馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想的契合及其價(jià)值

楊嘉輝,俞田榮

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300)

馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想的契合及其價(jià)值

楊嘉輝,俞田榮*

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300)

當(dāng)今時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的生態(tài)化轉(zhuǎn)向已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，生態(tài)文明由此成為全人類的共同訴求。作為最具有代表性的兩種生態(tài)觀——馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想，雖然產(chǎn)生的時(shí)代背景相去甚遠(yuǎn)，但二者在生態(tài)自然觀、生態(tài)實(shí)踐觀以及生態(tài)理想觀等方面具有相契合之處，這不僅為馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展提供了依據(jù)，為儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)，也有利于促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

馬克思主義生態(tài)思想；儒家生態(tài)思想；契合；價(jià)值

馬克思主義理論是指導(dǎo)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的科學(xué)理論，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義生態(tài)思想不斷中國(guó)化的具體表現(xiàn)和重要實(shí)踐成果。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人類在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律性，追求人與自然的和諧相處、共同發(fā)展、共生共榮。而在不同的時(shí)空背景下，我國(guó)古代儒家文化中早已有了生態(tài)思想的萌芽與發(fā)展，儒家生態(tài)思想主張“天人合一”的自然觀，尊奉天時(shí)、合理利用自然的實(shí)踐觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，這與馬克思主義生態(tài)思想有不謀而合之處。

一、生態(tài)自然觀的契合：人與自然的辯證統(tǒng)一與“天人合一”

對(duì)人與自然兩者之間關(guān)系的探索與研究是馬克思主義生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人與自然之間不應(yīng)該是主客二分的對(duì)立沖突關(guān)系，而是一對(duì)辯證統(tǒng)一的整體，二者相互聯(lián)系、相互作用。正如馬克思所說(shuō):“人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵1]161人類是隨著自然長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展而產(chǎn)生的，人類的生存和發(fā)展必須依賴于自然所提供的各種資源。對(duì)此，恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物?！盵2]66同時(shí)，人具有主觀能動(dòng)性，在同自然交往的各種實(shí)踐過(guò)程中又不斷地對(duì)自然進(jìn)行著改造。由此可見(jiàn)，在馬克思主義生態(tài)觀的視野下，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類應(yīng)該尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，這同時(shí)也是在愛(ài)護(hù)人類自身。這就有力地批判了西方自工業(yè)革命以來(lái)日漸形成的人與自然對(duì)立、主客二分式的思維模式，同時(shí)與人類中心主義盲目倡導(dǎo)的一切以人類利益為尺度的錯(cuò)誤觀念劃清了界限，把對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)建立在唯物辯證的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

在我國(guó)儒家生態(tài)思想中，人與自然的關(guān)系被表述為“天人合一”?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)的基本命題，并不僅僅包含在儒家思想中，在其他學(xué)派的思想中也有諸多體現(xiàn)，但在作為主流的儒家思想中得到了最完整的闡述?！啊烊撕弦弧饕袃蓪踊疽馑? 一是人與自然共存于宇宙大天地中；二是人與自然息息相通，互為一體，人應(yīng)順應(yīng)自然以達(dá)致天人和諧?！盵3]19-22在儒家自然整體論的視野下,宇宙被看作是萬(wàn)物的本體，人和天都存在于宇宙之中，緊密相連，不可分割。第一個(gè)明確提出“天人合一”的學(xué)者是宋代的張載，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”。(《正蒙·乾稱》)張載把與天道相合認(rèn)為是儒者的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重。早在張載之前，孔子、孟子的思想中已有了“天人合一”思想的萌芽。“天何言哉，四時(shí)生焉，百物生焉，天何言哉！”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”指代的就是自然界，人類同其他生物一樣，都是自然界的組成部分，因此人不應(yīng)違背自然發(fā)展的規(guī)律?！熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！?《論語(yǔ)·季氏》)孔子把畏天命列在三畏之首，對(duì)自然之天懷有內(nèi)在的敬畏之心，這體現(xiàn)了孔子“知命畏天”的生態(tài)自然觀，也是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而奉天時(shí)，天且弗違，況于人乎，況于神乎！”(《易經(jīng)·文言傳》)在古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人類對(duì)自然界的奧秘和發(fā)展規(guī)律知之甚少，且人類的生存與生產(chǎn)活動(dòng)多是被動(dòng)地依附于自然，因此對(duì)自然懷有敬畏和崇拜之心，其中雖然帶有鬼神論的虛幻色彩，但拋開表象，仍然可以看到對(duì)天地自然的尊重和天人相通的思想。

由上可見(jiàn)，馬克思主義生態(tài)思想與我國(guó)儒家生態(tài)思想在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上具有相契合之處，都倡導(dǎo)人應(yīng)尊重自然的價(jià)值，追求與自然的和諧與統(tǒng)一，而不是盲目地征服、奴役自然。這對(duì)于今天的我們應(yīng)如何處理日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，走出生態(tài)危機(jī)的泥淖具有重要的思想引領(lǐng)作用，有助于人們樹立正確的生態(tài)環(huán)保觀念，在日常生活中規(guī)范自身的行為，減少對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞。

二、生態(tài)實(shí)踐觀的契合：遵循自然規(guī)律與“制天命而用之”

生態(tài)實(shí)踐是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題而提出來(lái)的，它旨在改善人類實(shí)踐過(guò)程中人與自然的關(guān)系模式，促進(jìn)人與自然和諧相處，共生共榮。在馬克思和恩格斯所生活的年代，生態(tài)問(wèn)題雖然不像現(xiàn)代社會(huì)如此突出和尖銳，但馬克思、恩格斯在運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀分析資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中，逐步形成了科學(xué)的生態(tài)實(shí)踐觀。其主要觀點(diǎn)包括以下三個(gè)方面：首先，合理的物質(zhì)變換是化解生態(tài)危機(jī)的重要路徑。所謂物質(zhì)變換，指的是“生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系”[4]17。人與自然之間合理的物質(zhì)變換是兩者得以保持和諧、統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提條件。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)中的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況進(jìn)行具體考察后指出，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有使得平衡的物質(zhì)變換循環(huán)出現(xiàn)了斷裂，導(dǎo)致了生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重。由此他們主張，摒棄盲目逐利、破壞自然生態(tài)的行為，維持人與自然之間物質(zhì)變換的平衡。其次，人類在實(shí)踐中應(yīng)遵循、順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是人類改造客觀物質(zhì)世界的行為總和，是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的橋梁和中介，在從自然界獲得資源的同時(shí)也在對(duì)它進(jìn)行著改變。人是能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的自然存在物，人類在改造自然以滿足自身需求的同時(shí)要順應(yīng)自然本身發(fā)展的客觀規(guī)律，以自然生態(tài)環(huán)境的承載力為基礎(chǔ)，否則就會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡和破壞，反過(guò)來(lái)影響人自身的生存與發(fā)展。對(duì)此，恩格斯曾進(jìn)行了告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]383最后，通過(guò)發(fā)展生態(tài)科技和循環(huán)經(jīng)濟(jì)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)中生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，經(jīng)濟(jì)理性支配下的資本家們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)最大化，利用先進(jìn)的工業(yè)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源與環(huán)境進(jìn)行掠奪和破壞，導(dǎo)致自然生態(tài)原有平衡的破壞，最終演變成生態(tài)危機(jī)。而科學(xué)技術(shù)本身是中性的，其產(chǎn)生作用的好壞取決于使用它的方式，生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的原因在于資本主義生產(chǎn)條件下對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用。因此，馬克思主張發(fā)展生態(tài)科技和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，利用生態(tài)科學(xué)技術(shù)手段對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用，同時(shí)減少對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的污染，以達(dá)到修復(fù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的目的。這是我國(guó)堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和優(yōu)化的重要思想來(lái)源。

在處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐層面，儒家倡導(dǎo)的是在“天人合一”基礎(chǔ)之上的“制天命而用之”，可以理解為掌握和了解自然之天變化發(fā)展的規(guī)律性，進(jìn)而主動(dòng)遵循和利用它，追求天與人之間的和諧。這與近代人類中心主義倡導(dǎo)的以人的利益為中心和尺度，征服和統(tǒng)治自然的觀念截然相反，是對(duì)人類中心主義的一種揚(yáng)棄和超越。具體來(lái)說(shuō)，“制天命而用之”的思想在實(shí)踐中的原則體現(xiàn)為：尊奉天時(shí)、用有節(jié)度?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?《易經(jīng)·文言傳》)尊奉天時(shí)指的即是人的行為應(yīng)遵循自然運(yùn)行變化的規(guī)則，遵循四季交替的時(shí)序規(guī)律，不能違背它?？鬃犹岢觥搬灦痪V，戈不射宿”的主張，并認(rèn)為，“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。(《禮記·祭義》)在孔子看來(lái)，人類對(duì)動(dòng)植物等自然資源的使用要有節(jié)制，且遵循時(shí)令規(guī)律，不能隨心所欲地對(duì)自然進(jìn)行竭澤而漁式的攫取和掠奪，并從倫理道德的角度對(duì)人們進(jìn)行了勸誡，這體現(xiàn)了儒家順應(yīng)和保護(hù)自然的深刻思想。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也……養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子從君王統(tǒng)治之道的角度，強(qiáng)調(diào)人們要尊重自然規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)與使用，才能使人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安。儒家的這種實(shí)踐觀把對(duì)自然資源與環(huán)境的關(guān)懷和個(gè)體的道德素養(yǎng)追求相融合，不僅具有深刻的生態(tài)向度，也體現(xiàn)了生態(tài)審美和價(jià)值的統(tǒng)一。

由上觀之，馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)觀在實(shí)踐的維度上實(shí)現(xiàn)了第二次契合，它們都強(qiáng)調(diào)在人與自然相處關(guān)系的模式中，人具有主動(dòng)性，但這種主動(dòng)性在實(shí)踐中的發(fā)揮必須以自然客觀規(guī)律為限度，否則就會(huì)遭到自然規(guī)律的懲罰。

三、生態(tài)理想觀的契合：建立共產(chǎn)主義社會(huì)與建立大同社會(huì)

在馬克思、恩格斯看來(lái)，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須對(duì)資本主義私有制的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，廢除資本邏輯的統(tǒng)治。他們指出，在資本主義私有制的生產(chǎn)方式下，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[6]54。正是這種異化的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化，人與自然物質(zhì)變換的失衡和對(duì)立沖突的加劇。這樣的惡性循環(huán)使生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，最終演變成生態(tài)危機(jī)，因此也有學(xué)者指出，生態(tài)危機(jī)是一種人性的危機(jī)。馬克思、恩格斯指出，要想克服生態(tài)危機(jī)，改善人與自然的關(guān)系，“需要對(duì)我們的到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[7]561。而這種變革的目標(biāo)則是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185-186。因此，馬克思主義的生態(tài)理想觀可以概括為：通過(guò)對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄，建立理想的共產(chǎn)主義制度，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的雙重和解，達(dá)到人的全面發(fā)展的理想境界。

儒家的生態(tài)理想則是建立大同社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》中闡述了大同社會(huì)的構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹诖笸鐣?huì)中，政治秩序穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，且作為社會(huì)個(gè)體的人的道德水平也得到極大提高，人不必為了個(gè)體的私利而損害社會(huì)和他人的利益，這與當(dāng)今所倡導(dǎo)的生態(tài)和諧社會(huì)的理念不謀而合。可以試想，在這樣的理想社會(huì)中，人的物質(zhì)、精神需求都得到了滿足，與自然之間的利益沖突被消解，也就不會(huì)為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)自然進(jìn)行盲目、大規(guī)模的掠奪和奴役。因此，雖然大同社會(huì)的字面表述上似乎不包含生態(tài)理想，但究其實(shí)質(zhì)，我們可以發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)向度。

客觀上來(lái)講，馬克思主義要建立的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)制度發(fā)展的最高階段，是社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)形式。而由于時(shí)空背景條件的局限，儒家所追求的大同社會(huì)理想是在封建社會(huì)制度基礎(chǔ)上的改良和完善，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于共產(chǎn)主義社會(huì)的理念。但二者“都是對(duì)自身所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不足的一種克服和超越，都是立足于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)”[8]23-30，都以人的發(fā)展為根本目的，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。且從生態(tài)的視角來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然雙重和解、人的自由而全面發(fā)展的生態(tài)理想與儒家大同社會(huì)暢想的人倫和諧的生態(tài)目標(biāo)殊途而同歸。因此，在這個(gè)意義上，馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了第三次契合。二者共同構(gòu)成了我國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明和和諧社會(huì)建設(shè)的豐富思想資源。

四、馬克思主義生態(tài)思想與儒家生態(tài)思想契合的時(shí)代價(jià)值

面對(duì)資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境形勢(shì)不斷惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)自十八大開始了大力建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代使命。這是當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新實(shí)踐，也是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的重要理論與實(shí)踐成果。

第一，為馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展提供了理論依據(jù)。產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)中的馬克思主義何以能夠在我國(guó)生根發(fā)芽，并成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和官方意識(shí)形態(tài)？馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[9]11馬克思主義中國(guó)化之所以能夠迅速發(fā)展并不斷深化，主要是因?yàn)樗c以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的內(nèi)在契合性，使得它與中國(guó)人自古以來(lái)的某些價(jià)值觀念相符合，滿足了變遷與轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。作為馬克思主義內(nèi)在組成部分的馬克思主義生態(tài)思想，它與儒家生態(tài)觀的契合與相通使得馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化具備了深厚的生態(tài)文化土壤，這種相通的生態(tài)文化基因決定了馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化能夠順利進(jìn)行并取得成功。二者都堅(jiān)持以人為本，人與自然和諧相處的自然觀，遵循自然規(guī)律的實(shí)踐觀，構(gòu)建超越性社會(huì)的理想觀，共同促進(jìn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然生態(tài)文明理念的形成與發(fā)展。

第二，為儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)?？陀^地說(shuō)，產(chǎn)生于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下的儒家生態(tài)思想由于缺乏科學(xué)、生態(tài)學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)，把對(duì)人與自然和諧的追求建立在個(gè)體超越性的生態(tài)倫理道德的基礎(chǔ)之上，缺乏切實(shí)而可行的實(shí)踐路徑，因此，不可避免地具有一定的歷史局限性。對(duì)此，學(xué)者康瓊指出：“必須吸納現(xiàn)代文明的批判理論,在強(qiáng)調(diào)儒家生態(tài)傳統(tǒng)獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí),又使這種價(jià)值不脫離現(xiàn)代化進(jìn)程的主旋律,促使它實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的時(shí)代超越。”[10]148-150與馬克思主義生態(tài)觀相契合，有利于儒家生態(tài)觀吸收其科學(xué)、辯證的合理成分，克服自身的局限性，為儒家生態(tài)觀的與時(shí)俱進(jìn)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了重要契機(jī)。同時(shí)，也有助于提升儒家生態(tài)文化思想在世界生態(tài)倫理體系中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，承傳和弘揚(yáng)中國(guó)特色的優(yōu)秀生態(tài)文化，促進(jìn)中西方的生態(tài)文化交流與互鑒，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)生態(tài)文化的自覺(jué)與自信。

第三，有利于促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深化與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面來(lái)協(xié)同推進(jìn)與發(fā)展。但究其本質(zhì)，作為主體的人的思想觀念的轉(zhuǎn)變才是其中最重要的因素，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、具備生態(tài)理性的生態(tài)公民是十分關(guān)鍵而迫切的任務(wù)?！吧鷳B(tài)公民，是指能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為其核心理念與基本目標(biāo)，依法享有生態(tài)環(huán)境權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境義務(wù)，其中也表現(xiàn)為具有參與生態(tài)環(huán)境管理事務(wù)能力并擔(dān)任公職資格的人。”[11]47-48生態(tài)公民的人格模式倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，共生共榮，關(guān)注人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，它的培育是推進(jìn)人的自由、全面發(fā)展過(guò)程中必不可少的一個(gè)階段。馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)觀的契合，有利于馬克思主義生態(tài)思想以本土化的形式在我國(guó)社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳與普及，與傳統(tǒng)的儒家生態(tài)倫理觀念形成互補(bǔ)，共同促進(jìn)新型生態(tài)公民的培育與養(yǎng)成，提高國(guó)民整體的生態(tài)文明素養(yǎng)，從而推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步深化和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)全面建設(shè)與發(fā)展生態(tài)文明的光輝進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀的根本指導(dǎo)地位，同時(shí)從傳統(tǒng)的儒家生態(tài)思想中吸收經(jīng)典、合理的成分，把二者有機(jī)結(jié)合，完善中國(guó)特色的生態(tài)文明思想體系。在促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想不斷中國(guó)化的同時(shí)，也弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀生態(tài)智慧，這是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的命題中應(yīng)有之義。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971.

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[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 康 瓊.儒家生態(tài)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越[J].求索，2007(12).

[11] 史迎霞.生態(tài)城市建設(shè)中的生態(tài)公民養(yǎng)成[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6).

AnalyzeontheCombinationofMarxistEcologicalThoughtandConfucianEcologicalThoughtandItsValue

YANG Jiahui, YU Tianrong

(AcademyofMarxism,ZhejiangA&FUniversity,Lin’an311300,China)

The ecological turning of development has become an irreversible trend, and ecological civilization has become the common demands of global human beings. As two kinds of typical ecological view, marxist ecological thought and Confucian ecological thoughts corresponds to each other in ecological view of nature, ecological practice and ecological ideal, though they are very different in era background. The combination provides not only the basis for the further development of Marxism in China, but also an opportunity for the transformation of modernity of Confucian ecological thought and the promotion of the construction of ecological civilization in our country.

Marxist ecological thought; Confucian ecological thought; fit; value

A811；X2

A

1671-8127(2017)06-0007-04

2017-10-10

2015年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“生態(tài)性新型城鎮(zhèn)化建設(shè)研究”(15NDJC209YB)

楊嘉輝(1991- )，男，河南駐馬店人，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)在讀碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

*通信作者：俞田榮(1965- )，男，浙江蕭山人，浙江農(nóng)林大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯郜春霞]