生態(tài)女性主義的具身認(rèn)知與徹底的非二元論

張妮妮

(北京外國語大學(xué)，北京 100089)

·性別平等理論研究·

生態(tài)女性主義的具身認(rèn)知與徹底的非二元論

張妮妮

(北京外國語大學(xué)，北京 100089)

生態(tài)女性主義的哲學(xué)批判是從思維模式上對西方歷史文化中婦女從屬地位和自然從屬地位的關(guān)聯(lián)性的揭示。它認(rèn)為，以主宰關(guān)系為核心的二元論思維模式是這種關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)。超越主宰-服從關(guān)系的二元論不是簡單的價值逆反，而是在差異關(guān)系中去除等級主宰，建立非等級化差異概念,以重構(gòu)關(guān)系和身份。生態(tài)女性主義哲學(xué)嘗試通過具身認(rèn)知途徑來實現(xiàn)建立非等級化的差異概念，進而達到徹底的非二元論，在自然和人之間建立合作關(guān)系的倫理學(xué)。

生態(tài)女性主義哲學(xué)；主宰型二元論；具身認(rèn)知；徹底的非二元論

西方文化中婦女的從屬地位與自然的從屬地位具有歷史的、政治的和象征的關(guān)聯(lián)，這是生態(tài)女性主義的核心觀點。生態(tài)女性主義的哲學(xué)批判是要尋找這一關(guān)聯(lián)背后的思維邏輯，進而提出替代和超越的方法。她們揭示了二元論所隱含的統(tǒng)治邏輯，還從具身認(rèn)知出發(fā)，提出了超越主宰型二元論思維模式、抵達徹底的非二元論的前景。在后一個任務(wù)上，生態(tài)女性主義哲學(xué)先是謹(jǐn)慎地辨認(rèn)方向，在確認(rèn)二元論思維模式的紐結(jié)得到打開的前提下，對男性與女性、人與自然、女性與自然、男性與文化等關(guān)系提出了基于具身認(rèn)知之上的徹底非二元論。

一、解開二元論思維模式的紐結(jié)

西方歷史上以統(tǒng)治邏輯為其正當(dāng)性辯護的、帶有主宰意味的二元論思維模式，是女性屈從和自然卑下的哲學(xué)根基。改變這種狀態(tài)就要從改變二元論思維模式入手。然而以為消解二元論思維模式就是簡單合并、消弭二元為一元，就不容易真正消解二元對立的結(jié)構(gòu)，也不能真正去除統(tǒng)治邏輯。普魯姆德(Val Plumwood)講到的“逆反之洞”[1](P53)就是這種情形。設(shè)想有一根標(biāo)尺，右端為男性/理性/文化，左端為女性/感性/自然，標(biāo)尺上還有一個移動鈕，代表價值落定的位置。生態(tài)女性主義面臨的標(biāo)尺現(xiàn)狀，或許是移動鈕右偏甚至極右偏的情形。此時，女性/感性/自然處于屈從甚至極度屈從的地位。談到改變現(xiàn)狀，人們很容易想到把移動鈕往左邊移動，甚至大幅度往左邊移動，以此使女性/感性/自然得到嘉許，其屈從地位也得到改變。逆反大致就是這種情形，是價值和評判的逆反。但這種逆反是有陷阱的，“逆反之洞”寓意了其中的陷阱。

“逆反之洞”的第一個寓意在于，價值逆反發(fā)生時，人們的身份還在原來塑造的結(jié)構(gòu)中，并沒有改變。比如，女性依然是與感性和自然聯(lián)結(jié)在一起，男性依然是與理性和文明文化聯(lián)結(jié)在一起。無論對女性/自然的價值評判如何改變，女性/自然身份的標(biāo)識都沒有改變。原先在人類(男性)中心論文化中，自然、女性、身體、奴隸、生殖、客體等帶有自然標(biāo)簽的身份是受到貶抑和排斥的，逆轉(zhuǎn)發(fā)生時，受到貶抑和排斥的部分轉(zhuǎn)而得到價值重估，受到嘉許和接納，但它們依然帶有跟之前一樣的身份標(biāo)簽——自然標(biāo)簽。它們顯出了自然之美而沒有人性之美。逆反之后的身份標(biāo)識依舊保留了原先人類(男性)中心論文化的特征，而且更加得到強化。普魯姆德認(rèn)為這是一種非批判性的逆反，她說：“在性別逆反中，新的女性身份只能在與舊身份的對應(yīng)中才得到定義。在最極端和保守的例子中，這種策略全盤接受了傳統(tǒng)的身份，然后逆反那些價值，把理性這樣的品質(zhì)從新的女性典范中排除出去，承認(rèn)這些品質(zhì)為男性所獨有。這實際上是隱秘地證實了自己從屬的特性”[1](P54)?？瓷先ミ@似乎使女性得到了解放，但二元對立的消弭是以一方獨顯的形式實現(xiàn)的，其實并沒有真正解決問題。

“逆反之洞”的另一個寓意在于，價值逆反發(fā)生時，不僅其中人們的身份標(biāo)識沒有改變，更重要的是，塑造身份的結(jié)構(gòu)和機制沒有變。就好像那個標(biāo)尺還在，只是移動鈕從一端被推到了另一端。然而整個標(biāo)尺就是一種二元對立的結(jié)構(gòu)，蘊含了其中各種身份的塑造機制。由于標(biāo)尺沒有改變，又由于標(biāo)尺本身是二元對立的結(jié)構(gòu)，才會出現(xiàn)價值的逆反，價值的正反二值正是二元對立結(jié)構(gòu)之標(biāo)尺的兩種解答。麥茜特曾經(jīng)揭示了西方歷史的啟蒙敘事是再造伊甸園的“恢復(fù)的故事”，它的基調(diào)是人類憑借自己的各種能力，開發(fā)和駕馭自然，讓自己真正成為自然的主人。顯然這種敘事是在自然和人、女性和男性對立的標(biāo)尺上講述的。然而麥茜特也提到了另一種再造伊甸園的敘事，即不同于啟蒙進步敘事的后現(xiàn)代主義和后殖民主義敘事。在這一敘事中，許多環(huán)境主義者將荒野的減少看作是倒退而不是進步，是從太古原始地球向人類節(jié)節(jié)勝利的危險世界的退化過程[2]。 顯然這種敘事也是在自然和人、女性和男性對立的標(biāo)尺上講述的?！澳娣粗础备嬖V我們，逆反并沒有解開二元論思維模式的紐結(jié)。

解開二元論思維模式的紐結(jié)就是去找到該模式生效的結(jié)構(gòu)和機制，對其中各個對立元素進行重新考察，重構(gòu)其關(guān)系，進而重新塑造其身份。生態(tài)女性主義哲學(xué)家普魯姆德從二元對立弱方身上所顯示的二元論結(jié)構(gòu)特征，來思考解開紐結(jié)的問題。她與沃倫(Karen J.Warren)一樣，都認(rèn)為主宰型二元論思維模式歪曲地理解了事物之間的差異，進而將正常的差異當(dāng)作了主奴二元對立正當(dāng)性的依據(jù)。她們希望通過“非等級化差異概念”來重構(gòu)關(guān)系和身份。關(guān)于“非等級化差異概念”的具體內(nèi)容普魯姆德在其著作中有詳述[3]。

這就意味著，解開二元論思維模式是要重新設(shè)計和制造一個標(biāo)尺，這一新標(biāo)尺必定不是去度量非黑即白的種種狀況，而是在黑白差異下表達黑白的相互依賴和融合。更重要的是，也許并非只有黑與白，差異帶來的多樣性將替代“要么我，要么非我”的兩極結(jié)構(gòu)。

二、以具身嵌入思維為進路的徹底非二元論

生態(tài)女性主義主張一種徹底的非二元論。這種非二元論并不強迫女性在兩條道路之間進行選擇：一條是被迫加入到男權(quán)化文化之中，另一條是要求接受自己為“地球母親”形象，作自然的非文化人。按照這種非二元論的思路，男女兩性都既是自然的，也是文化的；男女兩性同樣都能與自然和諧共處，也能為人類謀幸福。解開西方文化中主宰型二元對立思維模式的紐結(jié)，不應(yīng)當(dāng)只有利于女性和自然，也應(yīng)當(dāng)有利于男性和文化。

(一)會意的身體

然而，要克服二元論不是一件容易的事情，如何既承認(rèn)事物間的差異，又不排斥差異事物間的相互依賴和聯(lián)系，這需要有新的思維。對于生態(tài)女性主義來說，相當(dāng)程度上會集中在如何對待女性身體的問題上。生態(tài)女性主義思想家斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)曾經(jīng)嘗試運用以身體為象征的經(jīng)驗來克服二元對立，進而對徹底的非二元論作出肯定，并呈示某種存在的整體性[4]。這些經(jīng)驗包括：(1)女性的身體寓言?！皨D女身心的性愛過程常常引起某種意識狀態(tài)，它們表達和提醒著存在的統(tǒng)一整體性，被譽為是存在統(tǒng)一整體性的身體寓言?！?2)對自然統(tǒng)一的感知。這種感知“是通過沉入自然環(huán)境發(fā)生的，比如人們在荒野旅行時能遭遇到深深的寂靜，這時，二元論感知自我與自然分離的習(xí)慣漸漸喪失，內(nèi)與外的固定界限似乎變得模糊不清，有時讓位給了與環(huán)境融為一體的鮮活的感覺?！?3)兒童神奇的世界?！霸S多幼兒通常感受過神奇的事情，他們認(rèn)為與自己的世界或世界中的某個東西，如一棵樹、一個動物都有聯(lián)系……”他們的感受顯然屬于“某種界限模糊不清的存在模式以及對生動鮮明的世界的知覺?！?4)突然的、不期而遇的非二元論感覺?！叭藗兓仡櫰疬@種體驗的時候，經(jīng)常說自己的意識突然、常常是迅速地被一種濃厚的整體性感覺抓住了?！?5)土著人的統(tǒng)一的世界觀?！按蠖鄶?shù)未開化民族的文化都有一個共同的感受：地球是活的，人與它不可分離?！?6)沉思及類似的作法。“在東西方許多文化中，意念實踐的傳統(tǒng)一代又一代傳承下來，其中保存了一些有效的技巧，人們以此能體驗非二元性。”

斯普瑞特奈克的確是在圍繞身體的經(jīng)驗對排斥在理性之外的人類經(jīng)驗進行著梳理。這些梳理逐漸在她那里形成了“身體不是純粹被動的肉體、身體是聰明的”的觀點。這反映在她稍后出版的《真實之復(fù)興——極度現(xiàn)代世界中的身體、自然和地方》(1997)一書中。在這一著作中，斯普瑞特奈克對身體、自然和地方三個概念進行了重建，提出了“會意的身體”(knowing body)的概念。她考察了西醫(yī)之外各種替代療法對身體的理解，發(fā)現(xiàn)在那里身體是某種不同于生物機器的東西，是能會意的身心(bodymind)，“身心的確是在會意，因為它創(chuàng)造意義。它對自己內(nèi)部和周圍大范圍的微妙力量十分敏感，從中自行理解、選擇和組織信息。它賦予信息以意義——它自己的意義。它從器官過去的關(guān)系和相互作用中來創(chuàng)造信息的歷史。它會關(guān)心自己，也能修復(fù)自己。它會興奮起來，積極地為生存而斗爭。每一個身心都是唯一的和不可預(yù)知的，每一個都與周圍的整體相協(xié)調(diào)”[5]。

(二)具身嵌入認(rèn)知

如果說斯普瑞特奈克是從身體的會意性來重建身體概念，那么，另一位生態(tài)女性主義神學(xué)家-哲學(xué)家克里斯特(Carol P.Christ)則是從另一個角度來做的。她認(rèn)為認(rèn)知活動離不開身體參與，認(rèn)知是一種“具身”和“嵌入”的活動。她在《她是變的——重新想象世界的神性》(2003)一書中提出了“具身嵌入認(rèn)知”的觀點[6](P143)，盧瑟把這一觀點轉(zhuǎn)述為“具身嵌入思維(模式)”[7]。

具身嵌入思維強調(diào)，人們是通過身體與變動世界中的他人相聯(lián)系來思維的?？死锼固氐木呱砬度胨季S吸納了懷特海(Alfred North Whitehead)和哈茨霍恩(Charles Hartshorne)的過程哲學(xué)，并從女性主義特別關(guān)注的身體視角來充實過程哲學(xué)的思想。理解具身嵌入認(rèn)知，就需要重新理解“自我”的概念。西方歷史文化具有個人主義的傾向，在這一框架下，自主性寓于完全自主的理性自我，后者不必然與身體、他人、周圍世界聯(lián)系在一起。克里斯特的過程生態(tài)女性主義從對自我概念的重塑詮釋了具身嵌入的認(rèn)知?！皩τ谶^程哲學(xué)來說，自我不是孤立的理性個體，自我永遠是過程自我。這意味著我們開放和變動時能夠比僵化和封閉時獲得更豐富更深刻的認(rèn)識。過程哲學(xué)也把自我看作具身的，我們聆聽自己的身體，考慮自己的感受，從而我們知曉。過程哲學(xué)還把自我看作關(guān)系自我，嵌入于世界之中，通過聆聽和向其他人其他事學(xué)習(xí)來知曉。由于我們深深卷入到了變化的世界，我們的認(rèn)知和理解是永無止境的。”[6](P159)

(三)身體現(xiàn)象學(xué)

事實上，在女性主義之外，隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的興起，對身體的訴求以及重建身體概念也已經(jīng)成為20世紀(jì)后期的哲學(xué)關(guān)注?！罢J(rèn)知科學(xué)由無身認(rèn)知向具身認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，其前奏就是哲學(xué)由去身的哲學(xué)向身體現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變。…… ‘在現(xiàn)代哲學(xué)的演化中，身體觀念的本體論和認(rèn)識論地位的提升，是重要的哲學(xué)事件?！绻f，在當(dāng)今的哲學(xué)思考中還有什么值得認(rèn)真對待的問題的話，身體優(yōu)先論就是其一?！盵8]不排斥身體的具身認(rèn)知研究甚至已經(jīng)成了突破人工智能研究的要害。新的哲學(xué)思考角度也在不斷引發(fā)生態(tài)女性主義對自我和身體的進一步思考，也有生態(tài)女性主義學(xué)者注意到用身體現(xiàn)象學(xué)來說明重建身體概念。伯恩斯(Kelly A.Burns)就提出用后現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的“身體-主體”概念來充實生態(tài)女性主義哲學(xué)家沃倫的生態(tài)自我概念，將具身化概念補充到沃倫的生態(tài)女性主義倫理學(xué)中[9]。

伯恩斯分析了梅洛-龐蒂的具身化概念，指出他是以“具身自我”和“身體-主體”來抵制笛卡爾的身心二元論的。梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們對世界的認(rèn)識并非由剝離身體的心靈來獲得，它是通過具身的心靈去得到的；而具身的心靈與世界有著先于概念的聯(lián)系。身體在知覺中發(fā)生作用，它作為“身體-主體”在積極地構(gòu)建我們的知覺。于是，先前被孤立對待的純粹理性在這樣的身體作用下不再純粹，所得到的結(jié)論也不再唯一不變、客觀正確。認(rèn)識是與情境和視角相關(guān)的，它們都是相對知識。伯恩斯認(rèn)為，梅洛-龐蒂和沃倫都十分肯定個人經(jīng)驗(經(jīng)歷)在形成認(rèn)識中的重要性，而個人經(jīng)驗則是一種基于個人身體及身體處境的經(jīng)驗。如果將認(rèn)識主體看作是不排斥身體的具身自我或“身體-主體”，對自然也將起到重塑的作用，因為“身體-主體”不再是那種與自然不相干、無交往的純粹理性，而是向其他主體及世界開放的。與他人的聯(lián)系以及與世界的聯(lián)系也能夠通過身體概念的重建得到肯定。總之，伯恩斯在文章中指出了生態(tài)女性主義哲學(xué)在利用身體現(xiàn)象學(xué)上的不足，認(rèn)為身體現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)女性主義注重身體、注重關(guān)系是融通的。

由以上我們看到，生態(tài)女性主義重建身體概念的努力是為了尋求一條通向徹底非二元論的道路。如果具身嵌入思維是一條可行的道路的話，那么，重新理解自然與人的關(guān)系，建立它們的合作關(guān)系倫理學(xué)就勢在必行了。

三、人與自然的合作關(guān)系倫理學(xué)

合作關(guān)系倫理學(xué)主要用于處理人與自然的關(guān)系，它反映了人與自然之間關(guān)系的一種新理解。生態(tài)女性主義對此有普遍的認(rèn)同，而麥茜特則作出了比較完整的論述[10](P209-224)。

麥茜特認(rèn)為，“合作關(guān)系倫理學(xué)”在處理人與自然的關(guān)系問題時綜合考慮了人的權(quán)利和自然的權(quán)利，把人與人之間的平等關(guān)系和人與自然界其他事物之間的平等關(guān)系加以統(tǒng)籌考慮，形成了環(huán)境倫理學(xué)中的新思路和新態(tài)度。

麥茜特列舉了以往三種有關(guān)人與自然的關(guān)系的倫理學(xué)思路：“自我中心倫理學(xué)”“人類中心倫理學(xué)”“生態(tài)中心倫理學(xué)”。她認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系問題上，這三種主要形式在概念和實踐上都有弱點。自我中心倫理學(xué)是以多數(shù)人為代價而滿足少數(shù)人的特權(quán)的；人類中心倫理學(xué)是以個人為代價而滿足人類整體的優(yōu)先權(quán)。自我中心倫理學(xué)和人類中心倫理學(xué)時常交織在一起成為人本中心論。生態(tài)中心倫理學(xué)(比如深層生態(tài)學(xué))所反對的便是人本中心論。然而生態(tài)中心倫理學(xué)由于抽象地反對人本中心論，只把人類對自然的傲慢和統(tǒng)治放在首位，這就忽略了資本主義對自然和勞動的占有，它無法從人對自然的統(tǒng)治中看到人對人統(tǒng)治的因素，看不到自然受到貶低是與世界上婦女、少數(shù)民族等受到貶低相關(guān)的。因此，生態(tài)中心倫理學(xué)無法看到人類中心倫理學(xué)中強調(diào)社會正義的積極方面。

提出關(guān)懷地球的合作關(guān)系倫理學(xué)，其意圖就在于超越上述三種思路。合作關(guān)系倫理學(xué)把人類共同體和生物共同體看作處于相互作用的關(guān)系之中。它認(rèn)為對人類和非人類共同體來說最大的好處在于把它們看作是相互依賴、共生共長的。在批判個人中心倫理學(xué)思路的時候，貶低人和貶低自然都是有害的，都不是現(xiàn)實的平等主義的做法。因此，合作關(guān)系倫理學(xué)吸收了人類中心論的社會利益?zhèn)惱砀拍詈蜕鷳B(tài)中心論的環(huán)境倫理概念，而在反對自我中心倫理學(xué)時把資本主義對人民的剝削和對自然的剝削聯(lián)系在了一起。

合作強調(diào)的是非主宰關(guān)系。對于合作倫理學(xué)來說，它是建立在非主宰關(guān)系的基礎(chǔ)上的。它們可以是民族間的、家庭的或社區(qū)的，也可以是男人和女人的,還可以是人與自然界其他有機物或非有機物之間的，或者當(dāng)?shù)嘏c其他地方之間的。強調(diào)這樣的關(guān)系，其目的是為了避免在兩極之間作出非此即彼的選擇，避免落入主宰型二元論思維模式的套路。其中的關(guān)鍵還在于改變把人類和非人類自然、男性和女性、情感和理性等建構(gòu)成具有高低不同價值評價的對立的兩極，這種二元對立的思維方式已經(jīng)在歷史上造成了有害的后果，而克服的方法就在于引進合作關(guān)系倫理學(xué)的原則。麥茜特還為合作倫理學(xué)制定了4條規(guī)則[10](P217)：(1)人類和非人類共同體之間的公平；(2)對人類和非人類自然的道德考慮；(3)尊重文化多樣性和生物多樣性；(4)在倫理責(zé)任中包含婦女、少數(shù)民族和非人類自然的內(nèi)容。其中第4條對于環(huán)境倫理學(xué)來說是新的內(nèi)容，是生態(tài)女性主義的獨特貢獻。

麥茜特所論述的合作關(guān)系倫理學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)女性主義在新的思維方式引導(dǎo)下，以徹底的非二元論來思考人與自然的關(guān)系的努力，它既是一種倫理學(xué)，更是一種世界觀，同時也是一種思維方式。

[1] 薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰[M].馬天杰，李麗麗，譯.重慶：重慶出版集團，2007.

[2] Merchant,Carolyn.ReinventingEden:theFateofNatureinWesternCulture[M].New York and London: Routledge,2013.2.

[3] Plumwood,Val.FeminismandtheMasteryofNature[M].London/New York : Routledge,1993.60.

[4] 查倫·斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論[J].國外社會科學(xué)，1997，(6)：56-61.

[5] 查倫·斯普瑞特奈克.真實之復(fù)興——極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方[M].張妮妮，譯，北京：中央編譯出版社，2001.23.

[6] Christ,Carol P.SheWhoChanges:Re-ImagingtheDivineintheWorld[M].New York: Palgrave Macmillan,2003.

[7] Ruether,Rosemary Radford.GoddessesandtheDivineFeminine:aWesternReligiousHistory[M].Oakland:University of California Press,2005.286，364.

[8] 徐獻軍.具身認(rèn)知論——現(xiàn)象學(xué)在認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型中的作用[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.100.

[9] Burns,Kelly A.Warren’sEcofeministEthicsandMerleau-Ponty’sBody-Subject[J].Ethics and the Environment,2008，13(2)：101-118.

[10] Merchant,Carolyn.Earthcare:WomenandtheEnvironment[M].New York: Routledge,1996.

EmbodiedThinkingandRadicalNon-dualisminEcofeminism

ZHANG Nini

(Beijing Foreign Studies University,Beijing 100089,China)

It’s basic idea for ecofeminists that there is a historical,political and symbolic relation between inferiority of women and that of nature.Ecofeminist philosophy expounds the relation in thinking method,and it reveals a logic of domination within dualism.To overcome dominant dualism is not simply to reverse their position.Removal of domination/subordination relationship by admission of differences and the rebuilt of our relationships and identities are necessary.Furthermore,ecofeminist philosophy is a type of ethics which aims to construct a concept of distinction through embodied knowing,to reach to a radical non-dualism,and establish a partnership between human and nature.

ecofeminist philosophy; dualism for mastery of nature; embodied knowing; radical non-dualism

2017-08-27

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目課題“生態(tài)女性主義研究”(項目編號：12YJA720033)

張妮妮(1960—)，女，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)女性主義研究。

C913.68

A

1008-6838(2017)06-0001-05

(責(zé)任編輯 魯玉玲)