淺析政治合法性基礎(chǔ)的現(xiàn)代變遷

潘海明

摘 要： 政治合法性是影響著統(tǒng)治階級的地位和政治秩序安穩(wěn)的重要因素。中國共產(chǎn)黨在實(shí)際發(fā)展的過程中非常注重政治合法性基礎(chǔ)的維護(hù)和構(gòu)建。依據(jù)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國家政策的發(fā)展情況為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來政治合法性基礎(chǔ)變化的特點(diǎn)，分析政治合法性基礎(chǔ)的現(xiàn)代變遷特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際發(fā)展需求，提出有效的發(fā)展方向和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：政治理論 公共理性 政治合法性 變遷

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0369-01

政治合法性在實(shí)際發(fā)展過程中是一個(gè)普遍的問題，理論上的合法是政治合法性的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)之一。中國的歷史政治人員都非常關(guān)注統(tǒng)治的合法性，但是其創(chuàng)造的觀點(diǎn)存在一定的問題，無法確保其統(tǒng)治工作的合法性，導(dǎo)致其難以逃脫改朝換姓的結(jié)局?，F(xiàn)階段的中國，在政治合法性的基礎(chǔ)理念上的構(gòu)建和傳播工作也曾出現(xiàn)問題，馬克思主義才是現(xiàn)階段政治合法性理念的基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)就是為了達(dá)到現(xiàn)階段中國政治合法性理念的認(rèn)可。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的政治合法性基礎(chǔ)

在以往發(fā)展中，我國政治活動(dòng)是依據(jù)神圣構(gòu)建的，從儒家思想、道家思想等構(gòu)建了思想政治合法性的依據(jù)，天是高高在上的，是不可侵犯的。在這一階段“天”成為合法性的基礎(chǔ)，的基礎(chǔ)，以此促使政權(quán)也變的非常堅(jiān)固。依據(jù)歷史案例的分析，依據(jù)天命實(shí)施統(tǒng)治的方案主要分為以下幾種方式：第一，皇帝是天子，受命于天，替天行道，依據(jù)祭天、祀天等形式證明統(tǒng)治的合法性；第二，正統(tǒng)是天命所歸，表明了發(fā)展的合法性。第三，美德，其是指君王依據(jù)美德獲取天命，需要君主要修身養(yǎng)性，這是管理國家的基礎(chǔ)。第四，保民，指天心和民心是相同的，君主擁有人心的擁護(hù)，獲取合法性?？傮w而言，我國傳統(tǒng)意義上的社會(huì)是依據(jù)“天”等超越人類，無法預(yù)測的政治文明為基礎(chǔ)，促使其成為政治合法性基礎(chǔ)的依據(jù)，由此，此時(shí)的政治合法性基礎(chǔ)是超越人們所知的，凌駕于人們，這也是傳統(tǒng)意義上政治秩序的重要展現(xiàn)[1]。

二、現(xiàn)代社會(huì)政治合法性基礎(chǔ)的明確

合法性在實(shí)際發(fā)展的過程中隨著現(xiàn)代化社會(huì)市場和經(jīng)濟(jì)的提升在不斷變化，從傳統(tǒng)性變?yōu)楝F(xiàn)代性，相應(yīng)的基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，從超出秩序變?yōu)槿说睦硇浴Ｗ钕忍岢鰝鹘y(tǒng)政治合法性變化的是馬基雅維利。他是中世紀(jì)后期政治實(shí)現(xiàn)家中，最先擺脫神學(xué)和倫理學(xué)約束的學(xué)者，為政治學(xué)和法學(xué)提供了獨(dú)立學(xué)科的方向。提出國家之上，將國家權(quán)力定為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要是闡述了為君之道和君主需要具備的條件、本領(lǐng)以及如何獲取自己的政權(quán)等，因此馬基雅維利是近代政治思想構(gòu)建和發(fā)展的重要奠基人之一[2]。

啟蒙運(yùn)動(dòng)秉承了以往政治理念中的人性特點(diǎn)，舉高旗幟，全面轉(zhuǎn)變了政治合法性的基礎(chǔ)。在伏爾泰和孟德斯鳩看來，民主和自由是政治合法性的基礎(chǔ)，但是對于盧梭而言，其更為注重約束社會(huì)不平等，期望找到一種結(jié)合的方式，促使其可以結(jié)合一切力量為每一位結(jié)合者提供生命和財(cái)富的保障，同時(shí)又讓每一位與整體相關(guān)的個(gè)體遵從自己的觀點(diǎn)，讓每一個(gè)人依舊像以往一樣都是自由的。在盧梭看來，人們生來都是自由的，但是卻一直存在與一個(gè)枷鎖之中，因此他就提出，契約是所有合法政權(quán)的依據(jù)，社會(huì)契約可以讓每一個(gè)人在公正的引導(dǎo)下發(fā)展，主要權(quán)利是屬于人民，是無法轉(zhuǎn)變的，但是權(quán)利轉(zhuǎn)讓的協(xié)議需要依據(jù)君主或者政府構(gòu)成。人們具備一定的案例，影響著政府構(gòu)成化的形式和在職工作人員，國家若是亂用權(quán)利，人們可以取消社會(huì)契約，重新構(gòu)建滿足社會(huì)需求并且可以保障自由的民族制度。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的學(xué)者們主要是提出了封建制度的不科學(xué)性，更認(rèn)為要提出新的理念取而代之。

受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，超出性的制度逐漸消亡。馬克思將這一變化展現(xiàn)為：所有固有的僵化關(guān)系和與之相符被尊崇理念和建議都逐漸消亡，所有新構(gòu)成的事物在沒有穩(wěn)固的時(shí)候就老套了。

政治順序的最后基礎(chǔ)不再是超出性的順序，而是依據(jù)創(chuàng)新和優(yōu)化自我內(nèi)容，群體依據(jù)自我理念構(gòu)建全面的、優(yōu)質(zhì)的、超越傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代化政治文明觀念。政治合法性基礎(chǔ)的現(xiàn)代變化是人類文明發(fā)展歷史的一大創(chuàng)新和變革，促使政治文明具備了人為因素，引導(dǎo)人們引入到了新的歷史時(shí)代，依據(jù)基礎(chǔ)內(nèi)容來說，政治合法性主要是就是具備科學(xué)意義，將理性變?yōu)楝F(xiàn)代化政治文明構(gòu)建的基礎(chǔ)內(nèi)容。

三、建立現(xiàn)代化社會(huì)政治合法性的基礎(chǔ)依據(jù)

現(xiàn)階段的西方國家主要是結(jié)合理性構(gòu)建了法律、官僚以及民族政治等形式的資本主義政治文明。然而，韋伯依據(jù)實(shí)際意義的理性分析信息表明，合理性是具備內(nèi)在張力的，主要?jiǎng)澐譃楣ぞ吆蛢r(jià)值的科學(xué)性，或者說是形式上和實(shí)質(zhì)上的科學(xué)性。在現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中，民主政治是發(fā)展的重要依據(jù)，為形式和工具科學(xué)性構(gòu)建政治文明提供基礎(chǔ)，但在實(shí)際發(fā)展中依舊存在很多科學(xué)性的問題，工具的變大會(huì)導(dǎo)致價(jià)值的減少，而形式的明確也會(huì)促使實(shí)質(zhì)理性的消亡。韋伯提出，在這一時(shí)代，其具有獨(dú)特的理性化和理智化，最重要的是這一世界已經(jīng)被去魅，它的命運(yùn)便是這樣，那些優(yōu)質(zhì)的、高級的價(jià)值已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中消除了。因此，依據(jù)工具理性的單一拓展內(nèi)容受到了懷疑，更促使作為現(xiàn)階段實(shí)際資本主義政治文明發(fā)展的合法性基礎(chǔ)出現(xiàn)問題[3]。

人類歷史文明的發(fā)展也就是一種去魅的過程，增加理性的推廣也提升了價(jià)值和實(shí)質(zhì)理性的消亡，其主要分為以下幾點(diǎn)：第一，是構(gòu)建形式化、程序化的制度；第二，是超出性秩序解體出現(xiàn)的價(jià)值真空，也是導(dǎo)致現(xiàn)代化社會(huì)方式變?yōu)槟繕?biāo)、形勢變成內(nèi)容，依據(jù)物體關(guān)聯(lián)取代人的關(guān)聯(lián)，制度系統(tǒng)影響著現(xiàn)實(shí)生活。

現(xiàn)代政治秩序是依據(jù)人性、理性抵抗神圣秩序，也就是說主要是依據(jù)人的理念明確判斷，因此判斷不再是神和上帝，不再是歷史中的每一個(gè)英雄、皇帝或者是圣賢，而是尋找政治價(jià)值層次、政治活動(dòng)以及政治秩序的公共點(diǎn)，結(jié)合公共責(zé)任管理一切事物的工作逐漸增加，促使相應(yīng)工作擁有的政治文明觀念變得越來越強(qiáng)烈。如，以霍布斯為主的思想家提出都將社會(huì)約束定為政治理念發(fā)展的依據(jù)，促使政治成為公共理性產(chǎn)物，盧梭提出的公意論對于公共理性提出了新的發(fā)展形式促使其可以依據(jù)多有力量來保護(hù)和確保每一位結(jié)合者的生命和財(cái)務(wù)，并且依據(jù)這一結(jié)合讓每一個(gè)人與整體相連，但是有遵從自己的理念，且向以往一樣自由”。

合理性是現(xiàn)代政治合法性的依據(jù)，需要將客觀和主觀合理性結(jié)合到一起。理性具有一定的實(shí)踐意義，在實(shí)際發(fā)展的過程中一定要依據(jù)可以多個(gè)特點(diǎn)對社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面實(shí)施全方位的設(shè)計(jì)和管理。因?yàn)檫@種工作是依據(jù)公共人類生活共識(shí)的基礎(chǔ)下實(shí)施的，其注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲取的利益，在公平上構(gòu)建協(xié)議和認(rèn)知。在實(shí)際發(fā)展的過程中，社會(huì)主義政治文明需要構(gòu)建在公共理性的平臺(tái)上。因此公共理性，就是“人們對其理性的公共應(yīng)用”，是因?yàn)楣ぞ呃硇允窍蛑鴥r(jià)值理性發(fā)展的橋梁。受眾依據(jù)公平的協(xié)調(diào)、對話實(shí)施溝通以此獲取共鳴，構(gòu)成平等的世界觀念和社會(huì)觀念，以此達(dá)到社會(huì)整合的目標(biāo)。這一過程也是依據(jù)世界觀念和社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)的[4]。

結(jié)束語

總而言之，政治合法性的現(xiàn)代變遷是歷史發(fā)展的重要方向。公共理性包含了工具和價(jià)值要素，發(fā)展過程中主要是是依據(jù)獲取價(jià)值共同點(diǎn)為目標(biāo)，這也為解決因?yàn)楣ぞ呃硇赃^于拓展帶來的問題提供了有效的依據(jù)。只有在此基礎(chǔ)上，理性才能為政治構(gòu)成明確和落實(shí)提供有效的依據(jù)，這也就被相同的價(jià)值，成為現(xiàn)代政治文明的根本。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉安. 中國公司法律制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度[D].華東政法大學(xué)，2015.

[3]胡滌非. 近代中國政治變遷中的民族主義[D].復(fù)旦大學(xué)，2014.

[4]肖朗. 淺談?wù)魏戏ㄐ曰A(chǔ)與黨的權(quán)力變遷[J]. 黑河學(xué)刊，2014，12.