關(guān)于日本城市風(fēng)貌變遷的考察

【摘要】在推進現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，日本較好地調(diào)整了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，成功實現(xiàn)了新舊城市建筑的和諧共存。本論文以京都為例，為了探究影響日本城市風(fēng)貌變遷的諸多社會要素，對其傳統(tǒng)與現(xiàn)狀進行考察。并從人口移動和社會分化的視點出發(fā)，提出社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化保護的難點和要點。最后，以這些為參照，提出中國城市建設(shè)中存在的問題，探討如何取得經(jīng)濟發(fā)展與保護繼承傳統(tǒng)的平衡。

【關(guān)鍵詞】京都；城市建設(shè)；居民；地域共同體

本文以日本的“千年古都”京都為對象，以明確日本的傳統(tǒng)城市變遷的過程和形成條件為目的，主要從京都的居民和城市共同體的側(cè)面進行研究。為此，筆者走訪了京都、奈良、鐮倉，以及西安、大同、烏鎮(zhèn)等日本和中國多地古城鎮(zhèn)。通過調(diào)查相關(guān)文獻資料，并實地調(diào)研京都的傳統(tǒng)街區(qū)，考察祇園祭等傳統(tǒng)民俗活動，來展開事例研究。以京都的古代傳統(tǒng)和近代化變遷為軸線，著重分析居民在其中扮演的角色。

1、京都城市的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

1.1 祇園祭與共同體的傳統(tǒng)

從平安遷都（974年）到明治維新（1868年），京都在一千多年歷史中作為日本的國都而繁榮。眾所周知，世界史上，千年古都并不罕見。漢唐的長安、奧斯曼帝國的伊斯坦布爾、羅馬帝國時期的羅馬都是世界性的大帝國首都。而未受到大規(guī)模的外族入侵、破壞，古代的文化、禮儀能夠保留到今日的千年古都，恐怕在京都之外很難找到。其街道以中國隋唐時代的長安、洛陽的條坊制為原則縱橫交錯，傳統(tǒng)的町家依舊保留著。特別是平安時代以來的精神風(fēng)土尚未消失，例如代表日本祭祀文化的祇園祭。

9世紀的平安時代，大量人口因為疫病的蔓延喪生。為鎮(zhèn)壓怨靈，出現(xiàn)了御靈祭祀。以貞觀5年（863年）的御靈會為始，以祇園社（現(xiàn)：八坂神社）為中心，民眾開始自發(fā)地舉行祭祀活動。祇園祭的參加民眾，以參與祭祀活動為契機，與鄰人和其他居民進行人際交往、信息交換。以此，祇園祭作為每年的盛會，凝聚了居民，起到長期維系城市共同體紐帶的作用。如果沒有發(fā)生徹底的城市破壞和人口流失，象征地緣結(jié)合的祭祀就不會斷絕。反過來，這樣的傳統(tǒng)祭祀活動如果繼續(xù)舉行，城市風(fēng)貌和居民氣質(zhì)這樣的地方認同感也會存續(xù)下去。

1.2 近代遷都帶來的衰退與復(fù)興

近世日本由于德川幕府的和平體制，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和人口增長，特別是商人階級的實力有所增強。1700年前后，江戶（東京）的人口接近100萬，大阪和京都也超過了30萬。 京都在豐臣秀吉的城市改造下，實現(xiàn)城下町化，人口大幅增加。江戶時代末期，京都是僅次于江戶和大阪的人口大都市。然而，隨著明治維新的遷都東京，公家和大名離開京都，與皇室保持商業(yè)關(guān)系的商人們也破產(chǎn)、或者遷往東京，京都人口大量減少。近世后期約30萬人，到明治初期衰減為23萬人，與東京的人口差距也在不斷擴大。與此同時，京都被橫濱、名古屋、札幌、神戶逐漸超過，現(xiàn)在是日本第七大城市?？梢姡S著近代遷都，帶給京都的影響是人口規(guī)模與排位的下降。

其次，從產(chǎn)業(yè)的角度看，以西陣織、友禪染這樣的纖維產(chǎn)業(yè)為首，19世紀的京都作為產(chǎn)業(yè)都市而繁榮。此后，由于明治時代的近代化風(fēng)潮（殖產(chǎn)興業(yè)），京都市政府積極地進行城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括“第二琵琶湖疏水開通-發(fā)電-運河”、“上水道建設(shè)”、“道路擴建和城市電車”這三大工程，成功實現(xiàn)城市的近代化改造。進而，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的業(yè)者們在持續(xù)的革新和導(dǎo)入近代西洋技術(shù)方面下苦工，在纖維工業(yè)上使用發(fā)電而來的電力，謀求產(chǎn)業(yè)復(fù)興。在這里，我們可以看到京都在引進新產(chǎn)業(yè)的同時，也在努力守護傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在，京都市上京區(qū)的西陣織會館，通過史料展示、和服秀、和裁體驗等，人們可以切身感受到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的魅力。

而在京都城市建筑樣式方面，低層高密型（低樓層-高密度）住宅是其顯著的特征。近代化的城市建設(shè)上，低層高密型住宅沒有全部拆除，可以說京都慎重地保留了傳統(tǒng)的風(fēng)貌。

為明確京都傳統(tǒng)與近現(xiàn)代建筑物的分布特征，筆者使用日本總務(wù)省統(tǒng)計局平成22年（2010年）國勢調(diào)查小地區(qū)數(shù)據(jù)，用GIS軟件MANDARA，探究京都市中心高層建筑的居住人口的分布特征。采用京都市上京區(qū)、中京區(qū)（即京都市中心核心地區(qū)）的11層建筑以上的共同住宅居住戶數(shù)的數(shù)據(jù)，分層設(shè)色在地圖上表示，并在Google Earth上考察其空間特征。

從圖1來看，高層建筑主要集中在圖的西南部（即中京區(qū)的四條通與山陰本線交匯的壬生寺附近、四條大宮、四條西院之間的地帶）。相反，東北部的京都御苑附近（即上京區(qū)東部），幾乎沒有高層建筑。而在東南部的烏丸、烏丸御池附近，也有零星分布。

進一步來看，在Google Earth上擴大京都市區(qū)（3D街景），烏丸附近零星分布的、四條大宮附近集中分布的高層建筑可以更加直觀地看到。作為對比，京都御苑附近，像傳統(tǒng)的京町家的建筑物很多，有著濃厚的古代平安京一般的氛圍。可見，京都在近代化城市改造上，保留了低層高密型住宅的傳統(tǒng)。正因為有這樣的工夫，不論時代如何改變，傳統(tǒng)的城市風(fēng)貌能夠保留下來，“京都”這一地方感也能夠存續(xù)。

2、與變遷相關(guān)的諸要素

本章節(jié)從居民的視點，考察京都城市風(fēng)貌變遷要素，即居民是如何影響這座城市。城市風(fēng)貌變遷的諸多因素上，有經(jīng)濟發(fā)展、政府的政策、宗教文化觀念、或者戰(zhàn)爭破壞等多方面。而根本上來說，可以認為落腳點都在城市的主體——居民上。具體地說，人口的增減、居民的產(chǎn)業(yè)、組織等因素，會對城市風(fēng)貌和繁榮程度帶來很大影響。

2.1 居民的流動性及產(chǎn)業(yè)形成方面

縱覽京都的歷史，比起戰(zhàn)亂，和平歲月更為長久。破壞乃至荒廢的危機主要有三次，即安元三年（1177年）的大火和之后的治承-壽永內(nèi)亂、跨度十年的應(yīng)仁-文明之亂、以及之后的明治遷都。伴隨著大火、戰(zhàn)亂與遷都，雖然招致一時的城市破壞和人口劇減的危機，卻并未徹底毀滅京都。內(nèi)亂平息之后，京都再度繁榮，歷經(jīng)千年作為日本的國都。

而從人口的流動性方面考察，比起大陸，島國日本人口移動較少。整個古典時期，日本幾乎沒有遭受外族入侵之虞，而可以形成大規(guī)模聚落的平原、盆地與海岸被延綿不斷的山脈分割破碎，難以進行大規(guī)模的人口移動。京都所在的近畿地區(qū)對于日本而言，是如同蜂腰一般的重要地區(qū)。盡管自古以來就是日本的核心地區(qū)，卻并未發(fā)生劇烈的人口移動。京都是群山環(huán)繞的盆地，周邊缺少可以實現(xiàn)大規(guī)模人口往來和居住的平原，這樣的地理狀況也成為阻礙人口移動的因素。如是，在一個地方生活的人們很少會遷移到其他地方，長久以來在本地繼續(xù)生活下去。傳承家業(yè)、舉行民俗活動、城市風(fēng)貌也得以長久維持?？傮w來說，居民的低流動性，一定程度上保持了長期安定社會的狀態(tài)。

歷史上曾經(jīng)遭受三次災(zāi)厄的京都，在一度人口減少和城市破壞后，城市的性質(zhì)與產(chǎn)業(yè)方面也在克服災(zāi)害影響后，朝著更好的方向轉(zhuǎn)變。治承-壽永內(nèi)亂后，凈土真宗、禪宗、法華宗發(fā)展，京都從政治城市向宗教城市轉(zhuǎn)變。應(yīng)仁-文明之亂后的復(fù)興中，以西陣織為首，近世工商業(yè)大步發(fā)展。而在明治遷都之際，京都也未曾止步，大膽地邁向近代都市。

2.3 城市傳統(tǒng)的保存及新開發(fā)的具體策略

對世人而言，“京都”這個城市的印象，一般會圍繞著“傳統(tǒng)”與“古都”這樣的關(guān)鍵詞。然而，這只是它的一面。京都是一座擁有140多萬人口的大城市，規(guī)模上遠遠超過奈良、鐮倉等傳統(tǒng)城市。如GIS統(tǒng)計地圖所示，烏丸-河原町這樣自古以來的城市中心，亦矗立著高層建筑。與此同時，傳統(tǒng)樣式的京町家也有分布。京町家代表了近世為止的傳統(tǒng)建筑，可以看到木造建筑精細的設(shè)計、與城市環(huán)境的融合，是城市景觀的典型。京都市內(nèi)町家的景觀，例如下京區(qū)船鉾町長江伊三郎商店內(nèi)的“袋屋”、中京區(qū)六角町的吉田家住宅、下京區(qū)矢田町的杉本家住宅（京都市指定有形文化財）等，多處可見。而在鴨川之畔，有從町家改造的茶室，特別是日暮后，能感受到古典的氛圍。市中心的大馬路上，行人往來，高樓聳立，而附近的街巷卻很安靜，很多町家相連，沒有沖突感地共存著。之所以能夠切實感受到這樣的風(fēng)景，是因為京都所特有的調(diào)和性。

京都的町家，因為遭受戰(zhàn)火破壞較少，保留了昔日的棋盤狀（古代條坊制）的形態(tài)和傳統(tǒng)的建筑樣式。這是京都的幸運，也是京都人的驕傲。但這并不意味著京都的城市性格就是保守主義。其性格亦非革新主義。不如說是京都人基于這二者，調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使之共存。例如，京都市內(nèi)的麥當(dāng)勞店面，為了使之與城市氛圍相適應(yīng)，一律采用樸素的顏色（灰色系）。進一步說，京都人在守護京都特征的的基礎(chǔ)上，謀求發(fā)展與現(xiàn)代化。在這一過程中，我們可以看到市民與政府充滿彈性的智慧與積極的行動。

尤其是京都市政府方面，1930年制定了都市計劃法與市區(qū)建筑法。 1966年制定了古都保存法，以保護景觀勝地。之后，根據(jù)1972年制定的京都市市區(qū)景觀條例，進行城市景觀的保護、建設(shè)。景觀條例在劃定“美觀地區(qū)”、“巨大工作物規(guī)制區(qū)域”的同時，為了傳統(tǒng)的城市的保存，也劃定“特別保全修景地區(qū)”。 進入21世紀，對于京町家的保存和歷史性景觀的維護，社會性關(guān)注提高，2004年景觀法制定。2007年修正的京都市景觀計劃中，市區(qū)景觀的維護的基本方針確立。據(jù)此方針，昭和初期形成的市區(qū)部分（北大路通、東大路通、九條通、西大路通圍成的范圍）作為景觀形成的重點地區(qū)。而對于町家，以市町村的計劃策定為前提，目的是國家在財政、稅制方面，積極地推進建筑物的復(fù)原、帶動舊街道的再生、支援祭祀等傳統(tǒng)文化活動。

3、結(jié)論與展望

3.1 兩個平衡的實現(xiàn)

京都的魅力之源在于實現(xiàn)了兩個平衡。

首先是傳統(tǒng)與革新的平衡。京都人有著對于時代變革的敏感，和把握世界潮流的覺悟。不落后于時代，去學(xué)習(xí)先進的事物。這種實用主義的性格，不僅僅是京都人，也是日本人所共有的性格。與此同時，不舍棄傳統(tǒng)的事物，而是將其保留和改造，使之更加輝煌。換言之，徹底的革命具有很強的破壞力，伴隨著激烈的苦痛，也有全盤皆輸?shù)娘L(fēng)險，京都的城市建設(shè)避免那樣極端的做法。京都人面向未來的同時，把握著傳統(tǒng)與革新的平衡。

其次是政府與民間的平衡。在京都的城市景觀建構(gòu)上，政府方面以外，我們也可以看到地方居民的積極行動。保存抑或開發(fā)，伴隨著這一城市建設(shè)的景觀論爭，政府和居民共同探討。雙方盡可能避免過激的行為，致力于互相交換意見。而在社會文化活動方面，町內(nèi)會等民間組織又起到維系地域共同體的作用。政府與民間相互承認存在價值，為了京都的更好發(fā)展而互相提攜。

3.2 對中國城市建設(shè)的啟示

改革開放以來，隨著城市化和工業(yè)化的浪潮，中國各地都在迅速展開城市開發(fā)。伴隨著從農(nóng)村到城市的大規(guī)模人口移動，城市面積擴張、新的高層建筑不斷聳立。與此同時被視為低效率的古城區(qū)也在走向消失。例如江南的很多水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，河川污染、建筑物拆除、居民離鄉(xiāng)?；蛘?，作為文化遺產(chǎn)的原濟南火車站，由行政力量強制拆除，如此事例亦不罕見。另一方面，為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，古都復(fù)原熱潮也被掀起。諸多歷史名城的改建中，名為復(fù)原，實為拆除傳統(tǒng)建筑，重建帶有現(xiàn)代風(fēng)的“古城”。更有以文化事業(yè)為名義，推進過度商業(yè)化的觀光開發(fā)。其結(jié)果就是，像麗江古城那樣，原住民外遷，來自外地的商業(yè)者成為地主，商業(yè)資本完全改變了昔日的生活方式。

中國古城鎮(zhèn)規(guī)劃與保護的專家阮儀三教授談到：京都是世界遺產(chǎn)地，制定有嚴格的城市遺產(chǎn)保護法令，新的建筑物也很有序，也存在新舊思想觀念的爭斗。 他對以“古城保護”為名，中國各地急速推進的城市開發(fā)，呼吁保持城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的重要性。冷靜地進行城市建設(shè)，是尊重歷史、考慮現(xiàn)實與未來的方法。因此，以京都城市風(fēng)貌為例，從歷史、社會、地域、民俗等側(cè)面考察傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，對今后中國城市的保護與開發(fā)是一個參考。

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