非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活性保護(hù)研究

陳少萍

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或民族珍貴的歷史記憶和重要的情感紐帶，隨著社會文化的不斷發(fā)展，社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視。基于此，文章就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活性保護(hù)的理念與具體措施談幾點(diǎn)認(rèn)識和看法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以人為本；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文化；發(fā)展中保護(hù)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0186-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。它是人類文明的結(jié)晶和共同財(cái)富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，包括了人類的情感，包含了難于言傳的意義和不可估量的價(jià)值，它與我們的生活和整個(gè)社會息息相關(guān)。近年來，從中央到地方，從政府到民間，從團(tuán)體到個(gè)體，對流傳于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)越來越重視。

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，生活性保護(hù)的理念較之以往的保護(hù)理念更加切中題意，是在以人為本和可持續(xù)發(fā)展的原則基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新植入人們現(xiàn)代生活的努力， 在動態(tài)延續(xù)發(fā)展中，在與民眾生活的不斷調(diào)適中、重建人們與傳統(tǒng)文化之間生活意義關(guān)聯(lián)的努力。

一、堅(jiān)持以人為本，注重整體性保護(hù)

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，也就是說每一個(gè)人都是本民族文化的載體，倘若離開了人，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承尚屬空談。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中應(yīng)該高度重視人的因素。目前，在迅猛推進(jìn)的城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的浪潮中，在拆村并村中，不僅造成原生的村落急速消減，而且隨著大量農(nóng)民離開祖輩居住的宅基地，被集中搬遷進(jìn)現(xiàn)代樓房，不少傳統(tǒng)村落僅剩一副皮囊，村里居住著少量老人和留守兒童，空心村現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致其生命力已經(jīng)消失。傳統(tǒng)村落生存發(fā)展的生命力是什么呢？是以傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為根基，以及由此形成的思想觀念、制度禮儀、風(fēng)尚習(xí)俗等構(gòu)成的生活方式。人們的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了村落的精神文化風(fēng)貌，有了這一內(nèi)在的生命活力，傳統(tǒng)村落的文化基因才能得以存續(xù)，也才能真正彰顯出傳統(tǒng)村落之美。目前，傳統(tǒng)村落的保護(hù)問題在專家學(xué)者的呼吁下，已經(jīng)引起了政府相關(guān)部門的重視，但關(guān)注和保護(hù)的重點(diǎn)則是古民居、老祠堂、老寺廟等古建筑、文物及生態(tài)環(huán)境，而對于如何保護(hù)和激活傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，卻缺乏足夠的重視和科學(xué)的措施。

我們應(yīng)該意識到，傳統(tǒng)村落的主體是村民，他們是文化的主人、創(chuàng)造者、傳承者、享用者，如果他們不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝，與之相應(yīng)的制度禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)生活方式也就會消亡。沒有了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)村落就會只剩下具有一定顏值的皮囊。所以，作為活態(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是保護(hù)的重點(diǎn)，而采取生活性保護(hù)則是科學(xué)有效的方式。

生活性保護(hù)首先應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，尊重不同民族民眾在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中業(yè)已形成的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰禁忌、規(guī)章制度等傳統(tǒng)文化。對于生長在特定族群的個(gè)體而言，本民族的傳統(tǒng)文化是“存在的方式”“行為的模式”和“心靈的框架”，每一個(gè)人都會受到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶和約束，由此形成不可估量的凝聚力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、生存、傳承與發(fā)展都與特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化空間息息相關(guān)，生活性保護(hù)凸顯的就是本土性、整體性的保護(hù)。每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化都是內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的有機(jī)體，因而眾多單項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有機(jī)共生、不可割裂的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，我們不應(yīng)該局限于對入選代表作名錄的單個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)，而應(yīng)該在特定文化所形成的完整的自足系統(tǒng)中，從空間整體和與人們生活的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性保護(hù)，并有計(jì)劃地進(jìn)行整體的動態(tài)保護(hù)，即用一種科學(xué)全面的視野實(shí)施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不是單項(xiàng)的、局部的、表象的保護(hù)。尤其應(yīng)該重視對文化空間的保護(hù)和利用。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的場域，培育著民族的集體意識和文化精神，傳承和保留著民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。發(fā)揮文化空間的各種功能對實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活性保護(hù)具有重大意義。

二、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村與社區(qū)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生發(fā)展于特定社會文化生態(tài)環(huán)境中的活態(tài)文化，若離開生長、滋養(yǎng)它的土壤，就會枯萎，乃至消亡。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生于民間，存活于民間的，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所離不開的環(huán)境是民眾生活的鄉(xiāng)村、社區(qū)，在這一原生土壤上，保留著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因、根脈，即與之相關(guān)的文化記憶、情感精神等?；鶎余l(xiāng)村、社區(qū)中土生土長的廣大民眾，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和承載者，他們也是自己精神家園的守護(hù)者和管理者。重視鄉(xiāng)村與社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方能充分發(fā)揮文化主體的作用，激發(fā)地方民眾對自己文化的認(rèn)同感、自豪感，激發(fā)他們保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性。又由于鄉(xiāng)村與社區(qū)保護(hù)能保護(hù)好文化遺產(chǎn)生存的自然生態(tài)環(huán)境與社會人文環(huán)境，使其所擁有的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟鄉(xiāng)村與社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活需求掛鉤，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中能夠不斷地滿足民眾的各種精神文化需求，并能在有效利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中直接受益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會和諧可持續(xù)發(fā)展。

三、堅(jiān)持保護(hù)中發(fā)展和發(fā)展中保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展著的、鮮活的文化，它在與社會生活相適應(yīng)中凸顯自身的活力?！氨Ｗo(hù)為主”所強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)”，不是像對待文物那樣“死保”，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合“非遺”自身傳承規(guī)律的“活?！保丛诎l(fā)展中保護(hù)。只有解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)發(fā)展問題，保護(hù)才能持續(xù)而有實(shí)效。產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，與之相應(yīng)的是封閉的、傳統(tǒng)的、自給自足的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)現(xiàn)代化、市場化、信息化的浪潮涌進(jìn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，封閉的社會生態(tài)和文化生態(tài)逐漸被打破后，原住村民的心態(tài)和追求也在改變。為了確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，我們應(yīng)該樹立科學(xué)保護(hù)理念，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的本質(zhì)特性及發(fā)展演變規(guī)律，通過合理利用、創(chuàng)新發(fā)展，使保護(hù)對象能夠在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)，蓬勃發(fā)展。發(fā)展意味著變化，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，不變是相對的，變化才是絕對的。只有解決了發(fā)展問題，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)。文化發(fā)展的歷史也證明，只有不斷發(fā)展創(chuàng)造的文化才是有生命力的文化，而本民族深厚的傳統(tǒng)文化基因是文化發(fā)展創(chuàng)造的根基。

在保護(hù)中發(fā)展和在發(fā)展中保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的根本舉措。從理論上講，這個(gè)道理是很容易理解的，但在實(shí)踐層面上，若正確處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來并不是一件容易的事情，會遇到許多問題，每個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都各具特點(diǎn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。怎樣根據(jù)本地實(shí)際情況確定正確的保護(hù)發(fā)展思路，怎樣才能做到既葆有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性，又能與時(shí)俱進(jìn)地在當(dāng)代傳承發(fā)展，在“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展利用中，如何更好地惠民利民，等等，這些應(yīng)是我們重點(diǎn)關(guān)注和解決的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，一些地區(qū)在生活性保護(hù)方面已取得了一些經(jīng)驗(yàn)和成效，值得去深入了解、學(xué)習(xí)與借鑒。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是傳統(tǒng)生活方式存續(xù)的土壤，倘若失去了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)生活方式也就沒有了存在的基礎(chǔ)，原來圍繞著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的各種習(xí)俗就會自然而然地走向消亡。在當(dāng)今保護(hù)傳統(tǒng)村落、建設(shè)新農(nóng)村的實(shí)踐中，應(yīng)重視在原有村寨里傳承至今的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的保留和延續(xù)。

四、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有深遠(yuǎn)的歷史意義和急迫的現(xiàn)實(shí)需要。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化，更是一種生活，在非遺保護(hù)工作中要想落實(shí)生活性保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，注重整體性保護(hù)，這是進(jìn)行生活性保護(hù)應(yīng)秉承的原則，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生發(fā)展于特定社會文化生態(tài)環(huán)境中的活態(tài)文化，因而我們還要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村與社區(qū)的保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的有效方式，最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是發(fā)展著的、鮮活的文化，因此，我們要堅(jiān)持保護(hù)中發(fā)展和發(fā)展中保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的根本舉措。

參考文獻(xiàn)：

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