小學(xué)國學(xué)教育之反思
——有感于2017年全國兩會代表論國學(xué)教育

譚凱

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

小學(xué)國學(xué)教育之反思
——有感于2017年全國兩會代表論國學(xué)教育

譚凱

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

對于小學(xué)國學(xué)教育，教育者要充分認(rèn)識到國學(xué)的特殊性，不能簡單將其納入知識性學(xué)科的考核系統(tǒng)下；要端正國學(xué)教育的目的，充分挖掘其德育與美育功能；要科學(xué)開展國學(xué)教育，吸納傳統(tǒng)國學(xué)教育的特長，編選出適合時代需要且符合現(xiàn)代文明價值的國學(xué)教材，循序漸進(jìn)地開展。

小學(xué)；國學(xué)；反思

在今年“兩會”期間，國學(xué)再次成為代表們熱議的教育話題。全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰教授提出進(jìn)一步推動領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)的提議；全國人大代表劉雪梅則建議在小學(xué)甚至是幼兒園的現(xiàn)有課程基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加國學(xué)教育課程，在少年兒童教育中加入優(yōu)秀國學(xué)文化元素，開展啟蒙教育。

除了在“兩會”上成為熱議的話題外，國學(xué)早已經(jīng)是社會各界熱議的話題了。在當(dāng)前文化復(fù)興的大背景下，從各級學(xué)校到民間組織，人們的話題中或多或少都要涉及國學(xué)。曾經(jīng)的棄兒似乎一下子成了社會的寵兒。隨著這股熱潮的持續(xù)升溫，許多學(xué)生家長也急迫地希望自己的小孩在小學(xué)階段就能在學(xué)校里接受到正規(guī)的國學(xué)教育；小學(xué)教育工作者也在這股浪潮中希望能夠給學(xué)生開設(shè)合適的國學(xué)課程，給學(xué)生打好基礎(chǔ)。這期間難免出現(xiàn)諸多亂象。筆者多年從事國學(xué)方面的學(xué)習(xí)和研究，擬針對小學(xué)國學(xué)教育提供一些自己的觀察和思考。

一、正確認(rèn)識國學(xué)的特殊性

國學(xué)是什么？這個問題至今眾說紛紜，莫衷一是。有人從最廣泛的意義上給國學(xué)做界定，如晚清時期的學(xué)者鄧實就認(rèn)為：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！盵1]胡適則認(rèn)為“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)?！盵2]其他著名學(xué)者如章太炎、吳宓等人對國學(xué)的界定都是從這種最廣泛的意義上進(jìn)行的。此外，也有學(xué)者將國學(xué)僅僅限定為儒學(xué)，如民國年間的馬一浮則認(rèn)為國學(xué)即是“六藝之學(xué)”，并堅信，用六藝之學(xué)代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備[3]。本文認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)該是以儒學(xué)為主體，包括其他諸子百家的中國過去一切歷史文化的總學(xué)問。而若是在小學(xué)階段開展國學(xué)教育，則主要是彰顯國學(xué)在兒童啟蒙教育方面的作用與價值。

國學(xué)與學(xué)校的其他學(xué)科不一樣，它不是以傳授知識為主要目的，它具有很強(qiáng)的特殊性。國學(xué)的特殊性體現(xiàn)在哪里呢？國學(xué)不是主要以傳授知識為目的，而是通過潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式提升學(xué)生的悟性，包括藝術(shù)悟性與道德自覺，讓學(xué)生在國學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，保任其天然善性，培養(yǎng)純真無邪的品性，并確立明辨是非的能力，幫助他們成為人格獨(dú)立和健全的當(dāng)代文明人。

因此，在開展國學(xué)教育的時候，不能奢求國學(xué)教育有立竿見影的效果。教育大計，有時候需要十年、乃至數(shù)十年百年。但是，在當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育還無法擺脫應(yīng)試教育思維方式的現(xiàn)狀下，國學(xué)教育難免也采取一味強(qiáng)調(diào)識、背、記等方式，以學(xué)生記住多少國學(xué)知識作為評價國學(xué)教育效果甚至是評價學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，如果真是這樣，國學(xué)教育或許最終會淪落為應(yīng)試教育體制下又一個被邊緣的可有可無的學(xué)科。

二、端正小學(xué)國學(xué)教育的目的

國學(xué)是中華民族數(shù)千年來形成的獨(dú)特的思想與文化，其涵蓋面相當(dāng)廣泛。社會各界呼吁學(xué)習(xí)國學(xué)，都有其各自不同的目的。筆者不好揣測各界人士學(xué)國學(xué)的目的，但作為教育工作者，如果在小學(xué)開展國學(xué)教育，首先要從端正小學(xué)國學(xué)教育的目的說起。國學(xué)教育最重要的目的即是對學(xué)生進(jìn)行道德教育與審美教育，小學(xué)開展國學(xué)教育的重要目的也是通過國學(xué)對小學(xué)生進(jìn)行德育與美育，小學(xué)所有國學(xué)教育應(yīng)該圍繞這個目的來展開教學(xué)。這是國學(xué)之所以可以在小學(xué)進(jìn)行開展的重要原因，國學(xué)在德育與美育方面的育人價值也是其他學(xué)科無法取代的。

國學(xué)的德育功能主要表現(xiàn)在培養(yǎng)一個人的品性，提升其品行修養(yǎng)。按照傳統(tǒng)儒學(xué)的看法，即是“內(nèi)圣”。有人指出，“國學(xué)教育的最高目標(biāo)，是讓學(xué)生形成良好的人生態(tài)度”[4]，人生態(tài)度包括在人的品行修養(yǎng)之內(nèi)。而國學(xué)當(dāng)中所要求的人生品性修養(yǎng)主要是以人倫道德為主體的道德教育。明代儒家圣人王陽明曾說：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)?！盵5]王陽明的這段話點(diǎn)明了國學(xué)教育的第一要義在于培養(yǎng)學(xué)生的道德，而這里所說的道德，即是儒學(xué)當(dāng)中最核心的價值：孝悌忠信禮義廉恥。引文中的“童子”，在今天看來，也就是小學(xué)生。

但是，這里尤其值得引起大家注意的是，在今天開展國學(xué)德育時，不是照搬過去專制時代的傳統(tǒng)道德，而應(yīng)在現(xiàn)代文明洗禮下，繼承那些保有永恒價值的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。我們雖然不完全認(rèn)可五四新文化時期，那一批文化領(lǐng)袖把傳統(tǒng)文化貼上專制附庸的標(biāo)簽，但也完全不認(rèn)可在今天開展國學(xué)教育，只是對傳統(tǒng)的簡單重復(fù)與盲目守舊。

那么，其間根本區(qū)別究竟在哪？這需要我們把握一個原則，那就是：現(xiàn)在是民權(quán)時代。兩千多年的傳統(tǒng)中國是帝王專制時代，國學(xué)哪怕有再多民本或伸民權(quán)的主張，其最終結(jié)局仍然免不了淪為帝制婢女的命運(yùn)。時移世易，現(xiàn)在世界大勢是民權(quán)時代，這要求在國學(xué)開展過程中所選擇的國學(xué)素材，以及這些素材所體現(xiàn)的價值觀念也需要符合民權(quán)精神。所以，我們在用國學(xué)對小學(xué)生進(jìn)行德育的時候，要在民權(quán)精神的原則下區(qū)分優(yōu)秀精華與粗惡糟粕。既要讓國學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下去，又要警惕專制思想借尸還魂。

國學(xué)的德育價值一直是學(xué)者們強(qiáng)調(diào)的，但在小學(xué)開展國學(xué)教育的教育工作者們卻極少提到小學(xué)國學(xué)的另一個重要目的，那就是培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力。

事實上，國學(xué)主體——儒學(xué)在西周初年即是以制禮作樂的方式逐步形成的。到了孔子那里，他對兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以言”。而《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的重要教育手段即是“寓教于樂”，讓學(xué)生在心靈的愉悅當(dāng)中感受生命的歡樂、生活的和平、情感的真摯，從而使自身情趣變得高雅，審美能力得以提升，在不知不覺中獲得藝術(shù)的熏陶?！抖Y記·樂記》說：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神?！币虼?，在小學(xué)生當(dāng)中普及國學(xué)教育的目的，不能只強(qiáng)調(diào)德育，忽視其中應(yīng)有的美育。而強(qiáng)調(diào)國學(xué)教育中的美育，不僅可以提升學(xué)生的審美能力，還可以避免單方面強(qiáng)調(diào)國學(xué)德育而可能造成的將德育教條化，將國學(xué)僵化。

此外，時下如火如荼的國學(xué)教育當(dāng)中，不免許多人是打著國學(xué)教育的幌子來行賺錢之目的。開家讀經(jīng)班或辦現(xiàn)代私塾，或組織所謂的國學(xué)夏令營，或開辦國學(xué)講座之類的等等不一而足的形式，是否真正明白國學(xué)教育的價值，是否端正國學(xué)教育的目的，是否只是在國學(xué)熱潮下跟風(fēng)而已？這都是值得每一個國學(xué)教育者與家長進(jìn)行自我反思的。

除了德育與美育，國學(xué)當(dāng)然也有智育的功能，如古代蒙學(xué)中的《三字經(jīng)》《千字文》等，充分體現(xiàn)了其對小孩子識字能力的培養(yǎng)。但國學(xué)的智育功能并不具備獨(dú)特性，完全可以有更好的手段來取代。因此，本文認(rèn)為，在小學(xué)階段普及國學(xué)，要端正開展國學(xué)的目的，在現(xiàn)代文明洗禮下，充分展現(xiàn)國學(xué)中的德育與美育功能。

三、科學(xué)開展小學(xué)國學(xué)教育

傳統(tǒng)的國學(xué)教育（其承擔(dān)教育功能的機(jī)構(gòu)主要是開展蒙學(xué)的私塾）中，其教育方法主要是以老師帶領(lǐng)學(xué)生誦讀為主。這種教學(xué)方式背后的理論支撐即是認(rèn)為，小學(xué)階段的記憶力是人一生當(dāng)中最好的時期，所以，即便是不理解，也要先記下來。臺灣臺中師范學(xué)院王財貴教授認(rèn)為在小學(xué)階段開展國學(xué)，應(yīng)該像“填?！币粯?，他提出的“填牛說”認(rèn)為：“牛的胃口很大，你不要它多吃，它的胃就空著。牛是會反芻的。兒童學(xué)經(jīng)典也一樣，一時消化不了不要緊，他可以用一輩子的時間去消化。”[6]這種方式根深蒂固，但忽視了小學(xué)生的感受，其負(fù)面效果也不可小覷。

學(xué)生難求甚解，必然導(dǎo)致學(xué)生對課堂乃至對這一門課程的厭惡。魯迅那篇著名的《從百草園到三味書屋》中提到的私塾場景，人們并不陌生，其反映的正是這種一味誦讀而不求解的方式最終會導(dǎo)致小孩子的厭學(xué)情緒。翻看民國時期學(xué)者的回憶錄，許多人的回憶錄都有一段與魯迅年少時類似的經(jīng)歷。而在當(dāng)下社會，外界能夠抓取小孩子吸引力的事物遠(yuǎn)比魯迅小時候為更多，這種一味誦讀而不求解的方式非常值得斟酌。因此，如今在小學(xué)開展國學(xué)教育，要尋找一條更為科學(xué)的教學(xué)方式。這種方式既要吸取傳統(tǒng)國學(xué)教育方式中的長處，也要盡量避免其不足，符合今天的實際需要。

首先，在選材方面，針對小學(xué)生的國學(xué)教材要以通俗易懂為主，充分借鑒和吸收傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的優(yōu)秀成分，注意甄別其優(yōu)劣。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材可以追溯到秦漢時期。但宋明之前的很多教材由于年代久遠(yuǎn)，反而會增加理解上的困難。我們今天耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)書籍，無非是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》《弟子規(guī)》等等宋明以后的通行教材。其中當(dāng)然有一些思想和當(dāng)今價值觀念相沖突，但其共同的優(yōu)點(diǎn)就是通俗易懂，順口易記。要做到規(guī)避這些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材內(nèi)已經(jīng)不符合當(dāng)前時代精神的內(nèi)容，最好的做法，即是從中選編出一套“傳統(tǒng)蒙學(xué)教材內(nèi)容精選”。

除了吸納傳統(tǒng)國學(xué)教育中的蒙學(xué)教材，我們可以大膽主編相應(yīng)的小學(xué)生國學(xué)教材。在主編教材的時候，既要保留傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中的通俗易懂，順口易記的長處，還可以有一些新的創(chuàng)造。正如上一節(jié)提到的，國學(xué)對于小學(xué)生的價值主要在于培養(yǎng)學(xué)生的道德水平與審美能力，而傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在德育方面很成功，但在審美教育方面似遠(yuǎn)不及其德育效果方面。當(dāng)前主編蒙學(xué)教材應(yīng)更注重其審美功能。這也就意味著在選材到時候，應(yīng)該選擇能提升小學(xué)生關(guān)愛生命、熱愛生活、親近自然、發(fā)現(xiàn)美好等方面的素材。

這既要求我們打破上述傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的局限，也需要我們打破傳統(tǒng)儒學(xué)的限制，大膽從中國文學(xué)或藝術(shù)史當(dāng)中尋找相應(yīng)素材，選擇審美的、文藝的、詩化的且淺顯易懂適合小學(xué)生的詩、詞、曲、散文等內(nèi)容，融入到編寫的國學(xué)教材中去。這樣既更新和豐富了蒙學(xué)教材的內(nèi)涵，也可以使得當(dāng)前小學(xué)國學(xué)教育跟上時代，還可以使國學(xué)教育在當(dāng)代煥發(fā)新的光彩。

其次，在教學(xué)進(jìn)度方面，要注重循序漸進(jìn)。前述臺灣臺中師范學(xué)院王財貴教授的“填牛說”，其實代表了教育工作者中很大一部分人的觀點(diǎn)。這種填牛方式，只一味強(qiáng)調(diào)往學(xué)生腦中裝填知識，既忽視了學(xué)生的感受，也忽視了教學(xué)進(jìn)度的循序漸進(jìn)。小學(xué)生的理解能力較弱，只一味填牛而不顧及知識內(nèi)容的難易程度全部一股腦強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背的方式，并不可取。針對小學(xué)生開展國學(xué)，也應(yīng)該遵循由淺而深、由易到難的選材標(biāo)準(zhǔn)。

再次，在教學(xué)方法方面，針對小學(xué)生的國學(xué)教育，老師要注意對國學(xué)內(nèi)容的細(xì)致講解，還需要充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)中的吟誦方式。傳統(tǒng)國學(xué)教育方式很大的弊端就是不求甚解，忽視學(xué)生的具體感受，從而導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)。小學(xué)生容易接受的方式是講故事。因此，在小學(xué)國學(xué)的教學(xué)過程中，要求老師對國學(xué)素材背后的故事能夠了如指掌并以學(xué)生能接受的方式講述出來。這樣做，可以使學(xué)生在國學(xué)素材之間構(gòu)建起一個故事的橋梁，小學(xué)生便能更好地接受和理解國學(xué)，還可以激發(fā)他們對國學(xué)的濃厚興趣，提升國學(xué)教育的效果。

此外，教學(xué)過程中，教師帶領(lǐng)學(xué)生吟誦的方式當(dāng)然不能廢除，還應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。吟誦，“是指中國古代文人通過富有節(jié)奏和旋律的聲音表達(dá)自己或他人作品中的內(nèi)容和情感的一種閱讀活動?！盵7]

我們不能指望依靠強(qiáng)迫與灌輸?shù)姆绞骄湍苁沟掠蛎烙@得預(yù)期效果，空洞的說教，只會帶來更大的逆反。通過吟誦的方式，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)詩詞的韻律美和節(jié)奏美，同時在詩化教育的過程中，以潤物細(xì)無聲的方式提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，其效果想必會好很多。

除了在課堂或校園內(nèi)，針對小學(xué)生的國學(xué)教育還可以大膽創(chuàng)新，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，到大自然中讓學(xué)生去感受四季變化與自然宇宙，感悟生命，體驗生之美好。將這種融入自然的感受與國學(xué)教育結(jié)合起來。只有這樣，才可以讓學(xué)生逐漸感受到古人“綠滿窗前草不除”、“要觀天地發(fā)生心”的天人合一境界。

以上是筆者關(guān)于當(dāng)前小學(xué)國學(xué)教育所牽涉到的一些問題的粗淺思考，針對有些問題，提出了供參考的建議，有的地方只是提出質(zhì)疑，無法馬上找到解決方案。筆者認(rèn)為，要充分認(rèn)識到國學(xué)的特殊性，不能簡單將其納入知識性學(xué)科的考核系統(tǒng)下；端正國學(xué)教育的目的，充分挖掘其德育與美育功能；科學(xué)開展國學(xué)教育，吸納傳統(tǒng)國學(xué)教育的特長，編選出適合時代需要的符合現(xiàn)代文明價值的國學(xué)教材，循序漸進(jìn)在小學(xué)開展國學(xué)教育，做到既能真正繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有效防止專制思想借尸還魂。

[1]鄧實.國學(xué)講習(xí)記[J].國粹學(xué)報,1906(19).

[2]胡適.胡適文集：第三卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：10.

[3]劉夢溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：馬一浮卷[G].石家莊：河北教育出版社，1996：11.

[4]杜聰.淺談小學(xué)“國學(xué)”教育[J].教育研究,2011(6)：34-35.

[5]王陽明.王陽明全集：上[M].上海：上海古籍出版社，2015：76.

[6]宋曉夢.但使弦歌無絕響——訪臺灣漢學(xué)教育協(xié)會理事長王財貴博士[N].光明日報,2003-02-27.

[7]李小貝.讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代“活起來”——以吟誦文化為例[J].湖南社會科學(xué),2012(2)：11-14.

Reflection on Traditional Culture Education in Primary Schools：Based on the Discussion of Delegates in 2017CPC and CPPCC

TAN Kai

(School ofMarxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

Traditional culture education has special features,which cannot be assessed with the present system in primary schools.For the purpose of traditional culture education,we should pay attention to the ethnic and aesthetic functions.Scientific approach should be applied to the compile of textbooksstep by step.

primary school;traditional culture;reflection

D622

A

1674-831X（2017）02-0038-04

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2017-03-28

湖南省社科基金項目（16JD16）

譚凱（1982-），男，湖南攸縣人，湖南第一師范學(xué)院講師，博士，主要從事中國思想文化史的研究。