淺析美狄亞形象

陳秋兒

摘要：歐里庇得斯在悲劇《美狄亞》中塑造了一個(gè)性格鮮明的女性——美狄亞的形象。美狄亞的形象有其積極的意義，她討論了母性的地位、轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性性格的普遍認(rèn)知。然而美狄亞的形象也有她的局限性，她并沒有代表女權(quán)發(fā)聲，也沒能擺脫當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響。本文將分析論述美狄亞的形象。

關(guān)鍵詞：歐里庇得斯；美狄亞；形象；意義

《美狄亞》是希臘戲劇家歐里庇得斯創(chuàng)作的悲劇，美狄亞為了伊阿宋盜竊金羊毛、殺害自己的父兄背叛家園，與伊阿宋結(jié)為夫妻生下兩個(gè)兒子。伊阿宋卻為了名利迎娶科任托斯的公主，并要放逐美狄亞與兩個(gè)孩子。美狄亞不甘被背叛，她在獲得雅典國(guó)王埃勾斯庇護(hù)她的承諾后，設(shè)計(jì)毒死公主格勞克與國(guó)王克瑞昂并且殺死自己的兩個(gè)兒子以報(bào)復(fù)伊阿宋。

美狄亞在歐洲文學(xué)史上被視為“惡婦”的代表，其不朽的形象內(nèi)涵在今天仍然值得討論。

一、美狄亞的形象內(nèi)涵

（一）討論了母性的地位

在女性形象的塑造中，無法避免地印上男性意識(shí)的印記。自父系氏族以來，女性的價(jià)值和命運(yùn)取決于她對(duì)父權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她的角色的完成度。符合男性預(yù)期中女性形象的，便是“好”女人。不符合男性預(yù)期的、具有叛逆精神的，便是“壞”女人。沒有子嗣是一個(gè)妻子最大的過錯(cuò)，保護(hù)孩子、為孩子犧牲是一個(gè)女人應(yīng)有的“本能”。美狄亞就已經(jīng)用行動(dòng)向這個(gè)悖論宣戰(zhàn)。

在遭受丈夫背叛時(shí)，美狄亞并沒有將自己的親生骨肉視為救命稻草或者是相依為命的對(duì)象，相反，她將具有伊阿宋血脈的孩子一并視為奪取了自己幸福的敵人。她為了自己的不幸咒恨孩子，在她眼里，自己的孩子并不是非與自己有聯(lián)結(jié)不可的人。相反，她的孩子已經(jīng)有了一個(gè)立場(chǎng)、有了一種形象，因?yàn)樗麄兩砩嫌幸涟⑺蔚难y(tǒng)而成為了自己恨的對(duì)象。

美狄亞殺子一是為了報(bào)復(fù)伊阿宋，二也是出于不讓敵人侮辱她的孩子。因?yàn)楹⒆由砩狭魈手涟⑺蔚难?，是?dú)立于自己的人，是自己的敵人。但當(dāng)她害怕孩子被敵人侮辱時(shí)，她又將自己與孩子視為一體。她要為孩子的未來負(fù)責(zé)，需要對(duì)此做出選擇，只不過美狄亞將孩子視為敵人的態(tài)度更決絕。

她的愛不是無私的，在女人必須依靠男人（父親、丈夫、兒子）的時(shí)代，她將兒子們看成自己未來的依靠，她以自己撫養(yǎng)兒子換取未來兒子為她養(yǎng)老。

美狄亞殺子的起因也是來自于伊阿宋的背叛。美狄亞為了愛情放棄了家鄉(xiāng)甚至殺害了自己的父兄和伊阿宋在一起。但伊阿宋卻顛倒黑白，毫無感激之心還用冠冕堂皇的理由試圖說服美狄亞帶上兩個(gè)年幼的兒子走上流亡的道路。這樣的人在孩子死后才來重拾“父親”的身份是在預(yù)料之中了。

伊阿宋的父親身份無疑是缺失的，他對(duì)妻子的背叛導(dǎo)致了妻子的反抗。父性并不是男人的本性，那么母性為何就一定是女性的本性呢？美狄亞從自身的幸福出發(fā)，拒絕受到母性的限制有振聾發(fā)聵的作用。

（二）體現(xiàn)女性性格的多面性

1.美狄亞自身性格

美狄亞是有巫術(shù)的女子，是赫卡特的女祭司，她與普通的家庭婦女不同。當(dāng)她在用計(jì)謀害死自己的父兄后，她就注定了不會(huì)成為英雄時(shí)代中的一顆中規(guī)中矩的棋子。她確認(rèn)會(huì)得到雅典國(guó)王的庇護(hù)后，方開始自己的計(jì)謀，在眾多報(bào)復(fù)方式中選擇了自己最熟悉的一種。美狄亞的自身就有一定的反叛精神，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性順從、嫻靜的要求大相徑庭。她勇敢、謹(jǐn)慎、機(jī)智又果斷的性格很好地說明了女人并不是沒有情感或是情感麻木的生物，而是具有思想和行動(dòng)力的人。

2.對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考

美狄亞生活的時(shí)代是雅典奴隸主民主制社會(huì)由盛而衰的時(shí)期。在氏族社會(huì)開始瓦解的時(shí)期，婦女的地位還相當(dāng)高，但到了公元前六世紀(jì)和五世紀(jì)期間，希臘經(jīng)過土地立法、私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展使家庭制度鞏固下來，婚姻制度逐漸固定為一夫一妻。然而所謂的一夫一妻制不過是針對(duì)婦女的，并不對(duì)男子而言。雅典婦女必須嚴(yán)守貞操，甚至被禁錮在閨閣中。一般來說，她們不能參加公共生活，沒有享受政治權(quán)利的資格，但男子卻可以有外室，不受任何法律或道德力量的約束，因此雅典婦女的地位和女奴差不多。在父權(quán)制完全建立起來以后，男女的社會(huì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化，男性是第一位的，成了社會(huì)的主宰力量，女性是從屬的，它的一切均由男子做主。正如恩格斯所說“一妻制從一開始就有了它的特殊性質(zhì)，使它成為了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制”

美狄亞對(duì)自己的身世產(chǎn)生思考和不滿，并有自己的抱負(fù)，對(duì)于當(dāng)時(shí)男女的地位她有自己的判斷和思考。“可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。他們男人反說我們安處在家中，全然沒有生命危險(xiǎn)；他們卻要拿著長(zhǎng)矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子?！彼粷M足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，已經(jīng)感受到了男女地位的不平等，這無疑是一個(gè)有力的聲音。

二、美狄亞性格的局限性

然而美狄亞的反抗并不是出于女性主義的角度，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)也還沒有達(dá)到女性主義產(chǎn)生的階段。美狄亞看似在反抗，但她反抗的原因不是出于捍衛(wèi)女權(quán)而是因?yàn)檎煞虮粨?。她嘗試將丈夫看成自己的私有物，重視夫妻之間的契約關(guān)系，這也是順從社會(huì)維護(hù)自己榮譽(yù)的做法。

同時(shí)，美狄亞在獲取雅典國(guó)王的支持后才能夠放心地實(shí)施自己的報(bào)仇計(jì)劃，這也從側(cè)面映射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女性沒有能力依靠自己生活，她必須找到一個(gè)有力的靠山，尋求后方的支持。只不過對(duì)于她而言，這次的支持者不是父兄丈夫，而是一個(gè)異國(guó)的國(guó)王罷了。

歐里庇得斯在《美狄亞》中對(duì)婦女的地位問題給予了很大的關(guān)注。男女兩性組成了人類社會(huì)，男女兩性之間不應(yīng)該是對(duì)立的關(guān)系，在爭(zhēng)取人格獨(dú)立時(shí)，女性不應(yīng)對(duì)男性報(bào)有仇視心理，男女兩性所面對(duì)的是男權(quán)社會(huì)的不合理制度和現(xiàn)象，爭(zhēng)取建立兩性和諧的美滿社會(huì)，這也應(yīng)該是人類社會(huì)追求的社會(huì)和諧的內(nèi)容之一。