論孔林書院及其修復(fù)的歷史文化價值

姜向東，朱曉莉，殷嘉楠，雷舒婷，黎丹麗，徐 靜

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

論孔林書院及其修復(fù)的歷史文化價值

姜向東，朱曉莉，殷嘉楠，雷舒婷，黎丹麗，徐 靜

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

孔林書院是孔子第四十一代孫孔閏在962年創(chuàng)辦的書院，是嶺南第一所書院，在嶺南教育史上具有重要的地位。修復(fù)孔林書院，不僅能豐富韶文化的內(nèi)涵、助推韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)步伐，激勵人們自覺愛護、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

孔林書院；歷史；文化；價值

孔林書院位于南雄市油山鎮(zhèn)平林村，由孔子第四十一代孫孔閏于962年創(chuàng)建。孔林書院是中原文化向嶺南傳播的一個重要節(jié)點，是嶺南書院文化傳播的中流砥柱，在嶺南文化教育發(fā)展史和中原文化傳播史上，都發(fā)揮了巨大作用。

一、孔林書院的創(chuàng)立、規(guī)模、作用

據(jù)清《南雄縣志》載：“孔林書院，在平林村。進士孔閏（874-964）創(chuàng)辦，是南雄第一間書院。”［1］孔閏，是孔子第四十一代孫，為唐代廣東38名進士之一，湞昌縣（今南雄）舉進士第一人。

據(jù)史料記載，嶺南是孔子三十八代孫孔戣的舊治，客觀上促使了孔氏家族人大規(guī)模遷粵。光化三年（900），宰相徐彥若出鎮(zhèn)嶺南，孔氏族人隨之舉族入粵，并居在南雄保昌珠磯巷平林村［2］。民國《高要縣志初編》記：荔林孔氏“……避朱溫纂亂，南遷南雄府保昌平林?！保?］（保昌即湞昌，湞昌即保昌之前稱）平林村的孔氏族人便是嶺南孔氏的發(fā)源地［4］。

據(jù)清《直隸南雄州志·注釋》記載，孔林書院，占地面積約800平方米，三進，設(shè)大成門、大成殿、孔子塑像。書院為三進，后進為大成殿，內(nèi)供孔子塑像；有東西兩廡，中進為大成門，前進為孔林書院大門，四周有圍墻。南宋紹興年間，書院經(jīng)孔子四十七代孫孔振玉重修，大成殿由一層升為兩層。書院設(shè)有夫子廳，內(nèi)設(shè)孔子像。當(dāng)時州、縣的官員每年都要來孔林書院祭孔，轎馬成行，頗為莊重。直至明建文元年（1399）州城建了大成殿，孔子像遷至大成殿安放后，州、縣官員才不來此祭孔［5］。

孔林書院既是南雄第一間書院，也是嶺南第一所書院［6］?？琢謺鹤?62年創(chuàng)辦后，直到宋慶歷四年（1044）南雄州才創(chuàng)辦州學(xué)，比孔林書院晚了80多年。到明成化十一年（1475）南雄州才創(chuàng)辦了大中書院（后易名為宏道書院、天峰書院。南雄中學(xué)的前身），在這510多年間，孔林書院是南雄州唯一的書院。后來的涵暉書院（景德年間1004-1007年創(chuàng)建于英德）、丞相書院（南宋紹興年間1131-1162年創(chuàng)立于連州嘉魚坊）、濂溪書院（后又為相江書院，宋乾道六年（1170） 創(chuàng)建于曲江縣城。北江中學(xué)前身）等，都是受孔林書院影響而陸續(xù)創(chuàng)辦的。

孔氏族人作為南遷隊伍中擁有極高文化素養(yǎng)的致仕和宿儒，把中原文化、孔氏祖訓(xùn)和家風(fēng)帶到了嶺南。他們既是中原文化在嶺南的傳播者，又是嶺南教育事業(yè)的創(chuàng)始者，他們將書院“崇儒尚道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”的精神內(nèi)涵和詩書治家、讀書致仕的理念與博大精深的儒學(xué)思想結(jié)合起來，既施教與子孫，又惠及同鄉(xiāng)，使書院極具凝聚力和感召力，一時南雄耕讀成風(fēng)，人文蔚起。據(jù)《直隸南雄州志·學(xué)校》載：“北宋元符元年（1098）詔天下皆興學(xué)貢士，時雄州應(yīng)鄉(xiāng)試者二千人。”從北宋皇祐壬辰（1052）到咸淳辛未（1271），保昌（南雄）縣人口約5萬，舉進士39名（另特科64名。宋制，鄉(xiāng)試中式三十年不與進士者，推恩授官，謂之特科），其中寶慶丙戍一年舉進士4名，端平乙未一年舉進士3名。而與保昌縣相鄰的江西省大余縣，宋代舉進士僅21名，始興縣僅12名，曲江縣僅23名，樂昌縣僅16名，翁源縣僅4名，英德縣僅2名?？梢娝未闲畚幕逃诨洷豹氼I(lǐng)風(fēng)騷［4］。同時，孔林書院還帶動了周邊村落的耕讀風(fēng)氣，負(fù)笈求學(xué)者眾多，人才輩出。其中，古城一個村莊就有5名進士，平林村有2名進士，延村有2名進士，上朔村有2名進士［4］。

孔林書院在粵北豎起的辦學(xué)育才的旗幟，極大地推動了粵北以及嶺南文化教育事業(yè)的發(fā)展。受其影響，除了涵暉書院、丞相書院、濂溪書院等書院外，從元朝開始，粵北地方官府還籌辦了社學(xué)，開展啟蒙教育，以供民間15歲以下兒童讀書。到明清時期，韶關(guān)各縣先后均辦起了社學(xué)，如翁源縣乾隆六年（1741），知縣王士陵重修壩子圩社學(xué)，其后續(xù)建周陂社學(xué)、利陂社學(xué)、松塘社學(xué)、南浦社學(xué)、詹公社學(xué)等。在社學(xué)和私塾的基礎(chǔ)上，還建立許多大大小小的府州縣學(xué)和書院，其中，明代有書院25間所，清代有40所［7］。這些大小不等、形式各異的書院、社學(xué)、縣學(xué)等教育機構(gòu)，不僅傳承了孔林書院的治學(xué)精神，使傳統(tǒng)儒家文化得以更深入地浸潤粵北地區(qū)鄉(xiāng)民，而且還形成了濃郁的興學(xué)重教的氛圍，大大提高了粵北地區(qū)的教育水平和粵北民眾的文化素養(yǎng)。

二、孔林書院的現(xiàn)狀

孔林書院現(xiàn)已蕩然無存，原址上取而代之的是一間荒廢的小作坊。書院留存下來的遺物僅有一石匾，長1.8米，寬0.5米，厚0.2米，一面刻有“務(wù)本敦倫”，一面刻有“高山仰止”。

平林村東北角50米處，有一座造型精巧的“玲瓏寶塔”，這是與孔林書院相配的“惜字塔”。據(jù)孔氏族譜記載，這座惜字塔建于明永樂二年（1404），是明末孔氏后裔孔伯道所建，塔磚上“孔伯道公祠碑”的戳記清晰可見。塔坐東北向西南，塔身呈六角形，3層6角，高約9米?；◢弾r砌基礎(chǔ)，塔底直徑1.25米。塔首層南北兩面距地0.8米處開灶形小門，高0.6米，寬0.4米，用于放廢紙，底部留一方形口供焚燒廢紙。在古人看來，文字是神圣和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆，即使是廢字紙，也須誠心誠意地?zé)?，因此，他們建造惜字塔，于初一、十五在此燒廢字紙。調(diào)研中村干部告訴筆者：“現(xiàn)在村里人教育孩子讀書時，也常常把他們帶到惜字塔旁，向他們講述孔氏先祖讀書的例子。”2015年12月，惜字塔被列為廣東省文物保護單位，是現(xiàn)在的平林村所能展示的古代儒風(fēng)的唯一見證。

村子的東北隅，有一座供后人敬祖思源、弘揚圣祖文化的孔氏家族祠堂。據(jù)考證，孔氏祠堂建于明代。曾于雍正辛亥九年、道光丁亥七年和民國十二年重修，分別有碑記鑲于祠堂內(nèi)。 祠堂前后由兩幢青磚砌兩面屋坡硬山頂，馬頭墻，覆黛瓦，花崗石鑲角建筑構(gòu)成；正面木板墻，鼓形石礎(chǔ)，圓木檐梁、金柱，橫梁，紅砂巖抱鼓石，勢雄態(tài)壯；內(nèi)二井三進，鼓形或棱形石礎(chǔ)撐柱，花崗巖石筑沿，整體偉岸端莊。祠堂內(nèi)正廳牌匾上書有醒目的“詩禮堂”三個大字。村干部介紹說，最早的“詩禮堂”是古代皇帝為紀(jì)念孔子教育兒子孔鯉學(xué)《詩》、《禮》而修建的，因此，“詩禮堂”不是所有的祠堂都能使用，而是孔氏祠堂的專用。孔氏祠堂除門外的石制牌坊被損壞以外，其他均保存完好。時至今日，這里依舊是嶺南孔氏后人清明祭祖的地方，它是嶺南孔氏家族的根系，維系著孔氏家族的血脈傳承。

三、修復(fù)孔林書院的意義

孔林書院，為嶺南帶來了先進的人才、先進的文化、先進的教育理念、先進的教育方式，在一定程度上改變了嶺南“蠻人”的品性，因此，珍視孔林書院的歷史文化價值，珍視孔林書院在中原文化傳播史上和嶺南文化教育發(fā)展史上的作用，在當(dāng)下修復(fù)孔林書院有著重要的意義和價值。

（一）為韶文化豐富內(nèi)涵

韶關(guān)是歷史上開發(fā)最早的城市之一，是嶺南與中原文化交流的要沖、孔道，無論是北方戰(zhàn)亂還是閉關(guān)鎖國時期，韶關(guān)都是各地難民、移民的理想聚集地，也是各種文化互透、再生的理想?yún)^(qū)域。這樣一種特殊的區(qū)域位置，催生出了她獨特的區(qū)域文化——韶文化。韶文化是嶺南文化的一個主要文化類型，既有著嶺南文化的一般特征，也有著自身的文化結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)，她是“以歷次南遷的漢族移民文化和土著文化為主體融合了瑤族、畬族等少數(shù)民族文化而形成的一種混合型文化，如客家文化、瑤族文化、南禪宗文化。這種區(qū)域文化特征的人文價值是以追求善美和諧為精神內(nèi)核，具體表現(xiàn)為海納百川的包容精神，堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神，崇文重教精神、愛國愛鄉(xiāng)精神、樂善好施精神”［8］。

文化是一個區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個區(qū)域品格的象征，也是該區(qū)域的核心競爭力。進行韶文化挖掘與研究，重中之重就是加強文化遺產(chǎn)保護，樹立區(qū)域文化品牌，首要之處就是要修繕和保護好名人古跡、歷史文化街區(qū)、考古遺址、宗教文物、工業(yè)遺址、古建筑、古村落、古民居等文化遺產(chǎn)?！皶骸笔亲罡粴v史文化氣息的，但書院的挖掘、保護、研究在韶關(guān)卻相對滯后。就孔林書院而言，她所承載的韶文化所特有的人文精神、崇文重教精神、美善和諧精神等，沒有得到更多的張揚與表現(xiàn)，孔林書院至今仍“養(yǎng)在深閨無人識”。

（二）為韶關(guān)全域旅游增添旅游景點

“全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式?！保?］全域旅游就是要打破以往傳統(tǒng)的景點景區(qū)的封閉建設(shè)，“將一個區(qū)域作為功能完整的旅游目的地來建設(shè)、運作，實現(xiàn)景點景區(qū)內(nèi)外一體化，做到人人是旅游形象、處處是旅游環(huán)境”［9］。

從景點旅游走向全域旅游是大眾旅游時代的必然趨勢，但全域旅游不是無景點旅游，而必須以景區(qū)景點的建設(shè)為核心，是景點旅游的升級與發(fā)展，它涉及某個區(qū)域旅游景點的總體定位，涉及該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的總體戰(zhàn)略，換言之，全域旅游就是把該區(qū)域建設(shè)成一個大景區(qū)，通過區(qū)域內(nèi)的景點布局，培育多層級的“全域旅游”目的地，從而呈現(xiàn)“城在園中、村在景中、人在畫中”的美麗景象。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要重視區(qū)域內(nèi)各景區(qū)景點的建設(shè)，利用資源優(yōu)勢打造每個村鎮(zhèn)，一鎮(zhèn)一風(fēng)情，一鎮(zhèn)一特色，一鎮(zhèn)一產(chǎn)業(yè)，一村一品牌，體現(xiàn)差異性、避免同質(zhì)化、突出特色化發(fā)展。目前，韶關(guān)已以全域旅游的視野，明確提出了實現(xiàn)全域旅游的途徑，這就是“旅游產(chǎn)業(yè)社會化，社會產(chǎn)業(yè)旅游化”［10］。作為韶關(guān)最具代表性的文化古城南雄市率先加盟了全域旅游聯(lián)盟，成為發(fā)展全域旅游的首批城市之一，通過村村挖掘，村村相連，旅游點之間的切合布局，構(gòu)建南雄整體旅游網(wǎng)，從而開創(chuàng)南雄旅游的新局面。

南雄市郊的平林村旅游資源優(yōu)勢突出（與周邊村落聯(lián)合開發(fā)將會形成一個有機的整體）。它文脈突出，書香濃郁,是嶺南孔氏的發(fā)源地，是嶺南文脈的原點，是有著兩千多年教育名址的所在。它歷史悠久，古色古香，“四祠、四橋、一塔、二井、一書院、一渠、一古道”，是它古樸的象征。有約建于宋末元初的四座古橋，有沿用至今的千年古井，有通向江西的古道。它風(fēng)景秀麗，村貌規(guī)整。這里東西南北被石羊山、觀音山、北架山、鳳凰山所環(huán)抱，群峰爭翠，眾坡流鮮。多條河溪婉轉(zhuǎn)曲致穿村南流，清波洗石，蕩漾留聲。田疇阡陌，美池桑竹，桃樹梨樹爭妍斗艷，一派田園風(fēng)光。它民風(fēng)淳樸，道德明秀。村民自覺傳承先祖家訓(xùn)，并深刻影響了周邊村落和嶺南地區(qū)。油山鎮(zhèn)的幼兒園新生入學(xué)至今還舉行點朱砂、祭拜孔子畫像等一些傳統(tǒng)儀式。平林村讀書氛圍濃厚，自恢復(fù)高考以來，每年都有人考上高等院校。而與它比鄰的上朔村，2016年10月被評定為“廣東省第五批古村落”。上朔村不僅擁有厚重的古文化底蘊，還是南雄紅色革命的搖籃。村中保留著眾多古建筑。村里大大小小的祠堂墻上，刻有紅軍標(biāo)語印記，其中《當(dāng)紅軍歌》清晰可見，是南雄市的文物保護單位。村中還有當(dāng)?shù)卮迕褚詾楹赖呐眄鞂④姾团盹@倫將軍銅像。村里還留有人民會堂，會堂內(nèi)放有高大偉岸的毛主席雕像……，這些都是平林村所擁有的得天獨厚的旅游資源，也是韶關(guān)市全域旅游不可或缺的寶貴財富。南雄正大力實施的“旅游旺市”戰(zhàn)略，強調(diào)突出的旅游發(fā)展的文化主題和資源特色，以及準(zhǔn)備樹立的“中華文化驛站，天下廣府根源”的旅游新形象，與孔林書院（含“惜字塔”）所具有的精神特質(zhì)相吻合。

（三）為精準(zhǔn)扶貧助力

2014年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于創(chuàng)新機制扎實推進農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的意見》，對我國扶貧開發(fā)工作作出戰(zhàn)略性部署，提出了“精準(zhǔn)扶貧”的創(chuàng)新工作機制，要求地方“優(yōu)化整合扶貧資源，實行精準(zhǔn)扶貧，確保扶貧到村到戶。要瞄準(zhǔn)貧困對象，做到有的放矢，走精準(zhǔn)扶貧的路子”。

平林村位于南雄市油山鎮(zhèn)北部，處于油山盆地腹部，距南雄市區(qū)30多公里，總面積19.96平方公里，其中山地面積31 215畝，耕地面積4 236畝，有林面積24 289.5畝（其中竹山217畝）。作為一處四周環(huán)山的小盆地，平林村耕地少、交通不便。南雄市區(qū)沒有直達的公交車，且道路狹窄，僅能通過一輛小汽車。平林村現(xiàn)有（2016年）人口2 221人，總戶數(shù)526戶，勞動力總量940人，但大多外出務(wù)工。平林村以種植煙草為主，主要經(jīng)濟來源是外出打工和種植煙葉，經(jīng)濟落后，收入方式單一。2013年以來，平林村被列入東莞常平鎮(zhèn)對口幫扶單位。

中共中央、國務(wù)院提出的“精準(zhǔn)扶貧”政策，就是針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο髮嵤┚_識別、精確幫扶、精確管理的治貧。它不僅僅是簡單的對口經(jīng)濟援助，而是一項綜合性與復(fù)雜性并存的工作。對于平林村（乃至整個油山鎮(zhèn)）而言，精準(zhǔn)扶貧的最有效方式就是調(diào)整當(dāng)?shù)匾苑N植煙葉為主的單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開發(fā)該村鎮(zhèn)富饒的旅游資源，打造特色景區(qū)，創(chuàng)辦旅游經(jīng)濟實體及相關(guān)服務(wù)行業(yè)，使旅游業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，從而實現(xiàn)旅游扶貧。文化資源和生態(tài)資源是該村鎮(zhèn)旅游資源的重要組成部分，因此，修復(fù)孔林書院（含“惜字塔”）等歷史文化古跡，恢復(fù)其“儒學(xué)圣地”的歷史地位，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)類型多樣的自然資源，因地制宜，創(chuàng)建以書院、書香為龍頭的特色景區(qū)景點，并以此為核心形成一個比較完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，一定程度上可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，增加就業(yè)崗位，實現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤截斦墓餐撠氈赂弧?/p>

［1］南雄地方志編纂委員會.南雄縣志［M］.廣州：廣東人民出版社，1991:599-600.

［2］凱倫.孔氏唐末紛遷粵 十萬后裔遍嶺南[EB/OL].[2016-04-21].http：//www.guangzhou.gov.cn/node_2230/node_2359/2016/04/2 1/1461226955677369.shtml.

［3］賴遲生.南雄珠璣移民的歷史與文化[EB/OL].[2008-04-27].http：//www.gdnx.gov.cn/nxgov/lsyg/20080427/15811.html.

［4］羅凱燊.孔林書院鉤沉［J］.廣東史志，1996（3）:44-45.

［5］肖鋒.嶺南第一書院 孔林書院［J］.廣東史志，2010（5）:75.

［6］羅凱燊. 嶺南第一書院——孔林書院[EB/OL].[2010-08-16] http：//www.gdnx.gov.cn/nxgov/rwnx/20100816/61078.html.

［7］嚴(yán)興文.論韶文化的形成條件其特征［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2013（5）：5-9.

［8］宋會群.論韶文化的概念與區(qū)域文化特征［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2010（1）：1-3.

［9］李金早.全域旅游的價值和途徑［N］.人民日報，2016-03-04（7）.

［10］文清年.韶關(guān)發(fā)展全域旅游的思考與實踐［N］.中國旅游報，2016-04-20（15）.

A Research on the Historical and Cultural Value of Restoring Konglin Academy

JIANG Xiang-dong, ZHU Xiao-li, YIN Jia-nan, LEI Shu-ting, LI Dan-li, XU Jing
(College of Liberal Arts, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

The Konglin Academy was founded by Confucius’ forty-first generation Kongrun in 962. Konglin Academy is a bright spot in the spread of the Culture of the Central Plains in the history of South of the Five Ridges education it has indelible merit. However, due to its old age, the ruins of Konglin Academy has not existed. And the Xizi tower, the only remaining architecture with Konglin Academy is not optimistic. Facing the historical status of Konglin Academy and repairing it has an important meaning and effect at present. Because it not only can enrich the connotation of Shaoguan culture and push forward the construct of the famous historical and culture city of Shaoguan city, but also inspires people to consciously cherish and inherit the excellent traditional culture. Simultaneously, facing the Konglin Academy’s historical status and repairing it can promotes the development of local tourism, so as to set some favorable conditions for local economic development and precision poverty work.

Konglin Academy; history; culture; value

G122

A

1007-5348（2017）07-0008-04

（責(zé)任編輯：陳 娜）

2017-03-02

姜向東（1963-），女，浙江慈溪人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授；研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。