頹廢主義美學(xué)及其審美價(jià)值分析

程勇真

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

頹廢主義美學(xué)及其審美價(jià)值分析

程勇真

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

頹廢主義是一個(gè)非常重要的歷史范疇和美學(xué)范疇，但作為一個(gè)有爭(zhēng)議的概念，它至今未能獲得足夠的美學(xué)重視。我們有必要重新審視頹廢主義，研究它的審美意涵，并對(duì)其富有爭(zhēng)議的審美價(jià)值做出較為客觀公允的評(píng)價(jià)。我們首先需要搞清頹廢主義與頹廢兩個(gè)概念的不同。頹廢主義美學(xué)有三方面積極的價(jià)值和意義。對(duì)待頹廢主義美學(xué)我們必須理性客觀，一方面看到它消極的價(jià)值，另一方面也要看到它積極的美學(xué)色彩。

頹廢主義美學(xué)； 頹廢； 審美價(jià)值； 反思

頹廢主義是一個(gè)非常重要的歷史范疇和美學(xué)范疇，但作為一個(gè)有爭(zhēng)議的概念，它至今未能獲得足夠的美學(xué)重視。然而，頹廢主義作為審美現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)，作為現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)癥候，它至今仍然占據(jù)我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域及藝術(shù)領(lǐng)域的重要一隅，對(duì)我們?cè)斐芍匾绊??；诖耍覀冇斜匾匦聦徱曨j廢主義，研究它的審美意涵，并對(duì)其富有爭(zhēng)議的審美價(jià)值做出較為客觀公允的評(píng)價(jià)。

一、頹廢主義美學(xué)的審美意涵

何謂頹廢主義美學(xué)？關(guān)于這個(gè)問題，我們首先需要搞清何謂，義們必須頹廢主義與頹廢兩個(gè)概念的不同。一般來說，頹廢是一個(gè)普遍性概念，作為人類的一種恒久危險(xiǎn)，它存在于每一個(gè)時(shí)代，并不僅僅屬于腐敗的時(shí)代。據(jù)卡林內(nèi)斯庫(kù)的觀點(diǎn)，柏拉圖是第一位建立“頹廢概念本體論”的西方哲學(xué)家，因?yàn)樗睦砟钫摪牙砟钜暈榧兇獾?、永恒的存在，而可感世界中的一切都受到時(shí)間和變化的腐蝕，由此建立了一種垂直型的時(shí)間觀，即“時(shí)間是一個(gè)持續(xù)的沒落過程”，這種時(shí)間觀實(shí)際上內(nèi)在地暗含了某種“形而上學(xué)的頹廢(或衰退)概念”[1]164。后來的基督教末世論理論，即它對(duì)歷史終結(jié)的信仰，進(jìn)一步發(fā)展了頹廢概念。由于堅(jiān)信極度衰朽和罪惡將導(dǎo)致最后審判日的必然來臨，所以，頹廢最終成為“世界終結(jié)的痛苦序曲”[1]165。

頹廢主義不同于頹廢的無時(shí)間性，它是一個(gè)嚴(yán)格意義上的歷史概念。據(jù)西美爾的分析，頹廢主義思想最早可上溯至中世紀(jì)，因?yàn)槲鞣健白曰浇桃詠?，?shí)質(zhì)上由弱者、平庸者、次要者組成的大多數(shù)人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)由強(qiáng)者、高貴者、獨(dú)特者組成的少數(shù)人的外部和內(nèi)部統(tǒng)治”[2]176。社會(huì)主體力量的變遷勢(shì)必導(dǎo)致原初道德觀念及價(jià)值的逆轉(zhuǎn)，如起初被賦予美好含義的詞匯勝利、高貴、偉大、美、智慧等，逐漸失去其原有的道德優(yōu)勢(shì)和道德尊嚴(yán)，匱乏、受難、失敗、缺陷、低賤等開始出現(xiàn)道德價(jià)值的回升。西美爾由此由衷地喟嘆道：“基督教意味著對(duì)衰亡的、墮落的生活的宗教神圣化?！盵2]177西美爾認(rèn)為，正是基督教開啟了對(duì)無價(jià)值、無意義、頹廢事物的尊崇與神化。

當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為頹廢主義最早萌發(fā)于16世紀(jì)末至17世紀(jì)末支配了整個(gè)歐洲的巴洛克藝術(shù)，認(rèn)為正是它的繁復(fù)、細(xì)膩、奢華、充滿激情以及藏匿其中的騷動(dòng)才滋生了頹廢主義?？肆_齊甚至認(rèn)為，作為“永恒的美學(xué)罪孽”，巴洛克藝術(shù)同頹廢主義一樣，都是人類罪孽不可救贖的“具體歷史形式”[1]235。由此，在道德美學(xué)的意義上克羅齊堅(jiān)決拒絕了巴洛克藝術(shù)和頹廢主義。

根據(jù)克羅齊及其他更多學(xué)者的意見，頹廢主義作為一個(gè)現(xiàn)代性概念，作為現(xiàn)代性的一個(gè)典型癥候，實(shí)際上是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，具體“指各種各樣的后浪漫派流派、運(yùn)動(dòng)或‘主義’”[1]235。的確，浪漫主義對(duì)激情、肉體、失敗、死亡、奢華等事物的喜好，以及由此而來的傷感情緒，都深深影響了頹廢主義思想，使頹廢主義開始在一片激情而黯淡的場(chǎng)景中萌生。繼承了浪漫派思想的波德萊爾，比較早地開啟了對(duì)頹廢主義的形象書寫。由于波德萊爾堅(jiān)信不存在絕對(duì)的、永恒的美，只存在來自于人類激情的“某種永恒和某種過渡”相交織的美[3]272，所以波德萊爾熱衷于表現(xiàn)人性的丑陋和黑暗，并在城市的廢墟中尋找人類頹廢的激情。在《惡之花》中，那些不可言喻的垃圾、死亡、肉體、失敗及頹廢的情感，都得到了波德萊爾毫不吝惜的，甚至有點(diǎn)夸張和放肆的描寫。當(dāng)然，波德萊爾的美學(xué)思想是復(fù)雜的，他不僅欣賞腐敗與死亡，而且尊崇宏偉與激情；不僅欣賞古代傳統(tǒng)莊嚴(yán)或暴烈的舉止，而且對(duì)浮世浪蕩子的行為也青睞有加。在《1859年的沙龍》中，他曾經(jīng)這樣表達(dá)自己對(duì)“宏偉”的審美愛好：“在自然中和在藝術(shù)中，假定價(jià)值相等，我偏愛宏偉的東西，巨大的動(dòng)物，雄偉的風(fēng)景，巨大的船，高大的男人，高大的女人，宏偉的教堂，等等，把我的趣味變成原則，我認(rèn)為在繆斯的眼中，規(guī)模也并不是一個(gè)無足輕重的因素?！盵3]392在《1846年的沙龍》一文中，波德萊爾則又認(rèn)為浪蕩是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特定概念，并把浪蕩作風(fēng)與審美現(xiàn)代性問題緊密相連。受波德萊爾影響，詩(shī)人馬拉美、魏爾倫等都緊步波德萊爾思想的后塵，表達(dá)了與其相似的主題。后來英國(guó)的王爾德更在波德萊爾美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，把頹廢主義同唯美主義緊密聯(lián)系起來。

在頹廢主義問題上，與克羅齊相似，尼采也在一定的道德高度上拒絕了頹廢主義。因?yàn)槟岵尚欧顦O端的個(gè)人主義和生命主義，所以，現(xiàn)代社會(huì)理性主義的普遍流行，在尼采看來，必然會(huì)導(dǎo)致造成生命頹敗和衰退的頹廢主義的流行?；诖?，他不僅否定了頹廢主義，而且極力提倡一種洋溢著生命本能的酒神精神；不僅反對(duì)傳統(tǒng)非自身化的道德觀，而且提倡一種普遍的非道德主義思想。在《蘇格拉底的問題》一文中，他嘲諷那些可憐而虛假的哲學(xué)家和道德家說：“就哲學(xué)家和道德學(xué)家來說，他們?cè)谂c頹廢作戰(zhàn)，因而他們已經(jīng)走出了頹廢，這是一種自我欺騙。他們沒有能力走出頹廢：他們作為手段、作為拯救所選取的東西本身仍然只是頹廢的一種表現(xiàn)——他們改變了頹廢的表現(xiàn)形式，卻沒有清除頹廢本身。”[4]89西美爾甚至認(rèn)為，正是由于尼采堅(jiān)持個(gè)體性原則，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力意志，突出生命自我的絕對(duì)價(jià)值，所以竟把19世紀(jì)西方的民主與社會(huì)化趨向，視為“把人類價(jià)值引向墮落的道路，甚至完全看做一種頹廢”[2]201。尼采通過否定理性主義由此否定了頹廢主義，也間接否定了政治學(xué)意義上的現(xiàn)代社會(huì)的民主化傾向。

到20世紀(jì)初，根據(jù)克羅齊的說法，頹廢主義更發(fā)展為各種現(xiàn)代主義，換言之，現(xiàn)代主義在本質(zhì)上即頹廢主義的各種具體征象。克羅齊于1919年寫就的《圖像藝術(shù)史》一文中曾談及這個(gè)問題，他說，作為思想“新傾向”的頹廢主義，實(shí)際上包含有印象主義、立體主義、未來主義等運(yùn)動(dòng)[1]235。頹廢主義由此開始和唯美主義、形式主義、現(xiàn)代主義相合一。

當(dāng)然，需要指出的是，在前蘇聯(lián)等國(guó)家，由于政治的原因，頹廢主義概念被高度政治化，和社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起，頹廢主義作為腐朽墮落的資產(chǎn)階級(jí)文化受到嚴(yán)厲批判。這種情形也嚴(yán)重影響到我國(guó)建國(guó)后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期。那時(shí)，由于我們國(guó)內(nèi)正受到革命主義文化的沖擊，人們都狂熱地崇拜英雄主義，對(duì)頹廢主義當(dāng)然嗤之以鼻。這種情形一直到1979年才有所改變。隨著社會(huì)思想的不斷自由解放，特別自80、90年代以來，于20世紀(jì)20年代開始傳入中國(guó)的頹廢主義美學(xué)再次在中國(guó)泛濫開來，至今仍在一定程度上宰制著我們的日常生活及審美方式。

總體上看，頹廢主義美學(xué)作為一種純粹的美學(xué)理念，是西方資產(chǎn)階級(jí)文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是西方社會(huì)技術(shù)進(jìn)步和個(gè)人主義思想高度成熟的結(jié)果。僅就作為一種美學(xué)風(fēng)格看，它注重詩(shī)歌語言的感官性、破碎性，注重細(xì)節(jié)描寫的繁縟性、奢華性，同時(shí)注重情感表現(xiàn)的憂郁特質(zhì)。某種意義上可以說，頹廢主義是美學(xué)個(gè)人主義在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域及藝術(shù)領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。

二、頹廢主義美學(xué)的審美價(jià)值

從生成哲學(xué)的角度看，頹廢主義美學(xué)的確是一種否定性美學(xué)，缺少一種生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)情調(diào)，經(jīng)常和肉體、激情、衰落、失敗、死亡、傷感、奢華等灰色主題相聯(lián)系，這是它經(jīng)常遭受人們?cè)嵅〉牡胤?。特別在我國(guó)，由于頹廢主義經(jīng)常和政治意識(shí)形態(tài)問題相聯(lián)系，所以頹廢主義遭到了人們極大的誤解和偏見。然而，正如尼采所說，欲要“開啟新一天的朦朧曙光”，我們“要在一種對(duì)一切價(jià)值的重估中去尋找，要在一種對(duì)所有道德價(jià)值的擺脫中去尋找，要在一種對(duì)所有以往被禁止、被蔑視、被詛咒的東西的肯定和信賴中去尋找”[4]422。尼采的話很具有啟示意義。的確，對(duì)事物我們要秉以雙重的目光，進(jìn)行客觀公正的分析，這樣我們才有可能在以往被粗野的道德踐踏之處，發(fā)現(xiàn)事物原初具有的溫暖的色彩和光芒。具體說來，頹廢主義美學(xué)有三方面積極的價(jià)值和意義：

首先，頹廢主義作為一種特定的文化和美學(xué)風(fēng)格，內(nèi)中含有一種對(duì)人類生命本性的內(nèi)在體認(rèn)和尊重。

人的生命作為一種原始事實(shí)，具有絕對(duì)的價(jià)值和意義，任何源于生命的事物都值得我們尊重。然而，作為一根會(huì)思想的蘆葦，人的生命形式卻充滿著矛盾：輕信與不信，畏縮與魯莽，依賴性與獨(dú)立的愿望，甚至死亡沖動(dòng)與生命沖動(dòng)，都內(nèi)在于我們的生命。正像帕斯卡爾說的那樣，人是無窮小與無窮大之間的一個(gè)永恒中項(xiàng)，他的價(jià)值指針并非指向任何狹隘的一端。尼采甚至認(rèn)為，否定的本能、腐敗的本能，以及頹廢的本能，往往在暗中悄然宰制我們，并未遠(yuǎn)離我們而去。

在一定意義上說，頹廢主義美學(xué)正是對(duì)人類自身這種真實(shí)境況的逼真描述，它道出了我們?nèi)诵源嬖诘谋救皇聦?shí)：即人具有腐敗和頹廢的本能和沖動(dòng)。作為一種美學(xué)理念和文化風(fēng)格，頹廢主義美學(xué)鄙棄絕對(duì)的肯定性藝術(shù)，更多地贊成從否定性維度出發(fā)，來直面人性中和生活中晦暗而真實(shí)的一面。在《否定辯證法》中，阿多諾指出，正是由于頹廢“無情的否定性”，頹廢才成為‘更好的潛在可能性’的庇護(hù)所，能夠釋放出隱藏的烏托邦力量”[1]228。的確，頹廢主義美學(xué)作為一種主體性文化，由于它的否定性力量和拒斥作用，能夠在一定意義上有效地拒絕來自外部專制世界的粗暴與傲慢，成為一種美好可能性的安全庇護(hù)所。

其次，頹廢主義美學(xué)作為審美現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)，不僅是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的反抗，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)市儈現(xiàn)代性的否定，更在一定意義上是對(duì)審美和藝術(shù)獨(dú)立自足性的堅(jiān)持。

客觀地講，頹廢主義雖然在一定意義上說有些許破壞性的社會(huì)后果，但在藝術(shù)上它是有益的。特別是頹廢主義作為審美現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)，它不僅是對(duì)進(jìn)步、科學(xué)、理性等資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的有力反抗，更是對(duì)充滿了庸俗世界觀、功利主義成見等中產(chǎn)階級(jí)市儈現(xiàn)代性的直接否定。并且在一定意義上說，由于頹廢主義最早和浪漫派運(yùn)動(dòng)，以及后來的唯美主義及現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，所以，頹廢主義美學(xué)總體上表現(xiàn)出一種不可遏止的形式主義沖動(dòng)。這種形式?jīng)_動(dòng)基本上決定了頹廢主義對(duì)藝術(shù)最基本的理解，即藝術(shù)作為純粹的精神性活動(dòng)，它有別于外在粗糙的物質(zhì)性存在，具有卓越的獨(dú)立性，不允許道德和科學(xué)隨意染指。

因此一般來說，頹廢主義藝術(shù)摒棄現(xiàn)實(shí)主義及自然主義，反對(duì)藝術(shù)的模仿性，否定真實(shí)在藝術(shù)中的崇高地位。相反，它推崇想象力、創(chuàng)造性，以及優(yōu)雅和熱情在藝術(shù)中的重要作用。特別是頹廢主義對(duì)憂郁、痛苦、神秘、不規(guī)則、絕望，以及對(duì)偶然、瞬間、過渡等現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)，極大地豐富了美學(xué)的風(fēng)格，從而使頹廢主義美學(xué)無可置疑地隸屬于現(xiàn)代美學(xué)的思想范疇。

當(dāng)然，頹廢主義美學(xué)對(duì)審美主義的堅(jiān)持，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的反抗，不僅是對(duì)藝術(shù)自主性的尊重，而且可以極大地增進(jìn)我們對(duì)生活審美的理解。在比較有機(jī)社會(huì)和頹廢社會(huì)的不同時(shí)，卡林內(nèi)斯庫(kù)甚至說：“頹廢時(shí)期會(huì)有利于藝術(shù)的發(fā)展，而且更一般地說，會(huì)最終導(dǎo)致對(duì)于生活本身的一種審美理解。寧取頹廢而不取它的極端對(duì)立面(即原始主義)，至少?gòu)奈幕险f顯得是一種合理的選擇?！盵1]184-185

最后，頹廢主義美學(xué)作為美學(xué)個(gè)人主義的集中體現(xiàn)，暗含了一定的政治學(xué)意義。

作為一種特異的文化風(fēng)格和美學(xué)風(fēng)格，頹廢主義同個(gè)人主義思想關(guān)系密切，也可以說，個(gè)人主義是頹廢主義的思想核心。美學(xué)個(gè)人主義反對(duì)統(tǒng)一、專制、客觀性等，務(wù)求個(gè)體情感和意志的滿足，這勢(shì)必具有一種潛在的政治解放意義。正如卡林內(nèi)斯庫(kù)所言，正如客觀性、等級(jí)等，務(wù)求個(gè)體頹廢主義風(fēng)格“只是一種有利于美學(xué)個(gè)人主義無拘無束地表現(xiàn)的風(fēng)格，只是一種摒除了統(tǒng)一、等級(jí)、客觀性等專制要求的風(fēng)格。如此理解的頹廢同現(xiàn)代性在拒斥傳統(tǒng)的暴政方面不謀而合”[1] 185。特別是那些即將被歷史拋棄和消滅的個(gè)人，他們更是堅(jiān)持以否定性的方式體現(xiàn)出自我生活的獨(dú)立風(fēng)格，借以打破專制性歷史恐怖的幽靈，不管這種堅(jiān)持何等脆弱和無力。

正是在這種意義上，頹廢主義所內(nèi)含的美學(xué)個(gè)人主義思想便具有了深刻的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義，即它是對(duì)一種虛假的總體性意識(shí)形態(tài)的含蓄抵制，對(duì)一種更寬容、更自由社會(huì)來臨的滿懷期待。安納托爾·巴茹曾認(rèn)為，頹廢作為對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)和接受，“不過是人性向著種種理想的攀進(jìn)”而已。實(shí)質(zhì)上，每個(gè)人的生命何嘗不是尼采所說的那樣，是一顆朝向未來的種子呢。

三、關(guān)于頹廢主義美學(xué)的反思

一般來說，一種思想是優(yōu)美的還是丑陋的，主要看它是否有力地促進(jìn)了人類的精神生活和現(xiàn)實(shí)生活。我們唯有從生活本身出發(fā)，以生活作為一切意義和價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，我們才能最終發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部的詩(shī)意與溫情。頹廢主義美學(xué)也是這樣。頹廢主義美學(xué)因?yàn)榕c我們的生活和生命息息相關(guān)，并非一個(gè)高居浮塵之上的虛無概念，便由此獲得了它全部的哲學(xué)和美學(xué)魅力。

固然，作為一個(gè)歷史概念和美學(xué)概念，頹廢主義美學(xué)從未止息關(guān)于它的爭(zhēng)論。但我們必須記?。菏澜缟蠜]有純粹的事物，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。即使頹廢與進(jìn)步，也是一對(duì)互相包含的概念，正如卡林內(nèi)斯庫(kù)所說：“高度的技術(shù)發(fā)展同一種深刻的頹廢顯得極其融洽。進(jìn)步的事實(shí)沒有被否認(rèn)，但越來越多的人懷著一種痛苦的失落和異化感來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步的后果。再一次地，進(jìn)步即頹廢，頹廢即進(jìn)步?！盵1]169卡林內(nèi)斯庫(kù)說得沒錯(cuò)，正是進(jìn)步和高度的繁榮才孕育了頹廢主義美學(xué)。頹廢主義美學(xué)滋生于進(jìn)步而不是相反。

因此，對(duì)待頹廢主義美學(xué)我們必須理性客觀，一方面看到它消極的價(jià)值，另一方面也要看到它積極的美學(xué)色彩。倘若必須要我們做一個(gè)價(jià)值選擇，那我寧可選擇一個(gè)具有頹廢色彩的世界，選擇一個(gè)允許頹廢主義美學(xué)存在的社會(huì)。因?yàn)槲覀兛謶?，“在一個(gè)沒有頹廢的世界中，生活如何才能自覺地意識(shí)到它的意義呢？如果沒有頹廢—沒有誘惑，人們又如何踐行必不可少的克己藝術(shù)呢？”[1] 211其實(shí)，正是純粹和完美，而不是混雜和頹廢，才應(yīng)該足以引起我們的警惕和恐懼。我們應(yīng)該拒絕同一性，應(yīng)該有足夠的耐心和溫情聆聽那些蟄伏在生活幽微處的物什的歌唱，應(yīng)該懷著同情的態(tài)度諦視那些被人們粗率地拒斥的事物的色貌。只有這樣，也只有這樣，我們才能真正了解生活的含義，理解幸福內(nèi)在的本質(zhì)。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，頹廢主義的實(shí)際本性是豐富復(fù)雜的，任何對(duì)它簡(jiǎn)單的肯定和否定都是膚淺粗率的。

[1]馬 泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華，譯.南京：譯林出版社，2015.

[2]格奧爾格·西美爾.西美爾文集——叔本華與尼采[M].莫光華，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[3]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[4]尼 采.尼采著作全集：第六卷[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

(責(zé)任編輯 伯 靈 校對(duì) 伊人鳳)

Research on Decadent Aesthetics and Its Aesthetic Value

CHENG Yong-zhen

(College of Literature，Zhengzhou University，Zhengzhou450001，China)

Decadentism is a very important historical category and aesthetic category，but as a controversial concept，it has failed to get enough aesthetic attention.It is necessary for us to re-examine decadent aesthetics，study its aesthetic meaning and make more objective and fair evaluation about its controversial aesthetic value.It is the first thing for us to find out the differences between decadent aesthetics and decadence.Decadent aesthetics has three positive espects of value.We must be retional and objective about decadent aesthetics，on one hand，we must see its negative value，on the other hand，we should see its positive aesthetic color.

decadent aesthetics;decadence;aesthetic value;reflect

2016-12-18

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(2014BZX005)；河南省社科聯(lián)調(diào)研課題項(xiàng)目(SKL-2015-1085)

程勇真(1971-)，女，河南原陽人，副教授，博士，主要從事美學(xué)研究。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.02.003

I01

A

1672-9617(2017)02-0156-05