張家界民俗文化融入小學(xué)審美教育探究
——學(xué)習(xí)2017年全國兩會關(guān)于文化建設(shè)的論述

阮東彪，田 振

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

張家界民俗文化融入小學(xué)審美教育探究
——學(xué)習(xí)2017年全國兩會關(guān)于文化建設(shè)的論述

阮東彪，田 振

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

主編按：2017年3月，第十二屆全國人民代表大會第五次會議和政協(xié)第十二屆全國委員會第五次會議在北京召開?！皟蓵迸e世矚目，我校師生對兩會精神高度關(guān)注，討論熱烈。為此，本刊編輯部特組織了馬克思主義學(xué)院教師以筆談方式對兩會精神進行了解讀。在此，我們向?qū)W界推薦馬克思體面勞動觀，農(nóng)村宅基地制度改革，小學(xué)國學(xué)教育，民俗文化本土化教育四篇論文。它們從當(dāng)代中國的經(jīng)濟、社會、文化教育等角度詮釋了兩會精神，觀點新穎，見解獨特。以此求教方家。

張家界的民俗文化表現(xiàn)在民俗風(fēng)情、民俗服飾、民俗建筑、飲食特色之美等方面。將張家界的優(yōu)秀民俗文化融入小學(xué)審美教育中，有利于小學(xué)生感受民俗文化，加強審美教育，促進全面發(fā)展。教師建設(shè)具有民俗性的校園環(huán)境，引導(dǎo)美育傳播，結(jié)合美育課程等方法策略，可以使張家界民俗文化融入當(dāng)?shù)匦W(xué)審美教育。

張家界；民俗文化；小學(xué)生；審美教育

李克強總理在2017年《政府工作報告》中指出：“加強文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用?！薄氨Ｗo和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]這對文化遺產(chǎn)保護利用、民俗文化的保護發(fā)展提出了明確要求，也對民族地區(qū)的文化傳承創(chuàng)新，提供新機遇，聯(lián)系小學(xué)美育實際，界定張家界本土的民俗文化內(nèi)涵，分析張家界民俗文化對小學(xué)審美教育的現(xiàn)實意義，探究張家界民俗文化融入小學(xué)審美教育的方法策略，有著重要的文化意義和教育意義。

一、張家界民俗文化的獨特內(nèi)涵

張家界位于湘西北，是國際旅游經(jīng)典區(qū)，更是少數(shù)民族聚居地，在漫長的歷史長河中，人們創(chuàng)造出了燦爛的民俗文化，蘊藏著獨特之美。

（一）民俗風(fēng)情之美

張家界民俗風(fēng)情十分濃郁。土家擺手舞就是最具有代表性的風(fēng)情之一，它是被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、最有影響的群眾性的土家大型歌舞。

土家擺手舞起源于祭祀，因尊敬祖先，為不忘祖先的功績，便創(chuàng)造了紀念祖宗的舞蹈。它真實地反映了人們的生產(chǎn)生活，如：狩獵舞就摹擬表現(xiàn)出了各類禽獸的活動姿態(tài)，“趕猴子”“跳蛤蟆”“拖野雞尾巴”“犀牛望月”等多個動作，情景逼真，惟妙惟肖。

土家擺手舞生動活潑地向人們展示了土家人民的千年文化，記錄了土家人民在沒有文字、沒有學(xué)堂、沒有私塾的艱苦條件下，用智慧傳承文化，謳歌土家族的偉大情懷。

（二）民俗服飾之美

張家界民俗服飾沒有苗族服飾那樣穿金戴銀，而是分為頭巾、衣服、肚兜三部分，相比苗族服飾更接近生活、更具有實用性。

土家人一年四季都戴頭巾，男人以青、藍、白、條紋布為主，二至三米長，一圈圈纏繞在頭上，包成人字路；女人則多以青絲帕或白印花頭巾為主，絲帕薄如蟬翼，最長有七、八米，是終生陪伴之物，死后以帕纏頭入葬。

衣服以素雅的顏色為主，比如青、藍、白。男人穿對胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口、褲管末端有花邊；女人衣服右開襟，袖大且短，有花邊裝飾，戴的是銀銅佩飾，俗稱“滿襟”；未成年的少女著花衣，講究喜慶；少女出嫁時穿“露水衣”，上著鮮艷挑花繡衣，下著八幅羅裙。

肚兜則根據(jù)人們的需求來選擇。如鐵匠防灼傷穿長而寬的牛皮肚；獵戶掛繡花子彈肚兜；“命相”不佳的孩子，要按土老司（即巫師）的指點戴“百家鎖”、穿百衲衣。

（三）民俗建筑之美

張家界地理位置偏僻，地勢偏高。住房多為土家吊腳樓，通風(fēng)防潮，陽光充足，很有特色。

土家吊腳樓有很多優(yōu)點，高懸地面的吊腳樓既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下可放雜物。吊樓具有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為張家界建筑文化的“活化石”。

土家吊腳樓極具欣賞性，窗花雕刻藝術(shù)發(fā)揮極致。有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細膩、內(nèi)涵豐富。有象征地位的，有祈求吉祥的，有表現(xiàn)農(nóng)耕的，有反映生活的，有記錄風(fēng)情的。飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說，栩栩如生、寓意深刻。古樸傳統(tǒng)的吊腳樓與現(xiàn)代化時尚、豪華相比或許格格不入，但其樸素的內(nèi)涵與文化特色更具親和力和人性回歸自然的感覺。感受吊腳樓，猶如感受到遠古時期純純的清風(fēng)，沁人心脾。

（四）飲食特色之美

張家界的飲食具有濃厚的民族特色，并融合了湘菜的精華。鐘愛“酸、辣、香”，喝茶飲酒，純正野味，風(fēng)味獨特。

張家界飲食喜好一：講究“酸、辣、香”。婦女也因此做出了許多妙文章。秋冬后，每家都要制作幾壇各種辣品，有泡辣子、有酸辣子、有糯米酸辣子、也有苞谷酸辣子，香辣夠味，酸味也正好下飯菜，這些都以備冰封時節(jié)、農(nóng)忙時節(jié)、蔬菜淡季吃。夏天，天氣炎熱，不宜葷腥，魚、豬肉又易腐，拌上糯米酸辣子，腌制成酸魚肉，既不油膩、腥臭，又防腐、上口，是張家界土家婦女們的拿手好菜，也是招待賓客的佳品。

張家界飲食喜好二：豪飲品茗。飲灑煮灑，由來已久，張家界人民也繼承了這些傳統(tǒng)。釀酒工藝精道、種類繁多，如五谷雜糧灑，葛根灑、藥材灑。茶，是生活必需品，有涼水蜂蜜茶、姜湯茶、鍋巴茶、燈籠果茶、茶果茶、炒米茶等等。凡來客、主婦必視其對象篩茶，層次級別也有講究，?？蜕弦话悴?，貴客上蛋茶。

張家界飲食喜好三：好野味。張家界人民“住山靠山，靠山吃山”。葛粉、野木耳、胡蔥、蕨筍、樅菌、燉肉煮湯香純味鮮、鮮美至極。山里多野蜂，巢于樹洞之中。蜂卵化取卵蛹、油炸酥脆，堪稱土菜一絕。過年饌肴也尤其講究腌制臘野味，“血豆腐”即將豆腐合豬血，豬肉及花椒、辣椒等佐料攪拌成泥狀、捋至卵形、放置火炕上、煙熏成臘黃，吃起來耐嚼味香，堪稱上品；“豬血稀飯”即過年殺年豬祭祖，煮豬血稀飯，逢人都可舀一碗吃。有遠道來客，更要請一碗“豬血稀飯”，表達親近之意。

二、民俗文化融入小學(xué)審美教育的關(guān)系和意義

（一）民俗文化與小學(xué)審美教育的關(guān)系

小學(xué)審美教育與民俗文化的關(guān)系是密切的。小學(xué)審美教育是一項培養(yǎng)人的基礎(chǔ)工程，它離不開對小學(xué)審美教育所處環(huán)境的考察，民俗文化作為文化中的重要組成部分，豐富了小學(xué)審美教育的內(nèi)容。同時，小學(xué)審美教育作為文化的一種表征體系，是民俗文化傳承的載體。

首先，民俗文化豐富小學(xué)審美教育內(nèi)容。為了解現(xiàn)在小學(xué)生對家鄉(xiāng)民俗文化的認識狀況，探究張家界民俗文化對小學(xué)生審美教育的可行性，我們精心設(shè)計了“關(guān)于張家界民俗文化的調(diào)查問卷”，本次問卷選取了張家界市澧濱小學(xué)、敦誼小學(xué)、崇實小學(xué)三所學(xué)校的三、四、五、六年級的學(xué)生。

表1 小學(xué)生最常接觸藝術(shù)活動的方式

審美教育的內(nèi)容具有廣泛性，但通過調(diào)查問卷提供的數(shù)據(jù)，在小學(xué)審美教育中，則較狹隘，主要體現(xiàn)在學(xué)科設(shè)置與藝術(shù)類競賽中，共占83.22%（見表1）。

小學(xué)是人們認識世界的起步階段，在這個階段，主要通過他人來幫助認識和了解周圍事物，狹窄的小學(xué)審美教育內(nèi)容難免會導(dǎo)致審美教育的不完善，來源于生活的民俗文化能更好地幫助小學(xué)生認識周圍的事物?？梢哉f，在一定程度上，民俗文化豐富了小學(xué)審美教育的內(nèi)容。

其次，小學(xué)審美教育中傳承民俗文化。民俗是一個民族看得見、摸得著、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，民俗文化面臨著有史以來最巨大的沖擊，現(xiàn)在“00后”小學(xué)生對家鄉(xiāng)民俗文化的認識程度非常膚淺（見表2）。

表2 屬于張家界的民俗文化

表2中，共有四個選項：（1）趕尸,屬于湘西的民俗文化，張家界1988年從湘西自治州獨立出來，趕尸早已不復(fù)存在；（2）土家擺手舞，張家界土家族人民的大型舞蹈；（3）潑水節(jié)，是傣族水文化的重要標志；（4）趕歌會，貴州侗族人民的特色節(jié)日。選擇正確的學(xué)生只占了總?cè)藬?shù)的13.97%。

民俗文化的產(chǎn)生與消失是一種正常現(xiàn)象，但我們可以從最年輕的一代抓起，通過小學(xué)審美教育來傳承優(yōu)秀的民俗文化。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的[2]。

（二）民俗文化對小學(xué)審美教育的意義

將民俗文化引入小學(xué)審美教育，對培養(yǎng)中小學(xué)生的審美意識、增強小學(xué)生的鑒賞能力、提升小學(xué)生的審美情趣，陶冶道德情操，增加中小學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊，增強對民俗文化的認同感、對家鄉(xiāng)的熱愛都有著重要意義，是一條行之有效、富有意義的審美教育途徑。

1.培養(yǎng)小學(xué)生的審美意識

審美意識是主體對客觀感性形象美學(xué)屬性的能動反映、內(nèi)心創(chuàng)造，是廣義的“美感”。民俗文化對小學(xué)生產(chǎn)生的是潛在的影響，影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，間接地培養(yǎng)了小學(xué)生的審美意識。比如，藏族長期以來形成的最明顯的民俗文化就是服飾和居住特色，它們都是色彩搭配大膽鮮艷、裝飾奇特，對小學(xué)生來說，這些是能夠直接感知的，是生活中美的象征。這種美的刺激會長期伴隨著兒童的生活，不需要成人刻意提醒和教育，他們自然而然地感受著色彩、建筑、服飾中的美，進而能產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗，促進了小學(xué)生審美意識的形成。

2.增強小學(xué)生的鑒賞能力

鑒賞能力是人們對藝術(shù)作品的美的欣賞能力。美始終來源于生活，藝術(shù)作品也來源于生活。它們的產(chǎn)生有特定的時代文化背景，又與藝術(shù)家本人的情感、性格等有直接關(guān)系。小學(xué)生本身理解能力并不強，但通過了解和感受后，能對藝術(shù)家及其作品得到比較全面和立體的認識，也能以此增強學(xué)生的鑒賞能力。比如，關(guān)于張家界的藝術(shù)作品大多是山水畫，描繪的是張家界四季的美景。在美的體驗基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生思考、探究藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，了解作者創(chuàng)作中的情感，小學(xué)生的鑒賞能力也能因此得到提高。

3.提升小學(xué)生的審美情趣

審美情趣是審美主體對審美對象產(chǎn)生的穩(wěn)定的主觀審美興趣愛好與鑒賞力。民俗文化在培養(yǎng)小學(xué)生審美意識與增強小學(xué)生鑒賞能力的同時，無疑也潛移默化提升小學(xué)生的審美情趣，逐漸發(fā)展成為自身獨特的審美情趣。

三、張家界民俗文化融入小學(xué)審美教育的策略

（一）刷新學(xué)校形象

張家界民俗文化融入小學(xué)審美教育，一方面張家界民俗文化融入校園環(huán)境和小學(xué)審美教育課堂，一方面充分利用張家界民俗文化的優(yōu)秀資源，借助大眾傳媒的美育功能，強化當(dāng)?shù)匦W(xué)審美教育。

1.建設(shè)具有民俗性的校園物質(zhì)環(huán)境

學(xué)校在校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)體現(xiàn)民俗性，凸顯民俗特色，提高文化品位。小學(xué)校園的設(shè)計者、建設(shè)者應(yīng)該從民俗文化中汲取營養(yǎng)，一方面小學(xué)校園建筑應(yīng)與所在地區(qū)的建筑風(fēng)格、文化特色相適應(yīng)與協(xié)調(diào)；另一方面，小學(xué)具有文化傳承的功能，校園建筑應(yīng)具有環(huán)境育人的作用。豐富校園建筑的民俗文化內(nèi)涵，將大大有助于創(chuàng)造和形成獨具特色的校園物質(zhì)環(huán)境。比如張家界民俗文化建筑的優(yōu)秀代表——土家吊腳樓融入小學(xué)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中，改變了固有的小學(xué)校園流水線設(shè)計，充分滿足了現(xiàn)代小學(xué)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的文化性、藝術(shù)性特征。

2.建設(shè)具有民俗文化的校園人文環(huán)境

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)珍視民俗文化傳統(tǒng)，增設(shè)具有民俗文化的校園精神環(huán)境節(jié)日，借助良好的民俗文化節(jié)日文化氛圍，豐富的民俗節(jié)日活動，來精心塑造民俗文化與現(xiàn)代化結(jié)合的學(xué)校形象。

老師們應(yīng)在學(xué)校營造健康向上的民俗節(jié)日文化氛圍，展現(xiàn)朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌。以張家界“六月六”為例?！傲铝笔菑埣医缬凭脷v史的民俗節(jié)日，自明洪武年間傳承至今，是探索張家界土家人民歷史變遷和繁衍生息的一部活字典。6月6日，張家界土家族人民會在土司城或擺手堂前集會，由土家梯瑪率眾殺牛、各取一點扣肉、舌、腸、心等（成為“十全”）用來祭祀張家界土家先民，祈求風(fēng)調(diào)雨順。祭祀中，土家族人跳擺手舞以示慶祝。小學(xué)可選取其中祭祀的活動部分，以文化、藝術(shù)活動為載體，開展土家梯瑪音樂特長展示、擺手舞展示、講關(guān)于“六月六”祭祀的故事等豐富多彩的文體活動，既豐富了校園民俗節(jié)日文化生活，又提高了師生的藝術(shù)修養(yǎng)。

以文化、藝術(shù)活動為載體的民俗節(jié)日文化活動形式多樣、設(shè)計精巧、獨具創(chuàng)意，小學(xué)生會不由自主地沉浸在民俗文化節(jié)日氣氛中。學(xué)校在節(jié)日期間可廣泛舉辦各種吟詩作畫和歌舞等民俗文化藝術(shù)活動，大到全校和年級，小到以班級為單位，組織歌舞比賽、放花燈、打陀螺等活動。要善于繼承和拓展節(jié)日的多項功能，以滿足人的感情需要，傳播民俗文化。

（二）引導(dǎo)美育傳播

隨著信息時代的到來，大眾傳媒對小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的影響不可忽視，電視、廣播、報刊等大眾傳媒也極大地影響著小學(xué)生的審美觀念。學(xué)校作為學(xué)生成長的重要教育場所，有校園廣播和報刊兩種傳播媒介，一般用來傳播一些校園新聞、推廣校園文化、校園特色。借助校園傳播媒介的美育功能，在耳濡目染中，引導(dǎo)張家界民俗文化的美育傳播。

1.校園廣播的美育傳播

現(xiàn)代學(xué)校基本上都采用了智能化校園廣播系統(tǒng)，廣播主要用于校園公共場合，如舉行全校的活動通知、升旗儀式、課間操、播送課間音樂，也如輕松活躍的音樂節(jié)目、文字節(jié)目等娛樂休閑類。作為校園媒體，廣播應(yīng)加強內(nèi)容建設(shè)，錄制更多更有特色、更有文化意義的廣播節(jié)目。

張家界民俗文化中的民俗風(fēng)情、民俗服飾、民俗建筑、民俗飲食都是貼近生活的，可以根據(jù)其價值大小挖掘出文化新聞。利用傳播速度快、形式活潑等優(yōu)勢，張家界民俗文化中的美育價值通過廣播能在學(xué)校教育中做出重要貢獻。

2.校園報刊的美育傳播

校園報刊是校園文化建設(shè)的載體，也是張家界民俗文化傳播的平臺。通過校園報刊傳播民俗文化，民俗文化的熏陶，實現(xiàn)美育傳播的目標。圍繞民俗文化，對校園報刊進行升級改造，打造校園報刊新品牌。

我們應(yīng)先對校園報刊品牌進行規(guī)劃，即報刊定位。定位為，張家界民俗文化通過校園報刊進行美育傳播。明確之后著手對報刊主題、板塊、欄目等詳細規(guī)劃，對存在問題提出解決方案，在報刊整體品牌形成之后再進行后期的完善和提升。

然后，我們應(yīng)對校園報刊內(nèi)容進行提升，將張家界民俗文化通過報刊進行審美教育，報刊的內(nèi)容就應(yīng)以準確豐富的信息、優(yōu)美的文字來滿足與取悅讀者，或依靠精美新穎的排版吸引讀者，張家界民俗文化慢慢潛入讀者的思想，校園報刊良好的形象自然而然在讀者心目中產(chǎn)生好感和閱讀的依賴性，校園報刊獨特的品牌形象在讀者心中已然確立。

（三）結(jié)合美育課程

小學(xué)主要的美育課程為音樂、美術(shù)、語文。民俗文化來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)，這些相關(guān)的美育課程也是實踐的課程，民俗文化來源與課程的實踐屬性相契合，這使得民俗文化在小學(xué)美育課程中的滲透成為可能。

我們選取的張家界民俗文化內(nèi)容必須遵循小學(xué)審美課程內(nèi)容的原則，可以建構(gòu)以張家界民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、樂器)、民間美術(shù)(包括服飾、建筑)為基本內(nèi)容。同時必須符合小學(xué)生的年齡特點。我們要力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論等現(xiàn)代教育理念，以保證課程內(nèi)容能夠符合幼兒年齡特點、遵循小學(xué)生身心發(fā)展特點，才能在課程審美教育中取得更好的效果。

1.小學(xué)音樂教學(xué)與張家界民俗文化的結(jié)合

音樂教學(xué)在小學(xué)生身心發(fā)展中起著重要作用，可從張家界民俗樂器、民俗歌曲、民俗舞蹈三個方面選取經(jīng)典代表作品融入小學(xué)音樂教學(xué)中。

張家界民俗樂器融入小學(xué)音樂教學(xué)。張家界民俗樂器眾多，這里選取圍鼓為例。鼓是古代用于戰(zhàn)場鼓舞士氣的樂器，鼓與歌舞的完美結(jié)合是土家族獨有的民俗藝術(shù)，是張家界少數(shù)民族歡迎貴賓的最高禮節(jié)。圍鼓又稱打鎦子，是最普及的樂器，每逢紅白喜事都有圍鼓表演。圍鼓一般由7人演奏，其中有一鼓、一大鑼、一公鑼、兩副鈸、兩嗩吶。在小學(xué)的音樂美育教學(xué)中，就可以對圍鼓的相關(guān)內(nèi)容加以介紹，對樂器背后的文化內(nèi)涵加以普及。

張家界民俗歌曲融入小學(xué)音樂教學(xué)。張家界民俗歌曲繁多，這里選取《馬桑樹兒搭燈臺》為例[3]。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家界桑植民歌中的代表性曲目《馬桑樹兒搭燈臺》，是中國民歌寶庫中的經(jīng)典之作。在明代，應(yīng)朝廷之召，桑植大土司領(lǐng)桑植數(shù)千土家兒郎趕赴江浙、朝鮮，三度抗倭，這首歌便始終相伴戰(zhàn)士們的征程。它通過委婉的曲調(diào)和質(zhì)樸的語言，描述了夫妻分隔兩地的思念之情，展現(xiàn)了土家兒女樸實堅貞的愛情觀。這首經(jīng)典的張家界民俗歌曲早已列入小學(xué)音樂教學(xué)的課堂，但民俗類型的歌曲實際教學(xué)較少，因而民俗歌曲融入后還需要加大民俗歌曲實際教學(xué)內(nèi)容與課時安排。

張家界民俗舞蹈融入小學(xué)音樂教學(xué)。張家界民俗舞蹈種類豐富，這里選取土家擺手舞為例。擺手舞是土家族原始的祭祀舞蹈，土家人聚居的地方，有專門跳擺手舞的擺手堂。擺手堂又叫“神堂”，是專門用來祭祀祖先神位的地方。擺手舞的主要內(nèi)容是以人類起源、人民遷徙、英雄事跡為主。每年的正月初三至十五日，大家聚集在一起跳擺手舞，是祭禮活動中的主要內(nèi)容。作為張家界民俗舞蹈中的代表作品，現(xiàn)開始融入張家界各所中小學(xué)，比如張家界一中改變?nèi)珖y(tǒng)一體操的傳統(tǒng)，就以擺手舞作為課間操的主要內(nèi)容，既鍛煉了身體又學(xué)習(xí)了民俗文化。因而可大膽將類似于土家擺手舞的張家界民俗舞蹈帶進小學(xué)音樂課堂，相信會極大地促進小學(xué)生對民俗文化的理解與熱愛，帶來不一樣的美育效果。

2.小學(xué)美術(shù)教學(xué)與張家界民俗文化的結(jié)合

美術(shù)教育是一種普及性的教育，是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，它應(yīng)該使學(xué)生終身受益，學(xué)生單純學(xué)一些繪畫技巧是十分片面的。這里以張家界民俗文化中的民俗服飾和民俗建筑為代表融合在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，從小培養(yǎng)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

張家界民族服飾融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。張家界土家服飾接近生活、具有實用性。服飾和頭帕都以青、藍、白、條紋布為主，纏繞頭上，包成人字路，女性死后，頭帕還將伴隨她入葬。法國的哲學(xué)家丹納說，要了解一件藝術(shù)品，一個宗派及家族必須把隱藏在他們背后的時代精神與社會風(fēng)俗揭示出來[4]。所以可以通過調(diào)查了解土家服飾的特征，取其精華、棄其糟粕。讓學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)土家服飾的民俗藝術(shù)特性，將其精神氣質(zhì)和平面線條、色彩對比等藝術(shù)特征結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，實現(xiàn)知識遷移。通過民俗服飾文化的熏陶，增進小學(xué)生對張家界民俗文化的認知與自覺，有助于樹立民俗文化審美觀和價值觀。

張家界民俗建筑融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。與大自然的融合是土家民居造型上的主要特點。作為張家界民俗建筑的代表——土家吊腳樓的造型和環(huán)境就是與大自然的地形、地貌相融合的結(jié)果。土家吊腳樓完全順應(yīng)地形地物，不開山辟地，損壞原始地形地貌，例如背山面水、坐北朝南等,都是出于與大自然的有機結(jié)合，以及吊腳樓大門開啟的方向等。這就使得建筑物外部造型融入自然環(huán)境之中，形成了一幅天然的水墨畫。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，能以土家吊腳樓為題材，直接進行美術(shù)教學(xué)，產(chǎn)生對張家界民俗建筑美的直觀感受。

3.小學(xué)語文教學(xué)與張家界民俗文化的結(jié)合

語文作為小學(xué)最重要的基礎(chǔ)課程，擔(dān)負著培育學(xué)生學(xué)習(xí)與運用語言文字，體會感情的重要美育職能。而優(yōu)秀的民俗文化有著較好的教育功能，能在很大程度上對學(xué)生進行個體教育和規(guī)范，因而把張家界民俗文化融入小學(xué)語文教學(xué)，是張家界民俗文化融入小學(xué)審美課程的不可缺失的部分。

（1）充分利用教材中的民俗文化題材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。民俗文化在語文教材中隨處可見，如祭祀、節(jié)日習(xí)俗等。這些民俗文化對學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響?；诖?，教師要從教材本身出發(fā)，開闊學(xué)生視野，著重對學(xué)生開展民俗文化教育，加強學(xué)生對民俗文化的認識，使學(xué)生更好地了解國家文化的多樣性、趣味性和復(fù)雜性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自身文化素養(yǎng)，增強民族自信心和自豪感。

（2）發(fā)掘張家界民俗文化中優(yōu)秀品質(zhì)，引入語文課堂教學(xué)。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要注重民俗文化教育性，善于發(fā)掘張家界民俗文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生從小就接受民俗文化中優(yōu)秀品質(zhì)的文化熏陶，促進其審美方向的正確發(fā)展，為其審美能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

例如，人教版四年級語文上冊中的第五課《迷人的張家界》一文展示了張家界迷人的奇山秀水，表達了對張家界的贊美和熱愛之情。課文中寫到：張家界群峰聳立，樹林郁郁蔥蔥，是植物的寶庫，動物的樂園。在這里，教師可引發(fā)思考，引出正因為有人們始終保護著這片青山綠水，張家界才成為植物動物們的樂園，從而感情得到進一步的深升華。外觀上的審美教學(xué)加以思考和創(chuàng)新，審美便被賦予更高層次的意義[5]。

將張家界民俗文化教育滲透在日常的小學(xué)語文教學(xué)中，課堂上除傳統(tǒng)教學(xué)資源外，教師還可以開展張家界民俗文化知識競賽等活動來強化張家界民俗文化對小學(xué)生的教育，讓學(xué)生時刻處于優(yōu)秀民俗文化的熏陶之中，切實提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀人格。

4.其他學(xué)科教學(xué)與張家界民俗文化的結(jié)合

在思想品德課上，讓學(xué)生感悟張家界歷史、崇仰先哲、欣賞張家界自然風(fēng)光，開展主題班會等，讓學(xué)生張揚個性的同時增強合作精神，互幫互助。在勞動課上，學(xué)校在組織學(xué)生打掃過程中，通過校園傳播媒介給學(xué)生講古代關(guān)于張家界的各類文化故事。在校本課上，把有關(guān)張家界民俗文化的內(nèi)容深入展開，利用圖片、視頻、音樂等資料和手段強化加深。

[1]李克強.政府工作報告——2017年3月5日在第十二屆全國人民代表大會第五次會議上[R/OL]. [2017-03-16].http：//news.xinhuanet.com/politics/2017lh /2017-03/16/c_1120638890.htm.

[2]李立.魅力湘西：民族文化傳承與保護的市場典范[J].民族論壇,2014（12）：20-21.

[3]劉曉麗.試談小學(xué)音樂教學(xué)中的審美教育[J].啟迪與智慧(教育),2017（1）：62.

[4]劉子建.淺析陜西鳳翔彩繪泥塑的藝術(shù)特征及其內(nèi)涵[J].雕塑，2003（3）：39.

[5]張鸞.小學(xué)語文教學(xué)與審美教育的結(jié)合[J].中國校外教育，2016（25）：7-8.

Exploration on the Integration of Folk Culture of Zhangjiajie Area to Primary Aesthetic Education：Based on the Discussion of Cultural Construction in CPC and CPPCC

RUAN Dong-biao,TIAN Zhen

(School ofMarxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

The folk culture of Zhangjiajie area embodied in itscustom,costume,architecture,foods,etc.The integration of folk culture of Zhangjiajie area to primary aesthetic education is beneficial for the students to be aware of traditional culture,so as to enhance the aesthetic education and achieve the over-all development.Some measures can be taken for the integration,such asto upgrade the image of the school with folk culture,to lead the spread of aesthetic education,to integrate with aesthetic education subject,etc.

Zhangjiajie folk culture;primary school students;aesthetic edcuation

D622

A

1674-831X（2017）02-0032-06

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2017-03-30

湖南省社科基金項目“基于發(fā)展中國家的中國特色社會主義海外傳播創(chuàng)新研究”（2016YBM09）

阮東彪（1974-），男，湖南隆回人，湖南第一師范學(xué)院副教授，博士后，主要從事馬克思主義理論的教學(xué)與研究；田振（1996-），女，湖南張家界人，湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)生。