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    文化傳統(tǒng)與制度安排
    ——以日本江戶時代“奉公人”制度為例

    2017-04-13 04:29:58
    大連民族大學學報 2017年2期
    關鍵詞:日本制度傳統(tǒng)

    劉 容

    (1 大連民族大學 外國語學院,遼寧 大連 116605;2 東北財經(jīng)大學 工商管理學院,遼寧 大連116025)

    文化傳統(tǒng)與制度安排
    ——以日本江戶時代“奉公人”制度為例

    劉 容1,2

    (1 大連民族大學 外國語學院,遼寧 大連 116605;2 東北財經(jīng)大學 工商管理學院,遼寧 大連116025)

    制度是文化的產(chǎn)物,一種制度安排必然建立在對世界認知的基礎之上,反映所在群體的共同追求。以世代傳承的世界觀和價值觀為核心內容的民族文化傳統(tǒng)勢必會深刻影響制度的設計與選擇,而制度天生具有的約束力和強制性反過來又會進一步強化、深化文化傳統(tǒng)。日本江戶時代的“奉公人”制度就是一種與“和”觀念、集團意識、等級思想、“家”原理等民族文化傳統(tǒng)高度契合的經(jīng)營管理模式,其終身雇傭、年功序列等人力資源管理方法一直延續(xù)至今,已經(jīng)內化、沉淀成了一種社會文化?!胺罟恕敝贫瘸浞烛炞C了文化傳統(tǒng)與制度安排之間是一種相互蘊含、互為因果的辯證關系。

    文化傳統(tǒng);制度安排;“奉公人”制度;辯證關系

    “制度是文化的產(chǎn)物”,不同的民族文化會造就出不同的社會制度,而人們對制度的設計和選擇必然建立在對世界認知的基礎之上,反映一個群體的共同追求,而這種世界觀和價值觀恰恰是根植于民族文化尤其是文化傳統(tǒng)當中的。例如,在日本社會中,“和”觀念、集團意識、等級思想、“家”原理被普遍認為是最具影響力的文化傳統(tǒng),它們作為社會的核心價值觀一直深刻影響著制度安排。日本江戶時代的“奉公人”制度就是一種與這些文化傳統(tǒng)高度契合的經(jīng)營管理模式,其終身雇傭、年功序列等人力資源管理方法至今仍然被很多企業(yè)所沿用,甚至已經(jīng)內化、沉淀為一種社會文化,反映了文化與制度之間辯證的、互動的密切關系。

    一、文化傳統(tǒng)與制度安排的辯證關系

    文化傳統(tǒng)是一種貫穿于民族各個歷史階段的、蘊含在各類文化現(xiàn)象中的核心精神,由一系列價值觀念、風俗習慣和道德取向等因素構成,具有較強的穩(wěn)定性和延續(xù)性,深刻影響著人們的思維方式和行為選擇,也在無形中指導著社會制度的構建。制度安排是指在特定領域內約束人們行為的一組規(guī)則,分為正式制度和非正式制度。按照一定的目的和程序有意識地設計、制定出來的法律、法規(guī)、契約等成文規(guī)則被稱為正式制度安排,而非正式制度安排則是指在無意中形成的、具有持久生命力的宗教信仰、價值觀念、倫理道德、風俗習慣等行為規(guī)范,與文化傳統(tǒng)的概念范疇幾乎是重合的??梢哉f,文化傳統(tǒng)就是一種極具約束力的非正式制度安排。正式制度的形成有自然演進和理性建構兩種基本方式,自然演進形成的制度一般直接從特定的文化傳統(tǒng)中孕育、演化而來,是習俗和慣例的一種“制序化”,而建構而成的制度也是由領導者依據(jù)一定的文化觀念理性地制定出來的,是文化觀念的外化、固化、顯化和對象化。無論是哪一種方式,制度的形成都有其深厚的文化底蘊[1]26。而另一方面,制度一旦形成對文化也具有反作用:制度本身通過鼓勵、壓制、獎勵、懲罰等方式向人們傳達行為信息,調整和改變人們的文化觀念,久而久之,制度傳達的行為信息內化為人們的心理,積淀為人們的文化觀念,進而成為文化的一個組成部分[1]23。所以說,文化與制度既是一種“你中有我、我中有你”相互蘊含的復雜關系,又是一種互為因果、互有先后的、辯證的互動關系。

    美國學者阿弗納·格雷夫曾以11世紀馬格里布商人和12世紀熱那亞商人為案例,從歷史和博弈論的角度分析了文化和社會制度之間的關系,認為兩個社會中不同的制度性結構是它們不同文化信仰的一致反映,文化在決定社會制度性結構的形成、在導致制度性路徑依賴和阻礙制度成功建立方面具有重要的理論和歷史意義[2]。學者李國慶對日本的經(jīng)營制度與文化之間的密切關系進行了深入考察,他認為所謂制度就是一個社會中體系化和公式化了的心理特性和思維習慣。按照這一定義,經(jīng)營制度就是為了有效地實現(xiàn)經(jīng)營目的,將人們的心理特性朝一定方向誘導,有意識地建立起來的制約人們行為、建立秩序的體系。也就是說制度歸根結底是建立在國民心理特征的基礎之上,也只有適應國民道德規(guī)范的經(jīng)營制度才是有效的制度,才能有效地回應環(huán)境的挑戰(zhàn),實現(xiàn)企業(yè)的繁榮[3]74。而這種“國民心理特征”的形成深受主要由價值觀念和道德取向構成的文化傳統(tǒng)的影響,也可以說是一種被民族化了的思維定式。例如,日本江戶時代(1603~1867)的“奉公人”制度形成于長期閉關自守、封建意識濃厚的社會背景下,與“和”觀念、集團意識、等級思想、“家”原理等日本文化傳統(tǒng)相融合,創(chuàng)造出了終身雇傭、年功序列等人力資源管理方法,被視為日本現(xiàn)代企業(yè)管理模式的雛形。“奉公人”制度源于日本的社會文化,同時又以制度的形式進一步充實、豐富了文化的內涵,經(jīng)常作為代表性案例用來闡述“家”原理等文化傳統(tǒng),是“日本資本主義精神”的源頭之一。

    二、日本江戶時代的“奉公人”制度

    江戶時代是日本封建統(tǒng)治的最后一個時代,掌握政權的德川幕府為了阻止天主教等西方思想的傳入,對外一直實行閉關鎖國的外交政策,對內則千方百計維持“士農工商”封建等級身份制和農村自然經(jīng)濟形態(tài)。但隨著社會需求的多元化和消費水平的提高,商品經(jīng)濟仍然不可遏制地發(fā)展起來,到18世紀后期已經(jīng)形成了一個全國性的商品經(jīng)濟市場。在這一過程中,一直居于社會底層的手工業(yè)者和商人逐漸壯大起來。在傳統(tǒng)的棉織業(yè),商人開始將棉紗、織機等原料和工具提供給家庭手工業(yè)者,向他們支付生產(chǎn)報酬并回收產(chǎn)品,在封建社會內部自然萌生出了具有資本主義性質的生產(chǎn)關系。后來,財力雄厚的商人又建起了大型作坊,雇用眾多的勞動者在作坊內進行集中生產(chǎn),逐步發(fā)展成為早期的工業(yè)資本家。除了手工業(yè)工場,米行、錢莊、商鋪、批發(fā)商、煉礦廠等眾多脫離了農耕生產(chǎn)方式的行業(yè)也不斷涌現(xiàn)出來,這些工商業(yè)者們雇用人員進行生產(chǎn)和經(jīng)營,為了降低成本、提高勞動率,就必須設計出一系列的行為規(guī)則,以對雇傭者進行嚴格管理。在科學管理理論尚未形成的江戶時代,人們只能更多地借助價值觀念和倫理道德的強大約束力來規(guī)范經(jīng)營行為,所以這一時期的經(jīng)濟制度安排都具有很強的社會文化特征。例如,最具代表性的“奉公人”制度中就處處蘊含著“和”觀念等文化傳統(tǒng)。

    “奉公”一詞原本是指為國家和朝廷效忠、獻身之意。在武家社會,則指在封建主從關系的束縛下,武士為主君忠心服務甚至戰(zhàn)死沙場,而主君則對臣下予以保護并給予俸祿。后來,“奉公”觀念作為武士道德的重要內容影響到了商人和其他社會階層,“奉公”一詞逐漸延伸為“為主人服務”之意,“奉公人”便成為被雇用者的同義語[4]24。江戶時代的商家一般通過嚴格的考核程序招募10歲左右的男童作為“奉公人”,對籍貫、出身、年齡、樣貌、品行等都有具體的要求,而且要由可靠的介紹人做擔保,并與其父母聯(lián)名簽署保證書,保證男童如果有觸犯官府法規(guī)、偷盜財物、攜款潛逃等不良行為時,將主動承擔賠償損失的義務和監(jiān)督管教的責任。男童以“丁稚”(學徒)身份進入主家,從此便與主人結成了模擬父子關系,衣食住行、醫(yī)療、教育等費用都由主家承擔,他們也要像孝敬親生父母一樣對主家盡子女的義務。剛入門的學徒一般會被分派干一些打掃店鋪、廚房打雜、看護孩子、服侍主人等低賤的活兒,同時學習寫字、算數(shù)、打算盤等將來從商的技能。等到年紀稍長,便跟隨成年店員學習具體的業(yè)務,可以承擔為街坊鄰居送貨等簡單的工作了。學徒在此期間沒有報酬,一切生活支出均由主家負擔,有些主人還會定期給點兒零花錢,有的則在學徒回家探親時發(fā)給路費或捎帶些土特產(chǎn)。學徒生涯一般到十八九歲時結束,從此升格為“手代”(店員),正式參與主家的業(yè)務活動,從事接待顧客、訂貨進貨或銀錢收納等工作。店員在自己的業(yè)務范圍內擁有較高的決斷權,即使偶有失誤也不會受到嚴厲的批評,但明顯的瀆職行為則會招致懲罰甚至解雇,而一旦被解雇就會通過行會告知其他商家,從此再也無法受到同業(yè)的雇用了。商家一般按照店員的年齡、工齡以及職務等級來支付和提升工錢,工錢基本上每年年末才結算一次,而且大多不是直接發(fā)給本人,只是記在賬上,在其退職時一起發(fā)放。有些商家還會向部分店員發(fā)放獎金,或者在退職時發(fā)給“元手銀”,作為其將來獨立經(jīng)營的本錢[4]32。一般來說,奉公人作為正式店員在商家工作10年左右就會期滿退職,深受信賴的奉公人可以獲得建立“別家”(分店)的許可,主家(也稱為“本家”)會在資金、店面、用具等各方面給予幫助,甚至會將部分顧客轉讓給別家。別家與其說是獨立經(jīng)營,莫如說是與本家結成了終身的主從關系,不僅要嚴守主從秩序按時到本家請安問候、出席本家的冠婚葬祭等各項活動,還要把本家的祖先作為自己的祖先來祭祀,一旦有忘掉本家恩義的行為,就會被沒收代表商號的“暖簾”,實際上就是被剝奪了別家的資格和經(jīng)營權。極其優(yōu)秀的店員會繼續(xù)晉升為“番頭”(掌柜)直接參與經(jīng)營管理,甚至成為“支配人”(大掌柜)掌管所有分店的經(jīng)營。“支配人”的地位僅次于商家的主人,他不僅要對生意狀況承擔最大責任,還要對主人家兒子的婚姻等家務事提出建議,如果主人荒淫放蕩不務正業(yè),那么節(jié)制主人的行為、維持家業(yè)的持續(xù)發(fā)展等都是“支配人”的職責。

    在“奉公人”制度中,受雇傭者按照丁稚→手代→番頭→支配人的順序逐級晉升,雖然有些人因為種種原因中途退出了,但一般情況下奉公人都要經(jīng)歷學徒10年、店員10年的磨煉才能達到服務期滿,其后或是退職自謀生路、或是開設本家的分店、或是成為番頭甚至支配人。無論哪條路雇傭期至少都在20年以上,這在人均壽命不足50歲的江戶時代真可謂是“終身”雇傭了。當然,商家有時也會根據(jù)需要中途雇用成年的店員,但一般不會讓他們負責重要的業(yè)務,也不會給與晉升的機會。所以,那些從學徒起就被主家雇用的奉公人極少有自愿中途離退的,因為只要脫離了這一體制就意味著失業(yè),至少是幾乎永遠失去了出人頭地的機會??梢哉f,奉公人從進入主家的第一天起就與之結成了一榮俱榮、一損俱損的“共同體”關系:只要主家家業(yè)興盛,奉公人就有了終身的職業(yè)保障,不僅有機會獲得晉升和提薪,甚至有可能成為獨立門戶的掌柜;而一旦主家衰落破產(chǎn),失業(yè)的奉公人就很難再被別的商家所雇用,即使受雇也大多是短期幫傭,與晉級和榮升再也無緣了。這樣,很少中途雇用也很少中途退離的“奉公人”制度使商家內部形成了一個比較封閉的勞動環(huán)境,再加上“終身”雇傭的約束,促使奉公人處處以主家的利益為重,很少出現(xiàn)偷懶、怠工、盜竊等非效率性行為,而商家也會多方照顧奉公人的生活,并且在工作上給予他們高度的信任和依賴?!胺罟恕敝贫鹊暮诵膬热莺突咎卣骺梢詺w納為:近乎“終身”的長期雇傭、井然有序的逐級晉升規(guī)則和“命運共同體”式的雇傭關系,在長達20年的奉公期滿內,奉公人與主家結成的主從關系與模擬血緣關系互為表里,已經(jīng)遠遠超出了單純的契約關系和雇傭關系,并使階級關系混淆不清了[5]72?!胺罟恕敝贫仁且环N在閉關鎖國的社會背景下、完全源發(fā)于日本本土的經(jīng)營制度,它是日本傳承了近兩千年的風土民俗與文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物,其蘊含的人文精神與經(jīng)營哲學深刻影響了日本近現(xiàn)代企業(yè)對管理制度的選擇。

    三、文化傳統(tǒng)與“奉公人”制度

    1. “奉公人”制度中的“和”觀念

    “和”觀念是日本社會最核心的價值取向和道德標準,是最能代表民族精神的文化傳統(tǒng)。因此,日本人常用“和”字來表示具有民族特色的事物,如和服、和食、和歌等等,甚至用“大和”來命名自己的民族。日本社會對“和”觀念的尊崇可以一直追溯到7世紀初期的《十七條憲法》,它是日本法制史上第一部成文法典,是主要適用于官僚和貴族階級的一種強制性道德規(guī)范。法典將中國儒家思想中的“以和為貴”作為開宗明義的第一條,強調在世間萬物的多樣性中蘊含著統(tǒng)一性,大多數(shù)事物不是分裂對立而是融合和諧的,人與自然、人與人之間的相處之道應該是包容、協(xié)調與合作?!昂汀庇^念之所以能夠作為當時日本社會自上而下的一種價值判斷并傳承至今,主要因為這種處事哲學完全源自于日本的自然地理條件和生產(chǎn)生活方式。日本是一個地處兩大地殼板塊交接處的狹長島國,大部分國土是高山深谷,地形崎嶇不平,大量人口只能集中生活在面積狹小的平原地區(qū)。在這種“地狹人多”的生存壓力下,只有用“克己”和“利他”精神才能營造出穩(wěn)定、和諧的社會。此外,日本人自古以來一直將稻米作為主食,在稻耕生產(chǎn)中,必須合眾人之力才能完成開山、挖渠等修建水利設施的任務,如何分配、使用作為公共資源的灌溉用水也需要協(xié)商共議,水稻種植的這些特殊性使人們只能以整個村落為單位進行農業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式,生產(chǎn)中的通力協(xié)作延伸為生活中的互幫互助,每當一家遇到結婚、生育、建房、葬禮等大事時,全村的人都會趕來幫忙,與之同喜同悲?!按迓洹背蔀榧婢呱a(chǎn)與生活等多種功能的命運共同體,這種體制一直延續(xù)傳承了下來,是后世日本商鋪、企業(yè)等經(jīng)營實體的原型。日本社會學家尾高邦雄將這種“村落共同體”式組織的內部管理原則歸納為以下幾點:全人格、終身性的歸屬;對集團無私奉獻的義務;規(guī)范的教育和按年功決定的地位順序;強調“人和”與協(xié)助;權威主義管理和參與式經(jīng)營;對生活的全方位的溫情主義關懷[3]74。可以看出,這種管理模式是完全建立在“和”觀念基礎之上的,“奉公人”制度中就充分體現(xiàn)了這種思想和原則,并將之進一步細化和深化為集團意識融入到生產(chǎn)經(jīng)營中。

    在“奉公人”制度中,雖然奉公人與主家之間本質上是一種提供勞動與支付報酬的利益交換關系,但在實際的經(jīng)營中并沒有形成清晰的利益分割,更沒有產(chǎn)生階級性的對立。這是因為無論提供資本的主家還是提供勞動的奉公人都將商鋪視為“勞”與“資”水乳交融的經(jīng)營體,而非各取所需的利益交換之所。例如,如果從經(jīng)濟和效率的角度來考慮,雇用可以馬上提供勞動的成年店員并且在不需要時即刻辭退是最佳方法,但江戶大商家很少采用這種雇傭方式,而是招錄年幼的學徒并承擔所有的生活費用和教育義務,用長達10年的時間將他們培養(yǎng)成人。因為商家沒有將店員看做是可以隨時用金錢來買賣的商品,而是把他們視為沒有血緣的家庭成員,對他們負有提攜、照顧的責任與義務。店員也會長期努力“奉公”進行回報,即使在主家衰落時也不離不棄,主動減薪減俸一起共渡難關。共同的利益使他們對商鋪的經(jīng)營與發(fā)展懷有強烈的主人翁責任感,在各種文獻資料中,很少有奉公人怠工、偷盜、貪污等瀆職行為的記載,各商家的管理守則中有關監(jiān)督和懲罰的條款也相對較少。尤其是“番頭”和“支配人”這樣高職位的奉公人更是將商鋪的壯大與發(fā)展視為己任,不僅敢于對主家的不當言行進行勸誡,還會為主家子女的教育、婚姻等積極出謀劃策,甚至還出現(xiàn)過“支配人”因恥于主家衰敗而自裁謝罪的事例。可以說,“和”觀念和集團意識在“奉公人”制度中體現(xiàn)為一種高度的“融合”,商鋪就是一個融合了血緣與非血緣、經(jīng)濟與生活雙重功能的大家庭,無論主家還是店員都是這一家族的成員,二者間沒有利益和階級上的對立,是一種利益相互勾連、階級難以區(qū)分的和合關系。

    2.“奉公人”制度中的“家”原理

    “家”原理起源于日本武士階級的家族構成原則。公元10世紀左右,隨著土地私有化過程中各方矛盾與斗爭的激化,武士階級開始形成并壯大為強有力的武裝力量,他們以“武士團”為基本組織形態(tài),在與各種政治勢力的較量中縱橫捭闔,最終開創(chuàng)幕府進行了近700年的武家統(tǒng)治。武士團實際上是廣義的“族”的結合,這種家族不僅包括具有血緣關系的直系親屬和像甥、侄、堂兄弟這樣的旁系親屬,還包括姻親,此外由收養(yǎng)關系結成的模擬家族成員更是一族的重要組成部分,收養(yǎng)養(yǎng)子是各個武士團擴大勢力的重要手段[5]24。這種家族制度不是為了延續(xù)家族血脈而是為了維持和增殖家業(yè)、家產(chǎn),主要方式就是將家族成員擴大化。后來,這一原理被其他階層普遍接受,逐漸形成了“家業(yè)重于血緣”的文化傳統(tǒng),“家”不僅僅是締結婚姻和延續(xù)血脈的社會單位,它還是一種立于具體家庭之上的生活共同體,而且?guī)缀跄依私?jīng)濟、法律、道德和宗教等所有的社會生活?;谶@種社會經(jīng)濟功能,家業(yè)的世代延續(xù)便成為“家”的最高目標。因此,當家中無男丁時便招婿入贅,無子無女時便收養(yǎng)養(yǎng)子以繼承家業(yè),有時得力的仆傭也可以按照模擬血緣關系成為家族的一員。在日本的文化傳統(tǒng)中,“家”早已超越了血緣的譜系,只要是有利于家族的延續(xù)和興盛,外人也可以被接納為家族成員,其繼承權等也受到家族及社會的認同。

    “奉公人”制度實質上就是一種將經(jīng)濟組織“家族化”的管理制度,其理論基礎就是“家”原理。“家”首先是一個經(jīng)濟經(jīng)營體,其次才是一個親緣組織,在“家”體制中,能力主義遠遠高于血緣的重要性,因此忠誠能干的仆傭也可以升格成為家族的正式成員,甚至可以得到“別家”的待遇,成為本家的一個旁系。他們參加本家的祖先祭祀活動,死后也會被葬入本家的墓地?!凹摇钡难夑P系之所以被淡化,主要是因為日本人對“家”作為經(jīng)濟共同體這一功能的重視。具體而言,“家”的成員范圍不是依據(jù)血緣或親屬原理來進行劃分的,而是由其在集團生活中是否擁有共同的功能來決定的。也就是說,即使是非血緣關系的成員,如果他在“家”的經(jīng)營上是必要的,作為“家”的成員就會獲得認可[6]?!胺罟恕敝贫鹊幕A是被稱為“丁稚制度”的學徒培養(yǎng)體系,學徒在10歲左右進入主家后便與主人結成模擬父子關系,成為家族的一員。從此,他的衣食住行、醫(yī)療、教育等費用和責任都由主家負責,他們也要像孝敬親生父母一樣對主家盡子女的義務,而這種忠誠幾乎是維持一生的。在近20年的奉公期滿后,主家會授予極其優(yōu)秀者印有商號的“暖簾”,同意他們以家族成員的身份建立“別家”,與本家一起結成相依共存的同族經(jīng)營模式。

    3.“奉公人”制度中的等級思想

    日本文化傳統(tǒng)中的等級思想和序列意識深受中國儒家“長幼有序”倫理道德觀的影響,目的是通過確定成員在集團內的地位和等級來強化命令與服從、競爭與禮讓等觀念意識,以便營造出井然有序、和睦相協(xié)的組織氛圍。17世紀初期,為了防止諸子均分家產(chǎn)導致家族秩序的混亂,德川幕府開始強化武士階級的門第并實行一般由長男單獨繼承父祿的“家督*家父長制家庭中的繼承者和支配者。繼承制”,規(guī)定家督對同胞兄弟等家族成員擁有絕對的支配權,并對違反者采取嚴厲的懲罰措施。其他子女無權繼承家業(yè)家產(chǎn),只能作為附庸者由家族供養(yǎng),或是去別人家作養(yǎng)子或是自己創(chuàng)業(yè)。這樣,首先在家庭這一社會的最小單元中建立起了嚴格的等級秩序。其后,德川幕府又根據(jù)門第、職業(yè)等將全體國民由上至下分為“士農工商”四個等級,每個人在母胎中就被確定了自己的族籍,出生后被閉鎖在狹隘的身份等級圈內,無論本人能力和表現(xiàn)如何都永遠不能越出自己世襲的階層。而且各個階層間尊卑有別、等級森嚴,身居最上層的武士階級甚至擁有可以隨意斬殺下層百姓的特權。這種封建等級身份制直到19世紀中后期的明治維新改革時才被廢除,在法律上實現(xiàn)了“四民平等”,但200多年的等級統(tǒng)制已經(jīng)使序列意識默化為了日本文化傳統(tǒng)的一部分,并且在社會結構上體現(xiàn)出鮮明的層次性。日本著名的社會學者中根千枝曾將其與印度的種姓制度進行了對比,認為日本社會是一個按照縱向結合并強調序列等級的社會,與姓氏、種族、職業(yè)、社會地位等“資格”屬性相比,日本人更注重學校、企業(yè)、社區(qū)等按照“場所”來劃分的社會關系,而在同一“場所”中的排序一般是由資歷來決定的。日本社會中人際關系作用的大小常常是和實際接觸的長短、深淺成正比的,這也是決定個人在集團中地位的重要因素。在日本的任何社會集團中,新加入者總是處在這種關系的最下層,就是因為接觸的時間最短。加入后的年數(shù)會對他在該集團的個人位置、發(fā)言權和行使權力都有很大影響。換句話說,個人和集團成員接觸時間的長短本身成了個人的社會資本,且不能轉用于其他集團,這正是年功序列制度的基礎[7]。

    “奉公人”制度中的晉升和提薪通常是嚴格按照資歷進行的,競爭一般只在同一等級中展開,很少有越級提拔的現(xiàn)象。在這一序列中,下級對上級必須絕對服從,上級對下級則負有照顧、管教的責任。學徒進入主家成為準家庭成員后,主家就要擔負起他的衣食住行以及管教、培養(yǎng)之責,二者結成了一種具有人身依附性的、終生的主從關系,即使奉公人獲得許可建立分號成為“別家”也不能改變這種等級關系。本家對別家擁有高度的話語權,在締結婚姻、經(jīng)營規(guī)模、商鋪選址等重要事務中起主導性作用,而別家對本家則要絕對服從,并且在本家婚禮、葬儀、祭祀、遭災、生病等重要時刻提供服務和經(jīng)濟支持。

    四、結 語

    江戶時代歷經(jīng)了200余年的閉關鎖國,雖然孤立狀態(tài)經(jīng)常造成一般意義上的停滯,卻有助于在封閉的環(huán)境里形成純粹的日本文化要素,而在這些要素中可以發(fā)現(xiàn)促進日本現(xiàn)代化進程的精神力量以及由此構成的社會心態(tài)或民族性格[8]?!胺罟恕敝贫日窃谶@種封閉的環(huán)境里形成的、具有純粹的日本文化特征的經(jīng)營模式,它的每一項具體制度設計都基于“和”觀念、集團意識、“家”原理、等級思想等文化傳統(tǒng),都是為了在實現(xiàn)經(jīng)濟目標的同時構建和諧穩(wěn)定的組織內部關系,因為這是大和民族根深蒂固的價值取向和道德標準。文化傳統(tǒng)深刻影響著制度安排,而制度天然的約束力反過來又進一步強化和深化了文化傳統(tǒng)?!胺罟恕敝贫戎械慕K身雇傭、年功序列等勞務管理措施在歷經(jīng)了近代與現(xiàn)代的社會變遷中一直保持著鮮活的生命力,至今仍然是“日本式經(jīng)營”的核心制度,雖然在新的時代背景下遭到了質疑、動搖甚至廢棄,但制度內涵早已內化、沉淀成了一種社會文化,日本企業(yè)中相對較低的離職率、工齡工資在薪酬結構中的高比例、組織內部福利的完善、論資排輩潛規(guī)則的盛行等等都證實了這種文化的廣泛性。可以說,“奉公人”制度是“和”觀念等文化傳統(tǒng)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的一種外化和固化,二者間是一種互為因果的、辯證的互動關系。而中國在進行各種社會制度構建時無疑也要受到文化傳統(tǒng)的深遠影響,應該以日本為鑒,充分運用文化傳統(tǒng)的引導性和約束力,將勤奮、團結、堅韌等民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入到制度的選擇與演化過程中,構建出一種合理的、高效的制度安排,并且在制度中篩選出符合時代精神的文化要素加以弘揚,不斷充實、更新民族文化傳統(tǒng),形成文化傳統(tǒng)與制度安排的良性互動。

    [1] 任潔.唯物史觀視野中的文化與制度變遷關系論綱[J].東岳論叢,2010(11):21-27.

    [2] 阿弗納·格雷夫.文化信仰和社會的制度結構:從歷史和理論的角度看集體主義社會和個人主義社會[J].經(jīng)濟社會體制比較,2005(5):103-116.

    [3] 李國慶.日本社會—結構特性與變遷軌跡[M].上海:上??茖W技術文獻出版社,2004:68-74.

    [4] 吳佩軍.日本雇傭制度的歷史考察[M].天津:南開大學出版社,2010:24-32.

    [5] 李卓.家族制度與日本的近代化[M].天津:天津人民出版社,1997:24-72.

    [6] 江新興.近代日本家族制度研究[M].北京:旅游教育出版社,2008:20.

    [7] 中根千枝.縱向社會的人際關系[M].北京:商務印書館,1994:27.

    [8] 山本七平.日本資本主義精神[M].北京:三聯(lián)書店,1995:6-7.

    (責任編輯 董邦國)

    Cultural Tradition and Institutional Arrangement ——with "Master Serving" Institution in Japanese Edo Period as the Example

    LIU Rong1,2

    (1 College of Foreign Languages and Culture, Dalian Nationalities University, Dalian City, Liaoning Province 116605;2 College of Business Administration, Dongbei University of Finance and Economics, Dalian City, Liaoning Province 116025)

    Institution is the outcome of culture. An institutional arrangement is inevitably based on the understanding of the world, and reflects the common pursuit of its representative group. The design and selection of an institution is deeply influenced by the national cultural tradition whose central content is the world view and value that have passed on from generation to generation, whereas the binding force and enforceability of an institution will further strengthen and promote the cultural tradition conversely. The "Master Serving" institution in Japanese Edo period is such a management mode that highly agrees with its national cultural traditions such as "harmony", Group Consciousness, Hierarchy, and "family" concept. Its human resource management approaches like Lifetime Employment and Seniority Wage system have been adopted and applied in practice until today, and have been internalized and developed into a social culture. The "Master Serving" institution fully validated the dialectical relationship between the cultural tradition and institutional arrangement in their reciprocal causation and mutual inclusion.

    cultural tradition; institutional arrangement; “master serving” institution; dialectical relationship

    2016-09-26;最后

    2016-11-08

    劉容(1970-),女,黑龍江尚志人,副教授,東北財經(jīng)大學工商管理學院博士研究生,主要從事日本企業(yè)管理方面的研究。

    2096-1383(2017)02-0124-06

    F

    A

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