“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新

高惠珠，趙建芬

(1.上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234；2.上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，上海 201209)

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新

高惠珠1，趙建芬2

(1.上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234；2.上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，上海 201209)

文章追溯了馬克思“共同體”思想的理論發(fā)端，立基于馬克思原著，分析闡釋了馬克思共同體思想的三大歷史唯物主義特征：第一，馬克思指出共同體之形成源于人的以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的存在方式；第二，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思指明了個(gè)人發(fā)展與共同體的關(guān)系；第三，“自由人聯(lián)合體”是馬克思主張的理想共同體。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展水平和利益的交合程度，是決定共同體形態(tài)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵要素。以人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體為重要內(nèi)容、以全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為技術(shù)基礎(chǔ)、以合作共贏為全球治理原則的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論，是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新。

共同體；人類(lèi)命運(yùn)共同體；生態(tài)命運(yùn)共同體；網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷深化的過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話(huà)中提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論。這一理論一經(jīng)提出，就得到了理論界的廣泛關(guān)注與研討?？傮w看來(lái)，人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研討較多，而從世界哲學(xué)史和馬克思思想史著眼，在歷史比較中闡釋這一思想的理論創(chuàng)新意義的研究不夠，故本文擬以歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的“過(guò)程論”思維，具體闡釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論是對(duì)馬克思“共同體”思想的新貢獻(xiàn)。

一、馬克思“共同體”思想的發(fā)端

“共同體”思想并非馬克思首創(chuàng)，而是馬克思對(duì)歐洲古代文化的傳承。在柏拉圖的《理想國(guó)》及他的學(xué)生亞里士多德的《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》兩書(shū)中，這一思想都曾被提及。柏拉圖提及了“城邦共同體”，亞里士多德反復(fù)說(shuō)“人天生是一種政治動(dòng)物”。[1](P4)從詞源上來(lái)說(shuō)，“政治的”“城邦的”等詞語(yǔ)，全部出自于同一個(gè)希臘詞根“polis”?！墩螌W(xué)》的中文譯者吳壽彭在該書(shū)的譯注中對(duì)此還做了進(jìn)一步解釋?zhuān)赋鰌olis“既指城市又指邦國(guó)，或同時(shí)指兩者；而首要的是指相互依賴(lài)的個(gè)人與社團(tuán)組織結(jié)合在一起的共同體及社會(huì)。換言之，希臘的polis可解釋為最基本的歷史單位，屬于社會(huì)文化的一切因素都包括在內(nèi)。因此，成為‘一個(gè)政治動(dòng)物’，意味著成為一種特定類(lèi)型的社會(huì)共同體的一員，此共同體就是希臘人所僅有且僅知的城邦”。[2](P40)古希臘城邦共同體隨著古羅馬的崛起而衰落，西塞羅提出了把羅馬建成“法的共同體”；而隨著羅馬日后的衰落，基督教趁勢(shì)建立起另一種共同體，即“神的共同體”；之后，啟蒙思想家盧梭又主張依據(jù)其社會(huì)契約論構(gòu)建“政治共同體”。對(duì)“社會(huì)契約論”者而言，共同體是由契約合意而成。洛克說(shuō)：“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使其受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體?！盵3](P59)盧梭之后，德國(guó)人費(fèi)希特依盧梭的社會(huì)契約精神提出了“意志共同體”的構(gòu)想。共同體話(huà)語(yǔ)一直延續(xù)到黑格爾，黑格爾把國(guó)家說(shuō)成是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，但他又指出，“倫理”與“道德”在詞源上雖相近，但有根本差別，“倫理”涉及共同體的成員身份和社會(huì)關(guān)系，這樣，國(guó)家是“倫理共同體”的說(shuō)法就此出現(xiàn)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中展開(kāi)的社會(huì)分析是在兩個(gè)不同的基本層面上進(jìn)行的，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面(市民社會(huì))與政治關(guān)系層面(國(guó)家)。在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)指的是連同其制度化的法律保障在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體，而市民社會(huì)這種特殊的關(guān)系形式，不是與人性(最高發(fā)展)聯(lián)結(jié)著，而是與人類(lèi)發(fā)展的特定階段聯(lián)結(jié)著。因此，市民社會(huì)只是一個(gè)中介的、否定的環(huán)節(jié)。個(gè)體和共同體的完全統(tǒng)一、融合為一，只有在最高的倫理實(shí)體中才能實(shí)現(xiàn)，這就是國(guó)家，故黑格爾稱(chēng)國(guó)家為“倫理共同體”。

馬克思是歐洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，他對(duì)“共同體”概念的使用首先見(jiàn)于“政治共同體”概念。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出，“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物”。[4](P172～173)馬克思在此用了“政治共同體”概念，并指出這樣的共同體“把似乎是被分散、分解、溶化在封建社會(huì)各死巷里的政治精神激發(fā)出來(lái)，把政治精神從這種分散狀態(tài)中匯集起來(lái)，把它從與市民社會(huì)相混合的狀態(tài)中解放出來(lái)，并把它構(gòu)成為共同體、人民的普遍事務(wù)的領(lǐng)域”。[4](P187)顯然，這種政治共同體不同于亞里士多德所倡導(dǎo)的城邦共同體，也不同于西塞羅所指稱(chēng)的包含著城市生活和商業(yè)藝術(shù)的擴(kuò)大了的共同體。在被譽(yù)為唯物史觀(guān)形成標(biāo)志的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)費(fèi)爾巴哈章中，馬克思對(duì)“共同體”概念首次做了多樣使用，出現(xiàn)了“冒充的共同體”“虛假的共同體”“真正的共同體”“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”等多種提法。

在馬克思對(duì)這些共同體含義的闡釋中，已可看到他與歐洲思想家的提法存在內(nèi)涵的鮮明區(qū)別。歐洲思想家的共同體思想，基本來(lái)源于他們的抽象人性觀(guān)和德性觀(guān)。亞里士多德最著名的論點(diǎn)是：就其本性而言，人是一個(gè)政治動(dòng)物；人是政治生物，天生趨于與他人一起生活；“人是成為公民而生活”。[1](P77)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的共同體將使“人之為人”，其隱含的前提都是對(duì)人的先天趨群性的看法；也就是說(shuō)，源自人的先天本性。而馬克思共同體思想的超越性在于，他認(rèn)為共同體之形成源于人的利益。例如將剝削階級(jí)國(guó)家稱(chēng)為“虛幻的共同體”，他在《形態(tài)》中寫(xiě)道：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立的形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵5](P84)他又說(shuō)：“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！盵5](P119)因此，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，……由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[5](P119)

由此可見(jiàn)，同樣使用“共同體”一詞，但其內(nèi)涵已經(jīng)由抽象變?yōu)榫唧w，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的革命性轉(zhuǎn)變。

二、馬克思“共同體”思想的歷史唯物主義特征

馬克思的“共同體”思想與其歷史唯物主義的創(chuàng)立是同步的，也可以說(shuō)，歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程也就是其共同體思想的形成過(guò)程。雖然，馬克思并沒(méi)有有關(guān)“共同體”的專(zhuān)著，但在他《形態(tài)》的寫(xiě)作中，散見(jiàn)于全篇的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)可以匯集成馬克思關(guān)于這一主題的完整思想。其理論創(chuàng)造主要有以下幾方面：

1.馬克思指出了共同體之形成源于人的以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的存在方式

在《形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：我們的出發(fā)點(diǎn)“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是“以一定的方法進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的”，彼此發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。他還說(shuō)，人類(lèi)歷史“一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的， 它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史”。[5](P81)這種一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，實(shí)際上就是人的“共同體”得以形成的根源。故馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[5](P60)現(xiàn)實(shí)的、作為“總和”的“一切社會(huì)關(guān)系”，實(shí)際已經(jīng)隱喻著共同體的存在。

馬克思在《形態(tài)》中指出，這種以“勞動(dòng)為基”的人的關(guān)系組成“共同體”，具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：

一是共同體的形式應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)改變。這就是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共同體的形式也將發(fā)生改變。依據(jù)這一重要的歷史唯物主義思想，馬克思指出，極端低下的生產(chǎn)力使原始共同體被山川、河流、荒原隔絕，只能在“狹義的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。在談到歷史上的“占領(lǐng)”和“被占領(lǐng)”、“征服”和“被征服”時(shí)，馬克思又指出：“定居下來(lái)的征服者所采納的共同體[Gemeinwesen]形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么共同體形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來(lái)改變?！盵5](P126)

二是共同利益是共同體得以建立的根源。在階級(jí)社會(huì)中，就是階級(jí)利益。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)，因此，在階級(jí)社會(huì)中，“某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同的利益所制約的公共關(guān)系，總是這樣一種共同體……只是由于他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中”。[5](P121)在馬克思看來(lái)，利益是共同體的黏合劑。即使是在原始的血緣共同體中，種的延續(xù)及個(gè)體生命依靠群體而存在，也是促成原始共同體存在的利益原因。顯然，馬克思在此已明確告訴我們，生產(chǎn)力的發(fā)展水平及利益的交合程度，是決定共同體形態(tài)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵要素。在談及共同體的形成時(shí)，馬克思甚至說(shuō)：“過(guò)去的聯(lián)合絕不像《社會(huì)契約》中所描繪的那樣是任意的，而只是關(guān)于這樣一些條件的必然的聯(lián)合?！盵5](P122)

2.從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思指明了個(gè)人發(fā)展與共同體的關(guān)系

馬克思在《形態(tài)》中明確指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有在共同體中才能獲得發(fā)展。他說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”[5](P119)對(duì)此，馬克思還批判了階級(jí)社會(huì)的“虛幻共同體”，他指出，對(duì)于“虛幻共同體”而言，“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏”。[5](P119)同時(shí)，馬克思在此還尖銳地指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是“冒充的共同體”，他說(shuō)：“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。”[5](P119)馬克思這一關(guān)于個(gè)人的發(fā)展與共同體性質(zhì)密切相連的思想，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放思想深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和人學(xué)基礎(chǔ)。

3.“自由人聯(lián)合體”是馬克思主張的理想共同體

馬克思所憧憬的理想社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，在此馬克思是分步來(lái)論述的。首先，他在區(qū)分了“冒充共同體”與“虛幻共同體”之后，提出了“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”和“真正的共同體”概念。他認(rèn)為“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體生存條件”的共同體，“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的(作者注：而不是作為階級(jí)的成員)。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”。[5](P121)其次，在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了共同體發(fā)展的最高形式，即“自由人聯(lián)合體”。這就是在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布的：“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5](P294)這就是向全世界馬克思主義者所描述的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)；傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[5](P121)一句話(huà)，每個(gè)人都成了一個(gè)全面發(fā)展的人，這就是人本身發(fā)展的理想境界。

由此可見(jiàn)，馬克思的“共同體”思想是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要組成部分。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體 ”理論是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”發(fā)表了一系列重要講話(huà)。從2012—2017年，習(xí)近平總書(shū)記在重要場(chǎng)合講話(huà)中提及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論多次。首次提出是在2012年12月5日，習(xí)近平總書(shū)記同在華工作的外國(guó)專(zhuān)家代表座談時(shí)。在重要的國(guó)際講壇上的重申并詳述，共有四次：一次是2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演說(shuō)時(shí)進(jìn)一步指出，當(dāng)今世界，人類(lèi)生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體；一次是2015年3月28日，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇上提出了“邁向命運(yùn)共同體”的策略、戰(zhàn)略；另外極為重要的兩次是：2015年9月28日，在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性論辯中，習(xí)近平總書(shū)記在題為“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴、同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的講話(huà)中，系統(tǒng)闡釋了命運(yùn)共同體新概念；2017年1月19日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。此后，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”被寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，從而標(biāo)志著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”被國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)并進(jìn)入聯(lián)合國(guó)決議中，成為推動(dòng)世界文明進(jìn)步的獨(dú)特的中國(guó)智慧的標(biāo)志。在黨的十九大政治報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”做了專(zhuān)論，并作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。這是以習(xí)近平總書(shū)記為代表的新一代中國(guó)馬克思主義者的理論新貢獻(xiàn)，也是對(duì)馬克思“共同體”思想的當(dāng)代弘揚(yáng)和拓新。

弘揚(yáng)，代表著繼承。就弘揚(yáng)而言，從馬克思在《形態(tài)》中所分析的“虛幻共同體” “冒充的共同體”到“真正的共同體”，實(shí)際是以階級(jí)為標(biāo)線(xiàn)劃分了人的不同群體。馬克思說(shuō)：“人是類(lèi)存在物。”也就是說(shuō)，所有人作為同類(lèi)(盡管在歷史進(jìn)程中他們?cè)舜朔只?，有著同類(lèi)的“類(lèi)”特征與“類(lèi)”利益，在類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中這些共同點(diǎn)會(huì)日益鮮明起來(lái)。馬克思在《形態(tài)》中曾做過(guò)明確的預(yù)言，他說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！盵5](P114)他又說(shuō)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[5](P89)對(duì)這一過(guò)程，著名馬克思主義哲學(xué)家高清海將之稱(chēng)為“人類(lèi)正在走向自覺(jué)的‘類(lèi)存在’”。 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論的提出，正是這種“自覺(jué)性”的當(dāng)代表現(xiàn)。

當(dāng)然，在世界已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，對(duì)100多年前馬克思“共同體”思想的“弘揚(yáng)”，本身已內(nèi)含了對(duì)這一馬克思理論的發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，這一對(duì)馬克思“共同體”思想的拓展，可列舉為三大表現(xiàn)：

1.將人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記在系列講話(huà)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，這不僅對(duì)中國(guó)如此，對(duì)世界也是如此。

馬克思主義產(chǎn)生于人類(lèi)工業(yè)文明興起的時(shí)代。雖然，恩格斯《自然辯證法》等著作中已看到了人與自然關(guān)系在工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展中遭到的破壞，但這種負(fù)面效應(yīng)或危害在馬克思、恩格斯的有生之年并未充分暴露，因此，生態(tài)問(wèn)題在那個(gè)時(shí)代也未被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。但馬克思主義誕生以來(lái)100多年的事實(shí)表明，工業(yè)文明推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展，但其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也是巨大的。過(guò)度的工業(yè)化不僅嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，也使人類(lèi)自身的社會(huì)環(huán)境受到嚴(yán)重的沖擊。

發(fā)生在20世紀(jì)30年代到70年代的世界八大公害事件，因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡事件，以觸目驚心的事實(shí)向全世界提出了警告：如繼續(xù)按照舊有的工業(yè)化之路，即在不顧生態(tài)環(huán)境破壞的發(fā)展模式中走下去，那么全球?qū)⒆呦蜃晕覛?。鐵的事實(shí)告訴人們：生態(tài)問(wèn)題是最典型的關(guān)乎全球人口命運(yùn)的問(wèn)題，因?yàn)榭諝狻⑺刻於荚谶M(jìn)行超國(guó)界流動(dòng)，沙塵暴和各種廢氣污染都具有極強(qiáng)的擴(kuò)散能力；某一局部性、區(qū)域性、民族性的生態(tài)問(wèn)題都可能涉及全球，成為別國(guó)的生態(tài)災(zāi)難。如熱帶雨林被毀，會(huì)促使地球溫室效應(yīng)程度增加，破壞正常的氣候和生物多樣性，從而促使整個(gè)人類(lèi)生活世界的生態(tài)惡化。目前，已經(jīng)在我們生活的地球上出現(xiàn)的溫室效應(yīng)、大氣臭氧層破壞、土壤毒化、森林面積日減、沙漠化擴(kuò)大、水資源短缺以及生物多樣性日減等生態(tài)問(wèn)題，正說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題的超國(guó)界、超民族、超意識(shí)形態(tài)性，說(shuō)明了生態(tài)問(wèn)題的全球關(guān)聯(lián)性。因此，面對(duì)這一全人類(lèi)面臨的災(zāi)難，“人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體”的理論反映了時(shí)代之需。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰?！?/p>

由此，“人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體”理論成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論的題中已有之意。中國(guó)在國(guó)際上成為《巴黎氣候協(xié)定》形成并發(fā)揮推動(dòng)作用的主要國(guó)家。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大特別是十八屆三中全會(huì)確定了中國(guó)生態(tài)文明體制改革的任務(wù)，提出了加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組為此成立了經(jīng)濟(jì)體制與生態(tài)文明專(zhuān)項(xiàng)小組，負(fù)責(zé)生態(tài)文明體制的頂層設(shè)計(jì)。十八屆三中全會(huì)以來(lái)，新環(huán)境法和《環(huán)境保護(hù)督查方案》《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》等一系列新規(guī)章制度出臺(tái)，中央深改組審議通過(guò)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，貫徹了從源頭到末端全程治理的新理念，先后出臺(tái)了近40項(xiàng)改革方案，搭建起中國(guó)生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。就在今年國(guó)慶前夕(2017年9月30日)，中共中央辦公廳還向全國(guó)印發(fā)了《關(guān)于創(chuàng)新體制機(jī)制推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的意見(jiàn)》。由此，在黨的十九大政治報(bào)告中，還對(duì)生態(tài)問(wèn)題做了專(zhuān)論，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)綠色發(fā)展，要加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。這從理論與實(shí)踐上使“生態(tài)命運(yùn)共同體”理論深深嵌入到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代拓新。

2.將全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要技術(shù)基礎(chǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的信息技術(shù)的高度發(fā)展，世界已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。各種社交工具在網(wǎng)絡(luò)中的普及，使網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以迅雷不及掩耳之勢(shì)觸及世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)交往等諸多領(lǐng)域，因而形成了繼農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代之后的第三個(gè)新興文明時(shí)代——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)突破了時(shí)間與空間的雙重限制，縮小了國(guó)與國(guó)、人與人交流的空間距離，大大加快了信息傳播的速度。

從2014—2016年，習(xí)近平總書(shū)記在連續(xù)三屆的世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上都提出了“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的理論。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)讓國(guó)際社會(huì)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，中國(guó)愿意攜手其他國(guó)家共建網(wǎng)絡(luò)空間。習(xí)近平總書(shū)記在第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上首次正式提出，世界各國(guó)應(yīng)共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕視頻中再次重申網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理論?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”一語(yǔ)2017年首次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶的進(jìn)一步拓展，是網(wǎng)絡(luò)空間的最大公約數(shù)。正如有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界中要致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的話(huà)，那么在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中也必然需要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。世界因網(wǎng)絡(luò)而不再局限為傳統(tǒng)意義上的地理世界，利益因網(wǎng)絡(luò)而快速發(fā)生改變，不再局限為傳統(tǒng)的利益，而變化為多元的利益。面對(duì)這一不同于工業(yè)文明的信息文明時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會(huì)的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@一“你中有我，我中有你”的狀況，正是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的特征之一。馬克思的“共同體”思想強(qiáng)調(diào)了以勞動(dòng)為基的利益基礎(chǔ)，而當(dāng)今的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)利益的理解，不僅引申至人與自然的共同利益，而且引申至網(wǎng)絡(luò)空間。這一網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理論，不但內(nèi)含著利益有共同之處，而且強(qiáng)調(diào)了共同體的現(xiàn)代基礎(chǔ)，使人類(lèi)命運(yùn)共同體立基于當(dāng)代信息技術(shù)基礎(chǔ)之上。繼馬克思強(qiáng)調(diào)“共同體”的工業(yè)文明基礎(chǔ)之后，與時(shí)俱進(jìn)，將人類(lèi)命運(yùn)共同體理論與信息文明聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑是對(duì)馬克思理論的新拓展。在今年“金磚國(guó)家”廈門(mén)會(huì)議上，還發(fā)出了《金磚國(guó)家電子商務(wù)合作倡議》，決定建立“金磚國(guó)家”示范點(diǎn)口岸網(wǎng)絡(luò)等。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在廈門(mén)會(huì)議講話(huà)中提出了要“共同把握新工業(yè)革命帶來(lái)的歷史機(jī)遇”，無(wú)疑是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”理論的充分肯定，而人類(lèi)命運(yùn)共同體在新工業(yè)革命的時(shí)代大背景下，是與全球信息共存共享緊密相連的。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的技術(shù)基礎(chǔ)。正如將生態(tài)文明作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容一樣，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的又一重要內(nèi)容。

3.以合作共贏作為人類(lèi)命運(yùn)共同體全球治理的重要治理原則

習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上所做的“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴、同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的講話(huà)中，實(shí)際已把“合作共贏”作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的治理原則明確提了出來(lái)，這是合乎時(shí)代特征的理論創(chuàng)新。它的重要意義在于，這一合作共贏的治理理念是對(duì)當(dāng)前資本主義全球治理理念在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的全面超越。

當(dāng)然，馬克思的世界歷史理論已為這一理論創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)性的解釋框架。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、信息全球化的態(tài)勢(shì)，需要全新的治理原則。必須看到，今天的世界不再是“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，而是主張合作共贏的包容性發(fā)展。雖然資本主義生產(chǎn)方式正如馬克思世界歷史理論所指出的開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，但資本的逐利本性使全球治理體系一直朝向霸權(quán)主義方向發(fā)展。它不僅不可能真正實(shí)現(xiàn)世界和平有序發(fā)展，反而引起了全球性危機(jī)。盡管出席G20峰會(huì)的各國(guó)國(guó)情不同，彼此的利益仍存在矛盾與差異，但當(dāng)前我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、普惠金融、移動(dòng)支付都已成為現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)終端已大大壓縮了時(shí)空，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家與民族會(huì)被山川、河流阻斷而孤立、與世隔絕地存在，人類(lèi)之間的交流、互鑒已有了空前的便利條件；與此同時(shí)，也使原子彈、氫彈、生化武器等大規(guī)模殺傷性武器一旦被觸發(fā)，往往會(huì)導(dǎo)致連使用國(guó)在內(nèi)的人類(lèi)整體性毀滅的結(jié)果。因而人類(lèi)的命運(yùn)從未像今天這樣具有相關(guān)性，和平與發(fā)展從未像今天這樣具有緊密性。正是這種相關(guān)性與緊密性，使歷史上在冷兵器時(shí)代就開(kāi)始的用戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮宰割對(duì)方，或從資本主義時(shí)代盛行的用資本主義方式掠奪對(duì)方，以及用竭澤而漁的辦法搶劫對(duì)方資源的種種做法失去了強(qiáng)勢(shì)，那種使用毀滅性武器的做法既違反人道、人性，也無(wú)法使統(tǒng)治者自身“可持續(xù)”。今天的世界，環(huán)境安全問(wèn)題已把全球各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益緊密聯(lián)系在一起，也已把全人類(lèi)、各國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化更使各國(guó)各民族的彼此利益從未像現(xiàn)在這樣相互聯(lián)系、相互滲透，你中有我、我中有你。這就是今天世界的大勢(shì)。馬克思面對(duì)的是19世紀(jì)的自由資本主義，列寧面對(duì)的是20世紀(jì)資本主義的壟斷發(fā)展，而我們面對(duì)的是新工業(yè)革命的歷史機(jī)遇及經(jīng)濟(jì)信息全球化時(shí)代背景下的利益共同體。這使“合作共贏”成為全球治理的唯一正確指導(dǎo)原則。

正如習(xí)近平總書(shū)記2017年9月6日在新興市場(chǎng)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)話(huà)會(huì)的發(fā)言中指出的那樣：“當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)是相互依存彼此融合的利益共同體，開(kāi)放包容、合作共贏是唯一正確的選擇?！绷?xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”建設(shè)方針，正是這一思想的實(shí)踐體現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)前全球治理面臨一系列新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)。在日新月異的新時(shí)代，那些國(guó)際關(guān)系的舊觀(guān)念已不適應(yīng)于今天高度全球化的新形勢(shì)了。十九大政治報(bào)告提出的“共商、共建、共享”的全球治理觀(guān)，跳出了傳統(tǒng)的所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯，擺脫了“崛起國(guó)與守成國(guó)必然沖突”的歷史魔咒，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)特色馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代性和創(chuàng)新性。

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一,秦典華,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 于海.西方社會(huì)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[3] 洛克.政府論·下卷[M].葉啟芳,瞿菊農(nóng),譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

TheCommunityofCommonDestiny:TheNewDevelopmentofMarxism’s“Community”

GAO Huizhu1， ZHAO Jianfeng2
(1.College of Philosophy, Law and Politics, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China; 2.Shanghai Lixin University of Accounting and Finance, Shanghai 201209, China)

The paper traces the early development of Marxism’s “community” on the basis of Marx’s original works, and explores the three characteristics of historical materialism of Marxism’s “community”. Firstly, Marx pointed out that community originated from the labor-based existent mode; secondly, Marx pointed out the relationship between man’s development and community from the perspective of realistic human being; thirdly, Marx held that “community of freeman” was an ideal community. Historical materialism held that the development level of productive force and its conjunction with interests are two key elements of the development of community mode. The theory of “community of common destiny”, with community of ecological destiny as the main content, community global cyberspace destiny as the technological basis, and the cooperation and win-win principle as the global governance, is the new development of Marxism’s “community”.

community, community of common destiny for mankind, community of common destiny for ecology, community of common destiny for cyberspace

A811

A

1004-8634(2017)06-0018-(06)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.06.003

2017-10-19

上海社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室委托項(xiàng)目“中國(guó)道路與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)”(2016wzxo14)階段性研究成果

高惠珠，上海人，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物主義研究。趙建芬，安徽宿州人，上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史研究。

(責(zé)任編輯：法 芒)