整理沿途筆記，細閱所得資料，感悟歷代形勢，體味古人情懷，不計筆拙，連綴成篇?！盵4]王蓬絲路文化散文的寫作是“接地氣”與“在場感”的寫作，絲路旅途的甘苦、文獻閱讀的欣悅，如一泓溪水般流淌于散文中?！稄拈L安到羅馬》可謂是王蓬在絲路上且行且吟的審美結(jié)晶。

(三)美文與美圖的共美

文學(xué)中的絲綢文化記憶是作家審美選擇的結(jié)果，也寄寓著作家的情思。王蓬自少年時就對絲路文化充滿向往。在孩提時代，他常聽父輩講述昔日長安的情況，對大雁塔、小雁塔、通濟坊等在父輩的敘述中了解較多；在漢中生活后，敬仰絲路開拓者張騫，感佩于張騫通西域的壯舉，對絲綢之路充滿神往之情。王蓬懷著以著述安身立命的觀念與對文學(xué)虔敬的態(tài)度投身于文學(xué)創(chuàng)作，以散文的形式撫摸歷史事件的精神脈息，觸摸歷史人物的心靈脈動，其絲路散文可謂個體生命與絲路文化間的詩意對話。無論整體布局還是單篇架構(gòu)，無不視野宏闊，意蘊深遠。水懷珠而川媚，石蘊玉而山輝。散文之“美”不僅表征于言語之美，還表征于散文中情志之美，高尚的人格和深刻的情思是王蓬散文中的“珠玉”，使其散文充盈著善與美的光澤。在閱讀《從長安到羅馬》過程中，讀者常被散文家王蓬的愛國之心、赤子之心、友善之心所感動和浸潤。

《從長安到羅馬》有著文字記憶與圖像記憶的并生共美?！拔男漠嬕馐巧⑽募易杂X的審美追求，影響著散文的敘事、寫景與抒情。”[5]王蓬作為散文家和攝影家的雙重身份為其創(chuàng)作圖文并茂的散文作品奠定了基礎(chǔ)?！稄拈L安到羅馬》收錄有四百幅圖片，體現(xiàn)著王蓬圖像美與文字美“美美與共”的美學(xué)觀念?！包S河遠上白云間”、“黃河古渡”、“仇池山上的孩子”、“祁連山中的牧駝人”、“藏族老人”、“星期五做禮拜的教民”、“喀什趕巴扎毛驢車擺滿河灘”、“新疆哈薩克牧民之家”、“巴基斯坦的街景”、“拉合爾街頭景象”、“街頭藝人”等系列圖片既展現(xiàn)了作家的行旅足跡，又以優(yōu)美的構(gòu)圖為散文集增色不少。圖文融合匯聚了線性文字與空間圖像各自的長處，將散文語言美感與圖像的繪畫美感熔為一爐。通過影像藝術(shù)的滋養(yǎng)，王蓬創(chuàng)作了一篇又一篇話語美、圖像美、意蘊美相融相合的散文佳作。

四、 “絲路文化記憶”散文書寫的當代價值

文化是一種依靠記憶和象征的符號體系來維系的社會共同經(jīng)驗，絲路文化依靠各種符號系統(tǒng)?！坝洃涀甜B(yǎng)了歷史，歷史反過來又哺育了記憶，記憶力圖捍衛(wèi)過去以便為現(xiàn)在、將來服務(wù)。”[6]113絲綢之路是政治經(jīng)濟帶，是文化藝術(shù)帶，也是文學(xué)景觀帶。文學(xué)是文化記憶的重要媒介與倉庫，文學(xué)中豐富多彩的絲路形象是絲路文化記憶不可或缺的部分。

綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路是中國政府“一帶一路”建設(shè)中倡導(dǎo)的理念。文學(xué)想象建構(gòu)了絲路文化記憶，也推動了絲路文化記憶的傳播。當代豐富多彩的絲路文化題材散文組成了絲綢之路文學(xué)想象的藝術(shù)長卷。林梅村《絲綢之路散記》、楊峰《遙遠的撒馬爾罕》、沈葦《新疆詞典》、賈平凹《老西安》、和谷《長安夢尋》、肖云儒《絲路云履》、楊獻平《沿著絲綢之路旅行》、王族《龜茲仰止》、徐宏憲《絲綢之路古城日記》、周勇《時間之痕——南方絲綢之路旅行筆記》、張迎春《絲路密語》、戴之昂《海上絲綢之路歷險記》等都是絲路文化散文想象的代表作。絲路文化是貫通古今的立體而豐饒的文化生態(tài)系統(tǒng)，也是一個符號系統(tǒng)?！巴ㄟ^共同的符號，個人分享一個共同的記憶和一個共同的身份認同?！盵7]144作家在創(chuàng)作中有意識地對絲路文化信息進行選擇、加工，進行想象性的藝術(shù)重構(gòu)與符號表現(xiàn)，藝術(shù)想象中的絲綢之路是建設(shè)經(jīng)濟共榮、民心相通的絲綢之路文化的一支積極的力量。絲路文化記憶的文學(xué)想象有利于推動形成命運共同體和利益共同體，有利于各國人民攜手共同開創(chuàng)新絲綢之路的美好篇章。

《從長安到羅馬》是絲路文化精魂的探尋，也是個體行旅體驗的敞亮。在絲綢之路題材散文的創(chuàng)作中，王蓬始終遵循“以史學(xué)的視角看絲路，以文學(xué)的筆法寫歷史”的創(chuàng)作原則，將宏闊的觀照與細微的審視相結(jié)合，從而建構(gòu)了富有個性特色的絲路文化記憶，表達了他對絲路文化精魂的深刻覺解。漢中人張騫在兩千多年前懷著堅定的信念“鑿空”西域，因而才有了綿延至今的絲綢之路。漢中籍散文家王蓬懷著執(zhí)著的文學(xué)理想，以充沛的情感和詩性的話語，為當代讀者“鑿出”了一個異彩紛呈的絲路文化的文學(xué)景觀。

[1]石云濤.絲綢之路的起源[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2014.

[2]石云濤.文明的互動——漢唐間絲綢之路與中外交流論稿[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2014.

[3]王蓬.從長安到羅馬[M].西安:太白文藝出版社,2011.

[4]王蓬.從長安到羅馬——《王蓬文集》卷六·絲路卷自序[J].延河，2006(12):45-47.

[5]郭茂全.論散文創(chuàng)作與圖像藝術(shù)的審美互生——以西部散文為例[J].石河子大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(1):93-98.

[6]雅克·勒高夫.歷史與記憶[M].方仁杰,倪復(fù)生，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[7]阿萊達·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社,2016.

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 陳 曦]

2016-08-27

2016-12-20

郭茂全(1973-)，男，甘肅武山人，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向為文學(xué)批評。

2015年蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“絲綢之路的文化記憶與文學(xué)想象”(15LZUJBWZY001)

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