淺析《幽明錄》怪誕故事背后的現(xiàn)實(shí)性

鐘凌霄

摘 要：《幽明錄》是南朝劉義慶所作的一部志怪小說集，內(nèi)容以探討陰陽生死、人神鬼怪之間的事情為主，充滿了奇幻色彩。長期以來，《幽明錄》作為魏晉南北朝志怪小說的代表，其現(xiàn)實(shí)意義一直被人們所忽視。仔細(xì)研讀《幽明錄》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書具有鮮明的時(shí)代感和濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息。它在諸多奇異怪誕的神鬼故事的表象下，折射出那個(gè)時(shí)代的世態(tài)民情和思想觀念，反映了災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：《幽明錄》；現(xiàn)實(shí)性；神仙鬼怪；社會(huì)思想；人情化

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0001-02

世人熟悉劉義慶，大都是因?yàn)槟潜緩V為流傳的《世說新語》。該書主要記載了漢末、三國至兩晉時(shí)期士族階層的言行風(fēng)貌和軼事瑣語，是一部文學(xué)價(jià)值極高的志人筆記小說。魯迅先生曽評(píng)價(jià)它說：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇?！雹佟队拿麂洝纷鳛閯⒘x慶所著的另一部重要作品，長期以來并未得到人們重視。究其原因，主要是因?yàn)椤队拿麂洝放c《世說新語》不同，它是志怪小說，重在記事。其所記之事又主要是形形色色的神異鬼怪之事，內(nèi)容離奇怪誕，世人多認(rèn)為它與時(shí)人時(shí)事無關(guān)，只具有藝術(shù)價(jià)值而無現(xiàn)實(shí)意義。

其實(shí)不然，據(jù)魯迅的《古小說鉤沉》輯錄，《幽明錄》共265則，鬼故事便有73則，占28%左右。在這些鬼故事中，采自舊書者不足四分之一，絕大部分故事是劉義慶自創(chuàng)且具有新意的。正如魯迅先生所說：“文人之作，亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！雹凇队拿麂洝分械墓砩窬止适?，多是劉義慶根據(jù)晉宋時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的奇聞?shì)W事編纂而成。這些故事的內(nèi)容和情節(jié)雖然離奇荒誕，如鬼報(bào)恩、鬼報(bào)仇、鬼助人和人鬼相戀等等，但實(shí)際上卻表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們的理想愿望，現(xiàn)僅選取幾個(gè)最有代表性的方面分而述之。

一、荒誕不經(jīng)的故事內(nèi)容折射出世態(tài)民情

魏晉南北朝時(shí)期，人們認(rèn)為鬼神為實(shí)有之物，創(chuàng)作者往往以寫實(shí)的態(tài)度來編纂志怪小說。但實(shí)際上，人們從未親眼見過這些鬼神，它們只存在于人們的幻想中，因此志怪小說表現(xiàn)出來的多是虛幻的未知世界?！队拿麂洝返某霈F(xiàn)打破了這種常規(guī)，書中所載故事主要寫晉宋之事，書中所寫人物多為魏晉時(shí)人，具有濃郁的時(shí)代生活氣息。它內(nèi)容廣泛而駁雜，因此世間百態(tài)、民情習(xí)俗都在小說中有所展現(xiàn)。劉義慶通過這些故事不僅記錄了魏晉六朝動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還將各地的風(fēng)情民俗都保存了下來，為我們了解晉宋時(shí)代的生活文化風(fēng)俗提供了一面鏡子。

（一）記錄了饑荒、戰(zhàn)亂給人們帶來的深重災(zāi)難

漢魏晉宋是一個(gè)分裂動(dòng)蕩、苦難深重的年代，從漢末到劉宋不足三百年的時(shí)間內(nèi)，先后發(fā)生漢末大動(dòng)亂、軍閥混戰(zhàn)、三國鼎立、西晉統(tǒng)一、八王之亂、永嘉南渡…… 這種戰(zhàn)亂不斷、朝代更迭頻繁、政治黑暗的社會(huì)政治狀況，使人民的生活陷入水深火熱之中。劉義親身經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭，目睹了百姓的痛苦，《幽明錄》一書中反映漢魏時(shí)期的戰(zhàn)爭導(dǎo)致的貧困、饑餓等社會(huì)狀況的故事很多，如《鬼嘯》“樂安縣故市經(jīng)荒亂，人民餓死，枯骸填地。每至天陰將雨，輒聞吟嘯呻嘆聲聒于耳?！雹圻@一段話描寫了戰(zhàn)亂后人們的悲慘處境，“人民餓死，枯骸填地”形象地因戰(zhàn)亂餓死的人數(shù)不勝數(shù)，枯朽的骨骸填滿土地，可謂是民不聊生。甚至于每逢陰雨天氣，就會(huì)聽聞鬼魂嚎叫的聲音。饑餓、死亡、疾病等字眼在《幽明錄》中隨處可見，如《李巫》記載瘟疫造成的慘況“到明年，縣內(nèi)病死者數(shù)千人”④⑤，《貽棗》“太原王仲德年少時(shí)遭亂，避胡賊，絕粒三日，草中臥”⑥等皆講述人們?nèi)甜嚢ゐI、食不果腹的情況。

《幽明錄》不僅曲折地反映了這些災(zāi)難給人民帶來的苦難，同時(shí)從另一個(gè)角度記錄了社會(huì)重大事件的發(fā)生。如《彭娥》記載了永嘉之亂，“晉永嘉之亂，郡縣無定主，強(qiáng)弱相暴。宜陽縣有女子，姓彭，名娥，父母昆弟十余口，為長沙賊所攻?！雹摺队拿麂洝芬粫ⅰ伴L沙賊”為“杜弢率領(lǐng)的割據(jù)勢(shì)力。永嘉五年，巴蜀流人擁杜弢為首領(lǐng)，占領(lǐng)長沙，攻破郡縣，縱兵肆暴”。⑧由此可以推斷，彭娥一家十余口，全部在戰(zhàn)亂中被害。像這樣記載歷史事件的故事還有很多，如《安定人》提及了劉裕北伐姚泓的事件；《木象彎弓》記載了“孫恩作逆”的歷史故事……對(duì)于《幽明錄》的這一作用，李劍國先生在《唐前志怪小說史》中評(píng)價(jià)道：“它實(shí)際和《世說》分別從虛實(shí)兩方面反映晉宋社會(huì)，二者相得益彰?！雹嵬ㄟ^閱讀這些故事，我們能夠了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和混亂。

（二）介紹了各地的風(fēng)情民俗

地理志與志怪早有關(guān)聯(lián)，先秦古籍《山海經(jīng)》除了記錄古代地理、物產(chǎn)等內(nèi)容，也記錄了許多奇怪事件和神話，成為志怪小說的發(fā)端之一。劉義慶在《幽明錄》中繼承了這一傳統(tǒng)，在書中花了很多條目來記載了有關(guān)地方風(fēng)物傳說之事。如他在很多故事的開頭都介紹了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的來歷和特點(diǎn)?！锻蚴分薪忉屃送蚴膫髡f：“武昌陽新縣北山上望夫石，狀若人立。相傳昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，婦攜弱子，餞送此山。立望夫而化為立石，因以為名焉。”⑩再如朝夕塘的來歷也很有特色，作者敘述始安熙平縣東南有山，山的西面既長又狹，水從下面注入塘里，一天中塘水有兩次漲落，所以名為朝夕塘；巴丘縣有個(gè)黃金潭和黃金瀨，傳說古代有人在此垂釣獲數(shù)尺金鏁而得名……如此等等，這些名勝古跡的來歷不僅具有強(qiáng)烈的地方特色，還為故事增加了奇幻色彩，使人讀來亦真亦幻。

此外，劉義慶還在書中描寫了很多自然風(fēng)光和民間風(fēng)俗。如描寫衡山的秀美壯麗：“三峰最為竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰下有泉，飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下。雖纖羅不動(dòng)，其上翛翛，恒凄清風(fēng)也。”11再如他對(duì)始興溫泉的介紹：“始興靈水，源有湯泉。每至霜雪，見其上蒸氣高十丈，生物投之，須臾便熟泉中常有細(xì)赤魚出游，莫有獲者?！?2這些介紹采取“某地有某物”固定化的敘述模式，無任何多余的鋪陳與介紹，而又貼切自然，描述詳略得當(dāng)，給人無盡的遐思。一些作品反映了民間風(fēng)俗，如《殃殺》也是反映古代的一種迷信習(xí)俗的典型代表，殃殺，也稱眚神，古時(shí)候認(rèn)為人死后若干日，殃殺就會(huì)降臨，將不利于活著的人，所以死者的家人都會(huì)出去躲避幾天。這些故事都是舊時(shí)風(fēng)俗的反映。

二、離奇的故事情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想

《幽明錄》的作品以講述鬼神之事為主，故事情節(jié)十分荒誕，人鬼相戀、死而復(fù)生等情節(jié)在小說中屢見不鮮。但這些故事并不完全是憑空捏造而成，大部分的故事都以當(dāng)時(shí)社會(huì)上的思想潮流為主導(dǎo)，通過一波三折的故事情節(jié)反映出來，最終達(dá)到規(guī)勸世人、警戒世人的目的。如人神相戀的作品跳出了“禮教”的束縛，反映人們對(duì)自由愛情的向往和憧憬；一些作品融入了佛教觀念，取材自佛經(jīng)故事，如離魂，因果報(bào)應(yīng)、三世輪回等內(nèi)容，反映了佛教思想在當(dāng)時(shí)的盛行。

（一）人神相戀的愛情故事反映了對(duì)自由愛情的向往

《幽明錄》小說中頗多婚姻情愛的故事，這些愛情故事大致可分為人神戀、人鬼戀，人妖戀三類。漢以后，封建禮教對(duì)婚戀多有束縛，魏晉宋時(shí)期的人們既渴望自由婚戀又不能完全擺脫禮教束縛。只得將這一情感需求輾轉(zhuǎn)再現(xiàn)于非現(xiàn)實(shí)的人與神鬼精怪的愛情中。在人神戀這類故事中，作者刻畫的仙女大都容貌美麗，性情溫婉，能歌善詩，誠摯癡情，部分還較有資財(cái)，儼然一封建社會(huì)具有良好教養(yǎng)的大家閨秀。這樣有才有貌且擁有無數(shù)財(cái)富的女性，在現(xiàn)實(shí)生活中該是多么不可思議，可以說代表了魏晉時(shí)期每個(gè)男人的內(nèi)心企盼。

《劉晨阮肇》是這類故事中較有代表性的一篇，故事寫劉、阮二人共入天臺(tái)山，迷不得返，饑餒殆死，后在深山幽穴中意外得到食物，倆人商議著不遠(yuǎn)處應(yīng)該有人家，便前行尋找，誤入仙境。他們所遇見的仙女既“資質(zhì)妙絕”，又“言聲輕婉”，不僅用美酒美食招待了他們，其中兩名仙女還與他們結(jié)成了夫妻。雖然描寫仙女的筆墨不多，但使仙女的形象栩栩如生、幾近凡人。這類故事大多寫得很美，同時(shí)仙境也給人華美之感：舒適的居室、美酒、美食、美人都讓人忘憂，反映了處在亂世中的廣大人民對(duì)和平自由、幸福安寧、美好姻緣生活的向往與追求。故事的最后，劉晨、阮肇二人卻不愿滯留仙境，最終回到了屬于自己的人間世界。這說明人仙相戀的結(jié)果往往是凡人與仙女結(jié)為美滿婚姻，最終卻又無奈分開，可見，美好的姻緣仍是可遇不可求。在那個(gè)時(shí)代，門第制度森嚴(yán)，婚姻最重門第，人們始終無法逾越封建禮教這條鴻溝。

（二）因果報(bào)應(yīng)的故事情節(jié)反映了佛教思想的盛行

魏晉南北朝時(shí)期是我國小說的形成期，這一時(shí)期也是佛教在中國廣泛傳播的重要時(shí)期。外來佛教的流傳和發(fā)展對(duì)志怪小說的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在《幽明錄》中，有些故事是作者直接從佛經(jīng)故事中取材而成的，也有不少故事是為了宣傳佛教的某種觀點(diǎn)，如大量的寫因果報(bào)應(yīng)、前世今生的故事。佛教講求因果報(bào)應(yīng)是為了勸誡人們行善，才會(huì)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這種報(bào)應(yīng)不局限在活著的人之中，也會(huì)發(fā)生在鬼魂身上，更有甚者三世輪回也擺脫不了因果報(bào)應(yīng)。劉義慶作為一個(gè)虔誠的佛教徒，在其作品中大量地宣傳因果報(bào)應(yīng)說，主要是為了鼓勵(lì)人們對(duì)行善，宣揚(yáng)行善積德，作惡終有報(bào)應(yīng)的思想。如《白龜》這則故事就非常典型：

晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人于武昌市買得一白龜，長四五寸，置甕中養(yǎng)之。漸大，放江中。后邾城遭石氏敗，赴江者莫不沉溺。所養(yǎng)人被甲入水中，覺如墮一石上。須臾，視之，乃是先放白龜。既得至岸，回顧而去。13

故事講述了一戍城軍人，買了一只白龜養(yǎng)大后放生江中，后來被白龜所救的故事。情節(jié)雖簡單，但描寫十分生動(dòng)、形象，正是善有善報(bào)思想的體現(xiàn)。除了此類精怪報(bào)恩之外，還有一些講述鬼向人報(bào)恩的故事，同樣宣傳了這一道理。如《姚翁》中姚翁被鄉(xiāng)人所殺，成為了鬼。其子姚牛為替父報(bào)仇，手刃兇手，縣令“深矜孝節(jié)，為推遷其事”，饒姚牛一命。姚牛之父的魂魄后來在此官狩獵遇險(xiǎn)時(shí)出手相救，并且此官了解到被救的原因后，大為感嘆，做官期間做了許多有益于人民的好事。類似情節(jié)還有如《毛寶》、《桓邈》、《龐企》等，作者通過對(duì)這種知恩圖報(bào)行的贊美，表達(dá)了對(duì)人們做好事、做善事行為的鼓勵(lì)。

三、結(jié)語

綜上所述，《幽明錄》所記的神鬼怪異之事大部分采自東晉時(shí)期僧俗民眾的奇聞奇事，盡管采取的是志怪方式，卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，可謂是用志怪的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。這些鬼故事是作者在民間傳聞的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模樣，根據(jù)社會(huì)流行的思想觀念加以構(gòu)建的。從這些鬼故事中反映出的是人心，折射出的是人間的歡樂與痛苦及真情。正如李劍國先生所評(píng)價(jià)的那樣：“在六朝志怪作者的名單上，劉義慶的名字應(yīng)當(dāng)同干寶并列一起。他作有兩部志怪，其中《幽明錄》內(nèi)容之豐富多彩、文筆之雅潔優(yōu)美，足以和《搜神記》相媲美。”14 15的確，《幽明錄》在中國小說發(fā)展史上承前啟后，獨(dú)樹一幟，對(duì)其中的作品進(jìn)行研究，挖掘其中富有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，對(duì)我們?nèi)媪私馕簳x時(shí)期的社會(huì)狀況具有很好的參考意義。

注釋：

①魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002：39.

②魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002：26.

③④⑤⑥⑦⑨⑩劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988：191，163，149，144，144，183，188，65.

⑧李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005：394.

⑨劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988：183.

11 12 13魯迅校錄.古小說鉤沉[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：143.

14劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988：65.

15李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005：356.

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[1]劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

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