鄧小平與江澤民文化觀之比較

楊 寧，王 健

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

鄧小平與江澤民文化觀之比較

楊 寧，王 健

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

鄧小平文化觀和江澤民文化觀都是在繼承馬克思主義文化理論、毛澤東思想的基礎(chǔ)上形成的，是我國(guó)文化建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。兩者之間有很多相似的地方，也有一些各自創(chuàng)新的地方。他們分別發(fā)生在中國(guó)特定的歷史背景下，江澤民文化觀在內(nèi)容和戰(zhàn)略地位方面對(duì)鄧小平文化觀進(jìn)行了繼承和發(fā)展，兩者之間相輔相成。在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，文化建設(shè)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要方面，想要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須大力發(fā)展精神文明。

鄧小平；江澤民；文化觀；比較

一、鄧小平與江澤民文化觀形成的時(shí)代背景

作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，鄧小平在繼承了以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的文化觀的基礎(chǔ)上對(duì)文化建設(shè)提出了進(jìn)一步的思考和總結(jié)。鄧小平文化觀的形成有著其特殊的時(shí)代背景。首先，在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)從新中國(guó)成立初期就實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把公有制經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的唯一經(jīng)濟(jì)形式，而對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行嚴(yán)厲打壓，而這與我國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際國(guó)情和主要矛盾是不符合的。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和經(jīng)濟(jì)落后的實(shí)際情況之間的矛盾本應(yīng)成為我國(guó)工作的重心，然而由于政治斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重地滯后于人民的物質(zhì)文化需求。其次，政治方面，政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化給我國(guó)政治帶來(lái)了災(zāi)難，“文化大革命”是我國(guó)在探索政治道路過(guò)程中出現(xiàn)的失誤，以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為主的政治道路嚴(yán)重背離了我國(guó)起初的政治戰(zhàn)略方針。十年“文化大革命”結(jié)束，我國(guó)急需找到一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，由于我國(guó)實(shí)行的是前所未有的人類最先進(jìn)的制度，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，鄧小平提出了“摸著石頭過(guò)河”的發(fā)展原則，開(kāi)始對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)進(jìn)行探索。十一屆三中全會(huì)以后，我黨陸續(xù)提出了一系列新的改革方針，黨的十二大提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，十三大提出了我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的說(shuō)法。再者，文化方面，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所進(jìn)行的文化建設(shè)是建立在第一代領(lǐng)導(dǎo)集體基礎(chǔ)之上的，以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義文化理論為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，為我國(guó)的社會(huì)主義文化奠定了基礎(chǔ)。“文化大革命”的發(fā)生給我國(guó)的文化建設(shè)造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，十一屆三中全會(huì)以后，我黨對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)各方面的成就和不足進(jìn)行了反思和糾正，黨和國(guó)家恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，在文化方面重新確立了馬克思主義文化理論的指導(dǎo)作用。1979年，在第四次文代會(huì)上發(fā)表的祝詞中，鄧小平指出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一致的，著重強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)”，還要“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”?！吧鐣?huì)主義精神文明”作為國(guó)家建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)被明確提出來(lái)，為我國(guó)的文化發(fā)展提供了一個(gè)戰(zhàn)略性的方針。正是在這樣百?gòu)U待舉、百業(yè)待興的背景下，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始了堅(jiān)持馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。

江澤民作為黨和國(guó)家的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心，在前人的基礎(chǔ)上堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)進(jìn)行各方面的建設(shè)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的大門向世界敞開(kāi)，開(kāi)始了與全世界接軌的步伐，與各國(guó)有了更加緊密的經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的往來(lái)，全球化的發(fā)展使世界成為地球村，人與人之間需要更加親密的協(xié)作。在經(jīng)過(guò)了以鄧小平同志為核心的黨和國(guó)家的第二代領(lǐng)導(dǎo)中心的艱苦努力后，我國(guó)在各方面有了飛速的發(fā)展，而在此時(shí)，我國(guó)的文化建設(shè)面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)本國(guó)軟實(shí)力成為黨和國(guó)家又一個(gè)工作重點(diǎn)。在科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力的世界大背景下，科學(xué)無(wú)國(guó)界，然而文化卻是區(qū)分國(guó)家與國(guó)家之間重要的標(biāo)志，堅(jiān)持本國(guó)本民族的文化無(wú)疑成為一個(gè)國(guó)家的必由之路。改革開(kāi)放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大的發(fā)展，人民物質(zhì)需求在很大程度上得到滿足，然而伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，世界各國(guó)文化也進(jìn)入中國(guó)，西方資本主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕達(dá)到了一個(gè)新的高度。面對(duì)林林總總的各種文化，江澤民堅(jiān)持以馬克思主義辯證方法看待問(wèn)題，一方面繼續(xù)堅(jiān)持鄧小平同志提出的科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力的說(shuō)法，另一方面大力發(fā)展本國(guó)文化建設(shè)，提出“科教興國(guó)”“依法治國(guó)”等思想來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、鄧小平與江澤民文化觀的內(nèi)容

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出是鄧小平文化觀的基礎(chǔ)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)就要求有與之相適應(yīng)的文化，不是脫離經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)立發(fā)展的文化。關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè),鄧小平指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明?！盵1]367物質(zhì)文明的發(fā)展是精神文明發(fā)展的本質(zhì)，而反過(guò)來(lái)，精神文明的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步，兩者的共同進(jìn)步才是社會(huì)主義建設(shè)的目的。鄧小平關(guān)于“精神文明”的闡述為我國(guó)的文化建設(shè)提供了一個(gè)強(qiáng)有力的概念依據(jù)，如果只發(fā)展物質(zhì)文明而忽略精神文明，那只能是沒(méi)有民族靈魂的行尸走肉，最終淪為被西方資本主義同化的國(guó)家。發(fā)展精神文明和發(fā)展物質(zhì)文明同樣重要，不容我們忽視。鄧小平還指出了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)，各方面的發(fā)展還很不成熟，文化的發(fā)展也有待提高，發(fā)展社會(huì)主義文化成為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的一部分。認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)有助于我們理解對(duì)待西方資本主義文化的態(tài)度，即用馬克思主義對(duì)各國(guó)文化進(jìn)行鑒別，既不全盤接受，也不盲目否定。鄧小平還提出文化是用來(lái)為人民服務(wù)的，脫離人民大眾的文化只能是嘩眾取寵，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者，我們要用馬克思主義歷史觀來(lái)看待我國(guó)的文化發(fā)展。從古至今，文化都來(lái)源于生活，即來(lái)源于廣大人民群眾。馬克思主義思想要求我們必須發(fā)展符合人民群眾實(shí)際的文化，而不是脫離群眾的文化空殼，這就要求黨和國(guó)家要經(jīng)常深入人民群眾，認(rèn)清人民群眾，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的做事原則，只有這樣，我國(guó)的文化才能保持永續(xù)發(fā)展。此外，鄧小平認(rèn)為發(fā)展社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的努力，建立了我國(guó)的社會(huì)主義制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身成了主人，確立了我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)。因此，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。文化是民族的靈魂，為防止西方資本主義文化的滲透，更應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能在參與全球化的過(guò)程中堅(jiān)持本國(guó)傳統(tǒng)文化，才能立于世界民族之林?？傊囆∑轿幕^是建立在毛澤東文化觀的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，鄧小平又根據(jù)時(shí)代的要求與國(guó)情的需要進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，提出了符合時(shí)代發(fā)展要求的文化觀，為指導(dǎo)我國(guó)的文化發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。鄧小平文化觀也是此后的中共領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，在特殊的時(shí)代起了承上啟下的作用，為我國(guó)的文化建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

江澤民文化觀同樣也是在繼承了馬克思主義文化理論、毛澤東思想、鄧小平文化觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)新，特別是對(duì)鄧小平文化觀有了更進(jìn)一步的發(fā)展。首先是在鄧小平的“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上提出了“科教興國(guó)”的文化戰(zhàn)略方針?？茖W(xué)屬于上層建筑，是文化的一部分，科學(xué)的發(fā)展也意味著人類文明的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)直接或間接導(dǎo)致生產(chǎn)力的空前提高。歷史告訴我們，幾次世界范圍的科學(xué)技術(shù)革命都使人類社會(huì)面臨著巨大的變化，不僅是物質(zhì)文明的極大發(fā)展，精神文明也以極速向前邁進(jìn)?！翱平膛d國(guó)”的提出使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)教育對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展的重要性，也是江澤民文化觀的重要組成部分，豐富了我黨和我國(guó)的文化內(nèi)容，在特定的時(shí)期提出這一觀點(diǎn)是非常有必要的。其次，江澤民在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，“三個(gè)代表”的提出使文化也成了黨的先進(jìn)性的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)不光是組織方面和紀(jì)律方面，更重要的是要堅(jiān)持先進(jìn)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有在文化上處于優(yōu)勢(shì)地位，才能真正體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的先進(jìn)組織。我黨要想發(fā)展先進(jìn)文化，就要堅(jiān)持馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，把馬克思主義理論大眾化，使馬克思主義這種先進(jìn)的思想融入人民群眾中去，加大對(duì)馬克思主義的宣傳范圍和教育力度。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，只有加強(qiáng)自身的道德建設(shè)才能擁有領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的魅力，加強(qiáng)自身的道德建設(shè)也是我國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。最后，江澤民注重民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化在江澤民時(shí)期被更加明確地提出來(lái)，江澤民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！盵2]230-231中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面要與世界文化接軌，一方面又要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，在保持自身傳統(tǒng)文化能夠傳承的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是我們應(yīng)該做的。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分，是國(guó)力強(qiáng)盛的一個(gè)重要標(biāo)志，如果文化不強(qiáng)，那么只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是徒勞無(wú)功的。因此，保持和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我黨和我國(guó)的重要任務(wù)。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體正處于改革開(kāi)放初見(jiàn)成效的時(shí)期，國(guó)人剛剛開(kāi)始全面接收外來(lái)文化信息，外來(lái)的西方資本主義文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大的挑戰(zhàn)，在歷史緊要關(guān)頭，弘揚(yáng)我國(guó)的文化無(wú)疑是時(shí)代的需要更是現(xiàn)實(shí)的需要。

三、文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，鄧小平有著創(chuàng)新性的理解。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，達(dá)到全面富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面解放，這里的“人的全面解放”既包括人的物質(zhì)條件的極大豐富，也包括人的思想的全面升華，人與人之間的協(xié)作達(dá)到空前的程度。如果想實(shí)現(xiàn)人的全面解放，只有物質(zhì)文明的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有高度的精神文明的發(fā)展。在黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心建設(shè)國(guó)家的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興是黨和國(guó)家的第一任務(wù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是工作中的重中之重。鄧小平同志在毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上，提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的社會(huì)主義文化建設(shè)總方針，把精神文明作為一個(gè)重要部分加進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這就說(shuō)明社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不光是富強(qiáng)民主，還要有發(fā)達(dá)的文明作為支撐，“文明”作為文化層面的意思被重視起來(lái)，這就確立了文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。改革開(kāi)放的實(shí)施為文化的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境，適應(yīng)了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展要求，這就為文化建設(shè)的總方針的踐行提供了源源不斷的動(dòng)力支持。社會(huì)主義文化建設(shè)的總方針為我國(guó)的文化建設(shè)提供了一個(gè)明確的發(fā)展目標(biāo)，在此目標(biāo)基礎(chǔ)上，我國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。文化是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要一環(huán)，具有重要的戰(zhàn)略地位。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著五千多年的文明史，實(shí)現(xiàn)文化的代代延續(xù)是一個(gè)重要任務(wù)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓世界認(rèn)識(shí)我們，我們也重新認(rèn)識(shí)世界。

江澤民文化觀把文化的戰(zhàn)略地位提高到了一個(gè)更高的高度。一方面，要突出馬克思主義文化理論的指導(dǎo)地位，一個(gè)國(guó)家的文化是其制度的體現(xiàn)，堅(jiān)持什么樣的文化就說(shuō)明走什么樣的道路。中國(guó)要想堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就必須堅(jiān)持馬克思主義理論毛澤東思想鄧小平理論不動(dòng)搖，在文化的建設(shè)方法方面可以實(shí)行多元化的原則，繁榮我國(guó)的文化，建立寬容的文化氛圍，但是在原則方面，我們不能搞多元化，必須統(tǒng)一思想，堅(jiān)定不移地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義性質(zhì)的文化，堅(jiān)持集體主義文化為主體發(fā)展文化事業(yè)。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上，江澤民指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！盵3]277因此，堅(jiān)持什么樣的文化也是我黨選擇什么樣的道路的一個(gè)標(biāo)志。另一方面，進(jìn)行文化的各種創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的培養(yǎng)靠教育。江澤民把對(duì)人才的教育提高到了一個(gè)新的層面，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，必須堅(jiān)持對(duì)青少年一代的教育，而教育不光是對(duì)書(shū)本內(nèi)容的死記硬背，要堅(jiān)持德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，提出教育要“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”，這就豐富完善了教育的內(nèi)容，青少年除了要掌握基本的勞動(dòng)技能，還要有良好的道德，上升到國(guó)家層面，即是要堅(jiān)持“以德治國(guó)”，只有這樣，我國(guó)的文化才能健康地傳承下去。

總之，江澤民文化觀在鄧小平文化觀的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，在繼承上一代領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行了多方面的發(fā)展創(chuàng)新，使得文化發(fā)展更加適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，在特殊的背景下對(duì)文化進(jìn)行特殊的對(duì)待正是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是原則的表現(xiàn)。

[1] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[2] 江澤民.江澤民文選：第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2017-02-11

楊 寧(1988- )，女，河南商丘人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究;王 健(1968- )，男，湖南城步人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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A

1671-8127(2017)04-0015-03