救贖之光
——論《海上扁舟》中的神話原型與救贖主題

陳 浩

（揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇 揚州 225000 ）

救贖之光
——論《海上扁舟》中的神話原型與救贖主題

陳 浩

（揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇 揚州 225000 ）

斯蒂芬·克萊恩一直被公認為美國自然主義的代表作家，對其短篇代表作品《海上扁舟》的解讀也大多局限在對其中自然主義思想的挖掘與創(chuàng)作技巧的分析上。論文試圖跳出自然主義視角的拘囿，聯(lián)系美國清教主義的歷史大背景，探討《海上扁舟》中的神話原型與其潛在的救贖主題。

《海上扁舟》；清教主義；原型；救贖主題

《圣經(jīng)》是西方文學(xué)“最偉大的源頭”，“對文學(xué)的象征意義產(chǎn)生了重大影響?！盵1]諾思洛普·弗萊將《圣經(jīng)》視為“原型的語法書”、“偉大的代碼”，即其乃是人們能以最系統(tǒng)最完備的形式發(fā)現(xiàn)原型之處。這些原型可以是某些意象、人物形象、敘述模式和主題的象征，相互之間具有普遍的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。歷來無數(shù)作家從《圣經(jīng)》中汲取養(yǎng)分，通過征引典故、選取素材、化用神話原型等方式，創(chuàng)作出帶有“圣經(jīng)意蘊”的作品。《圣經(jīng)》的一個重要主題是人類的犯罪和神對罪人的拯救，無論拯救的是個人還是社會。丁光訓(xùn)評價道，“全部《圣經(jīng)》合起來,就是一部救贖或超度的史詩，這便是基督教的中心信仰?！盵2]《圣經(jīng)》故事中反復(fù)出現(xiàn)的“罪惡”—“審判”—“救贖”的敘事原型也被許多作家化用在各自的作品中。作為一個將“救贖”置于其核心地位的神學(xué)體系，清教主義將《圣經(jīng)》視為上帝的律法，行為的準(zhǔn)則。在美國社會文化演變過程中，清教神學(xué)思想滲透到社會生活以及文學(xué)藝術(shù)等各個方面，影響了眾多作家，并通過文學(xué)想象得到了藝術(shù)的闡釋和發(fā)揮。

克萊恩在《海上扁舟》中化用《圣經(jīng)》中挪亞方舟的神話原型與相關(guān)的象征意象敘述了一個關(guān)于人類命運與最終救贖的故事。從小說一開始眾人的險惡處境到獲救希望的閃現(xiàn)與幻滅，直至最終的救贖，救贖主題貫穿了整篇小說。盡管斯蒂芬·克萊恩以作為一名自然主義作家而知名，他在《海上扁舟》中表達出的救贖觀卻在很大程度上帶有清教主義的色彩。

一、美國清教主義及其救贖觀

清教徒一詞始于16世紀(jì)60年代，指的是英國中產(chǎn)階級中一部分激進分子。這些人信奉16世紀(jì)瑞士宗教改革家加爾文的神學(xué)學(xué)說，主張清洗圣公會內(nèi)部天主教的殘余影響，要求消除英國國教中的腐敗現(xiàn)象并改革繁文縟節(jié)的宗教儀式。為了躲避當(dāng)時英國政府的宗教迫害，一大批清教徒抱著維護信仰自由，在“新世界”建造“上帝之塔”的信念來到了北美這片新大陸。此后清教主義思想便逐漸滲透進美國人的社會生活、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)的方方面面。在廣義上，“清教主義思想是個包括宗教、政治、家庭、社會生活、經(jīng)濟、藝術(shù)和科學(xué)等近乎涉及人類生活每個方面錯綜復(fù)雜的觀念。”[3]在美國，狹義而言，清教主義指的就是加爾文主義。“加爾文主義者主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和絕對權(quán)威，在加爾文的神學(xué)體系中對上帝的贊頌崇拜占據(jù)了中心的地位?！盵3]加爾文主義神學(xué)中“預(yù)定論”的教義認為整個世界都在上帝的圣意下運轉(zhuǎn)，每個人的得救與否都由上帝的意志來預(yù)定?！凹訝栁闹髁x思想體系的核心是確立上帝的絕對權(quán)威以及人類本身無法自救。”[3]羅德·W·霍頓和赫伯特·W·愛德華茲在《美國文學(xué)思想背景》中將加爾文主義的要義歸納為：“1、徹底的墮落；2、無條件的遴選；3、有限的贖罪；4、不可抵御的恩典；5、圣人的堅忍不拔精神?！盵4]美國清教主義主要繼承了加爾文主義的思想體系，尤其是加爾文主義的神學(xué)思想中人類墮落，唯有依賴上帝才可獲救的信條構(gòu)成了美國清教主義的核心思想?！熬融H體現(xiàn)了人對其自身局限性的不滿、失望甚至絕望。于是，人們便采取種種態(tài)度、手段或措施來彌補這一不足，以通向無限和永恒。”［5］這也是為何在美國文學(xué)中，救贖主題總是被不斷地表現(xiàn)與再現(xiàn)。

斯蒂芬·克萊恩出生于一個清教主義思想氛圍濃厚的家庭。他父親是衛(wèi)理公會教會的傳教士，他母親的父兄都是衛(wèi)理公會教會里的長者。據(jù)克萊恩本人回憶，他小時候“很喜歡教會和禱告會”，雖然在他13歲左右的時候“這種(宗教)熱情便冷卻了。”[6]在他父親死后，克萊恩一家搬到旅游勝地—亞斯伯利?！霸谶@里，外來道德與本地的衛(wèi)理公會所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則發(fā)生率強烈的對抗，罪人與圣人構(gòu)成鮮明的對比?！盵3]家庭背景與成長環(huán)境促使他思考人類的生存與命運，這一主題反復(fù)出現(xiàn)在他其后的作品中，《海上扁舟》正是這一思考成熟后的作品。

二、《海上扁舟》里的神話原型與象征

弗萊認為神話是“文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素,因為文學(xué)總的來說是“移位”的神話,神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡甚至直到復(fù)活,已包含了文學(xué)的一切故事,文學(xué)不過是神話的原型而已,而原型即是典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象?！盵7]《海上扁舟》中，克萊恩主要化用了“挪亞方舟”的神話原型。此外，小說中出現(xiàn)的兩對重要意象：海鳥與鯊魚、燈塔與風(fēng)車都具有豐富的象征意義。

《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中敘述道，上帝見人類墮落，世界充滿邪惡，于是準(zhǔn)備發(fā)起洪水，毀滅世界。他命令唯一在他面前蒙恩的挪亞建造一艘方舟，攜帶自己的妻兒與各種動植物雌雄各一對在災(zāi)難降臨前登船躲避洪水。挪亞一一照辦，在洪水肆虐大地時，唯有這艘方舟上的生靈得以幸免。

《海上扁舟》一開始便呈現(xiàn)了這樣一幅灰沉壓抑的景象。海面上浪濤洶涌，大船已經(jīng)沉沒，只余下記者、加油工、廚子和船長四人幸存，棲身于一葉扁舟。顯然，作者把這四個人安排在一起有深層次的用意。這四個人有著不同的社會地位、教育背景與人生經(jīng)歷，但在此刻他們的處境和目標(biāo)相同，都在一只獨木舟里掙扎求生。小船上的四人隱喻了一個微型的社會，文中開始提到的大船的沉沒隱喻了人類社會的毀滅，而四人遭受的磨難可視為上帝對人類的懲罰。在《圣經(jīng)》中，洪水是上帝用來蕩滌罪惡、懲罰人類的手段，同時也是上帝開創(chuàng)新世界的途徑。大洪水后，世間的污濁都被沖刷干凈，善良的挪亞一家延續(xù)了人類的希望。在《圣經(jīng)》中，“洪水本身既可以從神憤怒和抱負的意象意義上看成是惡魔意象，也可以看成是拯救意象，這取決于我們是從挪亞和他家人的觀點來看，還是從所有別人的觀點來看。”[8]在《海上扁舟》中海洋扮演著與《圣經(jīng)》中那場大洪水相似的角色。一方面，洶涌的海浪時刻都在威脅著四人的生命?！澳顷囮嚥裏o法無天、飛揚跋扈地翻得又高又急?！盵9]在西方文化里，挪亞方舟一直是避難所的代名詞，象征著得救的希望，堅不可摧，能抵御上帝滅世的洪水。然而在《海上扁舟》中，眾人寄托生命的小船卻無比脆弱，只能任憑風(fēng)浪恣意擺布，隨時面臨傾覆的危險?！捌≡诤Ｉ系倪@條小船，許多人家的浴盆都該比它大。”[9]另一方面，在漂流的過程中，記者對人生和命運產(chǎn)生了新的認識，“看出自己生命中的無數(shù)缺點，把它們在頭腦中痛苦地回味一番。”[9]從這個角度看，船難的磨練是救贖過程中的一部分。通過化用挪亞方舟的故事原型，克萊恩一方面成功的描繪了一個末世中人類掙扎求生的荒涼景象，同時也使一個普通的海上漂流故事上升成為一則關(guān)于人類命運的寓言。

“《圣經(jīng)》的自然觀與眾不同。但他同時也把道德規(guī)定和自然法則看作是由同樣的上帝的意志所控制的。”[3]無論是天主教還是清教，都習(xí)慣將自然視為上帝的化身。除化用諾亞方舟的故事原型以外，克萊恩在小說中還通過兩對意象表達了他對于自然或曰上帝的思考。小說中，作為自然的一部分，海鳥可以安然地翱翔于海上。閑適的鳥兒與掙扎求生的人構(gòu)成了強烈的反比。鳥兒對小舟上的四人漠然審視，“用眼睛一眨不眨地審視著，顯得十分神秘，十分陰險”。[9]海鳥對船上幾人的漠然審視代表著自然對人類境況漠不關(guān)心，因此船上的幾人會覺得 “那鳥不知怎么那樣可怕，那樣不吉利?！盵9]無獨有偶，在小說后半段，當(dāng)船上其他人沉睡，記者獨自劃著小舟時，一條鯊魚出現(xiàn)在附近,并且圍著小船前后左右地竄來竄去。“它破水而過，猶如—枚巨大而尖利的炮彈。”[9]這條時隱時現(xiàn)，左右游弋的鯊魚象征著自然的偉力，它的出現(xiàn)襯托出人類在自然面前的渺小、無助。另外，在眾人在隨舟漂流的過程中，遇見的燈塔與風(fēng)車也蘊含著深刻的象征意義。燈塔無疑是救贖之光的象征，令眾人生出得救的希望。然而幾人呼救之后卻發(fā)現(xiàn)燈塔中沒有守塔人，本應(yīng)為陷于黑暗中的人指明方向的燈塔并未指引眾人脫困與守塔人的缺席，寓示了上帝對于人類境況的無動于衷。風(fēng)車是小說中另一個重要的象征。風(fēng)車體型龐大，背對著蕓蕓眾生巍然屹立。在記者看來“它在一定程度上體現(xiàn)了自然—風(fēng)中的自然，人類想象中的自然—在個人奮斗中是多么安之若素?！盵9]克萊恩借記者的視角表達了自己對于自然或曰上帝的看法?！霸谒磥恚菚r自然并不殘酷，也不仁慈，也不狡黠，也不睿智。但她卻是冷漠的，絕對冷漠的。”[9]這四個意象共同呼應(yīng)了小說的基調(diào)，即自然對于人類境況的冷漠與人類得救希望的渺茫，帶有明顯的清教思想的色彩。

三、救贖之路

加爾文神學(xué)思想的基礎(chǔ)是：“…承認上帝的絕對統(tǒng)治權(quán)，并承認人最終無法理解上帝的真實本質(zhì)這一事實?！盵4]在加爾文主義看來，人因亞當(dāng)?shù)膲櫬涠@罪，完全沒有能力拯救自己，只好祈求上帝的恩典。然而上帝的遴選或擯棄是預(yù)先確定的，與人本身的信仰程度和善惡行為無關(guān)。于是，無限渺小的人只能永遠地存在于這種絕望的處境下。

小說以記者的視角展開敘述，一開始就將人物置于惡劣的自然環(huán)境中，指出自然的無情與人類的渺小。小說中寫道，記者注視著波浪，“奇怪自已為何呆在這里?！盵9]人類對于為何自己會陷入困境疑惑不解，因為其命運并非由他自己選擇。大船覆滅后，其他船員大多喪生，逃生的四人處境悲慘，獲救希望渺茫。在作者筆下，四個船員的求生經(jīng)歷并不是波瀾壯闊的荷馬史詩，而是一出荒誕的木偶劇。先是燈塔與收容所點燃了所有人的希望，很快他們又發(fā)現(xiàn)那個地方了無人跡。接著海岸上出現(xiàn)的人又一次給他們帶來了希望，然而那個人對他們的處境無動于衷，絲毫沒有要救援的意思。終于，經(jīng)歷了從希望到失望再到絕望的四個人受夠了命運的愚弄，禁不住大聲地詛咒起命運的不公和荒謬：“假如我要淹死—假如我要淹死—假如我要淹死的話，七位瘋狂的海神啊，為什么又讓我漂泊這么遠，眼巴巴地凝視著沙灘和樹木呢？...要把一個如此艱苦奮斗的人淹死，著實很不公平，可惡之極。”[9]這段心理描寫在文中反復(fù)出現(xiàn)了三次，眾人的無奈與憤懣之意可見一斑。船上眾人無法決定自己的命運，甚至無法決定自己死亡的時間，不得不去遭受嚴(yán)酷的肉體與精神折磨。加爾文主義中的上帝形象如此全能，在決定他的意志是如此隨意，甚至有些殘酷?！白鳛橐粋€關(guān)于人與宇宙關(guān)系的現(xiàn)實主義觀點，加爾文主義的殘酷無情幾乎是空前絕后的?！盵4]小說中寫到，“當(dāng)一個人意識到自然認為他并不重要，覺得就是把他除掉也不至于損害宇宙時，他起初希望用磚頭去砸那神殿，后來發(fā)現(xiàn)既沒磚頭，也沒神殿，便為之痛心疾首?！盵9]小說中眾人艱難的求生歷程與荒謬的現(xiàn)實境況相對比的情節(jié)安排體現(xiàn)了斯蒂芬創(chuàng)作思想中清教主義的色彩。

美國清教主義認為“上帝沒有拯救任何人的義務(wù)，他不參照人們的信仰程度和善功而任意拯救或“遴選”世人?！盵4]上帝預(yù)先知道誰將獲救，遴選或擯棄是預(yù)先決定的?！捌渲械囊恍┤嗣凶⒍〞@得永生，而另一些人則注定受罰。”[4]而且“上帝的恩典是隨意饋贈的，既不能設(shè)法贏得，又不能拒絕接受?！盵4]從這個意義而言，小說結(jié)尾部分充分體現(xiàn)了這種清教主義的救贖觀。小說結(jié)尾，記者的得救過程一波三折，在此期間，似乎有某股神秘的力量在始終眷顧著他，每每令他脫離絕境，上演奇跡。令人玩味的是，四人中身強體健，樸實堅韌，海上經(jīng)驗豐富的加油工卻意外地死在了登岸的最后一步上。這個結(jié)局看似不可思議，但若結(jié)合清教主義救贖觀來理解，卻是情理之外，意料之中的。

小說最后，在眾人陷入求生的最后磨難時，一位行人他向他們伸出了援助之手。在記者看來，“他頭上有一個光環(huán)，像圣人似地?zé)òl(fā)著光芒?！盵9]這個形象自然會讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中的救世主的形象。這一情節(jié)安排也將行人救援船員的行為上升到上帝救贖整個人類的高度，呼應(yīng)了小說潛在的救贖主題，極大地豐富了小說內(nèi)涵的深度和廣度。

四、結(jié)語

通過對挪亞方舟這一神話原型的化用與相關(guān)意象的描繪，斯蒂芬·克萊恩將一個普通的海上漂流故事上升為一則毀滅與救贖的寓言，強調(diào)了救贖道路之艱難，表達了他對于當(dāng)時社會的理性的反省和對人類命運的思考。將《海上扁舟》放在美國清教主義大背景下探討，我們可以發(fā)現(xiàn)克萊恩在這部作品中表達的救贖觀是帶有很大程度的清教主義色彩的，這也為進一步研究、解讀《海上扁舟》提供了新的視角。

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[5]熊偉，侯鐵軍.“清教預(yù)表法與美國文學(xué)中的救贖主題——以《白鯨》、“海上扁舟”和《老人與?！窞槔盵J].外國文學(xué)研究，2008（3）:65.

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[9]斯蒂芬·克萊恩.孫致禮譯.街頭女郎瑪吉:海上扁舟[M].沈陽:遼寧教育出版社，2000:65-99.

Light of Redemption—— On the Archetypes and Salvation Theme in The Open Boat

CHEN Hao
（Department of Basic Qualities, Yangzhou Polytechnic Institute, Yangzhou 225000, China）

Stephen Crane used to be classified as a representative writer of American naturalism, and the interpretation of his wellcelebrated short story The Open Boat is mainly confined to the analysis on the naturalistic ideology and writing skills in it. However, Stephen conveys richer implication than mere naturalism in the story. By putting the story into a larger historical context of American Puritanism, this thesis intends to make a breakthrough from the confinement of the perspective of naturalism and probe into the mythological archetype in the story and its underlying theme of redemption.

The Open Boat； Puritanism; archetype; salvation theme

I712.074

A

2095-7408（2017）01-097-04

2016-11-07

陳浩（1989- ），男，安徽淮南人,碩士，助教，主要從事英美文學(xué)研究。