西周漢語的結(jié)構(gòu)助詞“攸”

夏永聲

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

西周漢語的結(jié)構(gòu)助詞“攸”

夏永聲

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

西周漢語中的“攸”可作結(jié)構(gòu)助詞，其功能是和后面的動詞一起構(gòu)成“攸+V”結(jié)構(gòu)，表示V所涉及的處所、對象、工具或方式、方面、受事、原因或理由?！柏钡倪@種用法來源于它的名詞用法。

攸；結(jié)構(gòu)助詞；西周漢語

“攸”的結(jié)構(gòu)助詞用法，是到西周時代①本文所據(jù)的西周漢語語料，包括西周甲骨文、西周金文、《尚書》中的14篇、《逸周書》中的9篇、《詩經(jīng)》中的《雅》和《周頌》以及《周易》中的卦辭和爻辭。具體參見張玉金《西周漢語代詞研究》（中華書局，2006）和蔣書紅《西周漢語動詞研究》（暨南大學(xué)出版社，2013）的結(jié)論。本文所引西周語料文本，甲骨文以陳全方等《西周甲文注》（學(xué)林出版社，2003）、徐錫臺《周原甲骨文綜述》（三秦出版社，1987）所收甲骨文及其隸定、釋文為據(jù)，必要時以曹瑋《周原甲骨文》（世界圖書出版公司，2003）的甲骨文照片進(jìn)行核校；西周金文以華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心《金文數(shù)據(jù)庫》（廣西教育出版社，2003）、張亞初《殷周金文集成引得》（中華書局，2001）所收西周金文及其隸定、釋文為主，必要時以《殷周金文集成》（中華書局，2007）、劉雨等《近出殷周金文集錄》（中華書局，2002）的拓片內(nèi)容進(jìn)行核校；《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》以《十三經(jīng)注疏》（中華書局，2003）為依據(jù)；《逸周書》以黃懷信《＜逸周書＞校補(bǔ)注譯》（修訂本，三秦出版社，2006）為依據(jù)。對所引西周語料例句的注釋和譯文，甲骨文采用陳全方、侯志義、陳敏《西周甲文注》（學(xué)林出版社，2003）的注釋，金文采用馬承源《商周青銅器銘文選》（文物出版社，1986）的注、譯，《周易》采用陳鼓應(yīng)、趙建偉《＜周易＞今注今譯》（商務(wù)印書館，2005）的注、譯，《詩經(jīng)》采用程俊英《詩經(jīng)譯注》（上海古籍出版社，2004）的注、譯，《逸周書》采用黃懷信《＜逸周書＞校補(bǔ)注譯》（修訂本，三秦出版社，2006）的注、譯，《尚書》采用李民、王健《＜尚書＞譯注》（上海古籍出版社，2004）的注、譯。如有上述著作中沒有或與之相左的觀點，則另行說明；如果屬于自己的觀點，則采用“本按”的格式標(biāo)明。才出現(xiàn)的。“攸”字在商代甲骨文中雖已出現(xiàn)，但只用作地名和方國名。如：

（1）辛亥卜，才（在）攸，貞大左族，又□。（《甲骨文校釋總集》，37518）

（2）才二月，王來正人方才（在）攸。（《甲骨文校釋總集》，B11232）

（3）［貞］自大□用攸牛。（《甲骨文校釋總集》，00553）

（4）戊戌鼎（貞）：又（右）□于□，攸侯□□。（《甲骨文校釋總集》，32982）

“攸”字在周代金文中也可寫作“逌”或“卣”。為了行文的方便，我們統(tǒng)一寫作“攸”。

西周甲骨文中未見“攸”字，金文中“攸”有101見，其中98例是用作人名，或作為“鋚”的假借字和“勒”連用（“攸勒”義為有銅飾的革制馬籠頭）的。只有2例可看作結(jié)構(gòu)助詞②還有《井鼎》中的“攸易（賜）魚”，廖序東認(rèn)為這個“攸”義同“休”，是同義連用的并列復(fù)合詞。參見廖序東《金文中的同義并列復(fù)合詞》，載《中國語言學(xué)報》，1991年04期。：

（1）隹（唯）茍（敬）德，亡攸違。（《班簋銘》，08.4341）

亡攸違，即無違于天命。

（2）余無攸具寇正（足）。（《曶鼎銘》，05.2838）

銘文大意是“吾無從備辦刼去的稊”，馬承源釋“無攸”為“無從”［1］。

本按：此處“攸”應(yīng)看成結(jié)構(gòu)助詞，“無攸具”應(yīng)解釋為“無所具”，即沒有備辦（劫去的稊）的方法。馬承源似乎把“攸”看成了介詞，是不準(zhǔn)確的。

在《尚書》中，共有8例“攸”用作結(jié)構(gòu)助詞，《逸周書》中有6例，《周易》中有32例，《詩經(jīng)》中有20例，加上上述金文中的2例，總共是66例（見表1）。

一、西周漢語結(jié)構(gòu)助詞“攸”的語法功能

陳昌來研究了現(xiàn)代漢語中動詞的句法語義屬性，認(rèn)為現(xiàn)代漢語句子的必有論元，即“動元”可以分為4大類（主事、客事、與事、補(bǔ)事）16小類（施事、致事、經(jīng)事、系事、起事、受事、成事、位事、任事、使事、感事、涉事、止事、當(dāng)事、共事、補(bǔ)事），并將可出現(xiàn)在擴(kuò)展的述謂結(jié)構(gòu)中的可有論元，即“狀元”分為5大類（憑事、境事、因事、關(guān)事、比事）13小類（工具、材料、方式、依據(jù)、時間、處所、原因、目的、對象、范圍、方面、條件、比事）［2-3］。

西周漢語中結(jié)構(gòu)助詞“攸”用于動詞之前，與動詞組成一個名詞性短語?！柏弊纸Y(jié)構(gòu)表示動作的受事或有關(guān)方面等，可譯為“所”。參照陳昌來給動元在句法中的語義屬性所分的類，我們可將西周漢語中所有的結(jié)構(gòu)助詞“攸”分為6類：第一類表示處所，第二類表示對象，第三類表示工具或方式，第四類表示方面，第五類表示受事，第六類表示原因或理由。

表1 西周漢語“攸”的語法功能統(tǒng)計

（一）表示處所

（1）惟禍發(fā)于人之攸忽，于人之攸輕?！醪淮嫜桑冎?。（《逸周書·芮良夫》）

譯文：災(zāi)禍從人所忽略的地方發(fā)生，過失從人所輕慢的地方產(chǎn)生。心不用在哪里，哪里就是變故潛伏的地方。

（2）君子有攸往，先迷后得，主利。（《周易·坤卦》）

本按：《周易》中“有攸往”一共20見，意思是“有所往”，“所往”指所要去的某個地方。（下同）

（3）勿用有攸往，利建侯。（《周易·屯卦》）

（4）大車以載，有攸往，無咎。（《周易·大有卦》）

（5）亨，小利有攸往。（《周易·賁卦》）

（6）不利有攸往。（《周易·剝卦》）

（7）反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。（《周易·復(fù)卦》）

（8）其匪正有眚，不利有攸往。（《周易·無妄卦》）

（9）不耕獲，不菑畬，則利有攸往。（《周易·無妄卦》）

（10）良馬逐，利艱貞；曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。（《周易·大畜卦》）

（11）棟橈，利有攸往，亨。（《周易·大過卦》）

（12）無咎，利貞，利有攸往。（《周易·恒卦》）

（13）遯尾，厲，勿用有攸往。（《周易·遯卦》）

（14）有攸往，主人有言。（《周易·明夷卦》）

（15）無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。（《周易·解卦》）

（16）有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。（《周易·損卦》）

（17）利有攸往，得臣無家。（《周易·損卦》）

（18）利有攸往，利涉大川。（《周易·益卦》）

（19）不利即戎，利有攸往。（《周易·夬卦》）

（20）有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。（《周易·姤卦》）

（21）用大牲吉，利有攸往。（《周易·萃卦》）

（22）小亨，利有攸往，利見大人。（《周易·巽卦》）

（23）豈弟君子，民之攸歸。（《詩經(jīng)·大雅·泂酌》）

譯文：君子品德真高尚，百姓歸附心向往。

（24）豈弟君子，民之攸塈。（《詩經(jīng)·大雅·泂酌》）

塈：歸附。

（25）不解于位，民之攸塈。（《詩經(jīng)·大雅·假樂》）

（26）和鸞雝雝，萬福攸同。（《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》）

同：聚。譯文：鸞鈴響丁東，萬福歸圣躬。

（27）樂只君子，萬福攸同。（《詩經(jīng)·小雅·采菽》）

（28）四方攸同，王后維翰。（《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》）

（29）四方攸同，皇王維辟。（《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》）

（30）既燕于宗，福祿攸降。（《詩經(jīng)·大雅·鳧鹥》）

（31）豈弟君子，福祿攸降。（《詩經(jīng)·大雅·旱麓》）

（32）如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

躋：升，登上。

本按：這里指君子登上新筑的宮室。

（33）噦噦其冥，君子攸寧。（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

譯文：夜晚昏暗真幽靜，君子住著真安定。攸寧，指安居之所。

（34）君子攸芋。（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

芋：“宇”的借字，居住。

（35）乃立冢土，戎丑攸行。（《詩經(jīng)·大雅·綿》）

朱熹《詩集傳》：“戎丑，大眾也。”

（36）王在靈囿，麀鹿攸伏。（《詩經(jīng)·大雅·靈臺》）

（二）表示對象

（1）予曷敢不于前寧人攸受休畢？”（《尚書·大誥》）

譯文：我怎么不敢將祖先們所接受的福祥（國運(yùn)）完成呢？

本按：攸受，即所接受的國運(yùn)。

（2）今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓。（《尚書·多士》）

賓，服從。后句可譯為“是因為天下還不服從我們周朝”。

（3）乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。（《尚書·多方》）

本按：“乃爾攸聞”是周公總結(jié)性的話，可譯為“這些都是你們所知道的”。

（4）文王罔攸兼于庶言。（《尚書·立政》）

譯文：文王不兼管各種具體教令?！柏柝妗奔础盁o所兼”。

（5）其比冢邦君我無攸愛，上帝曰必伐之。（《逸周書·商誓》）

譯文：對于你們這些大邦的君長我們也無所愛憐，因為上帝說一定要討伐你們。

（6）康子之攸保，勖教誨之，世祀無絕。（《逸周書·祭公》）

康，“秉”之誤。譯文：秉承你們所擔(dān)任的事，勉勵教誨天子，使后世的祭祀沒有斷絕。

（7）治亂信乎其行，惟王暨爾執(zhí)政小子攸聞。（《逸周書·芮良夫》）

譯文：國家的治與亂，確確實實取決于國君及其執(zhí)政大臣的行為，這是你及你的執(zhí)政大臣所聽說過的。

本按：“攸聞”就是“所聞”，指“治亂信乎其行”這句話。

（8）奉璋峨峨，髦士攸宜。（《詩經(jīng)·大雅·棫樸》）

譯文：捧著酒壺真端莊，英俊賢士有氣度。

（9）履帝武敏歆，攸介攸止。（《詩經(jīng)·大雅·生民》）

譯文：踩了上帝拇趾印，神靈保佑賜吉祥?！敖椤蓖ā暗m”，保佑?！爸埂蓖ā办怼?，降福。

（三）表示工具或方式

（1）予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)。（《尚書·大誥》）

“攸濟(jì)”，渡水的方法。

（2）無皇曰：“今日耽樂?！蹦朔敲褙?xùn)，非天攸若，時人丕則有愆。（《尚書·無逸》）

《十三經(jīng)注疏》將“非民攸訓(xùn)，非天攸若”譯為“非所以教民，非所以順天”，可見“攸訓(xùn)”指的是教民的方法，“攸若”是順天的方法。

（3）風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去。（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

本按：“風(fēng)雨攸除”可譯為“這是躲避風(fēng)雨的方法”，“鳥鼠攸去”可譯為“這是趕走鳥鼠的方法”。

（4）報以介福，萬壽攸?。。ā对娊?jīng)·小雅·楚茨》）

本按：此句意為讓我們長壽就是神靈回報我們的方法。

（四）表示方面

（1）見金夫，不有躬，無攸利。（《周易·蒙卦》）

本按：“無攸利”《周易》中凡11見，意思是“無所利”，即“沒有好的方面”。（下同）

（2）甘臨，無攸利；既憂之，無咎。（《周易·臨卦》）

（3）行有眚，無攸利。（《周易·無妄卦》）

（4）十年勿用，無攸利。（《周易·頤卦》）

（5）浚恒，貞兇；無攸利。（《周易·恒卦》）

（6）羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。（《周易·大壯卦》）

（7）萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。（《周易·萃卦》）

（8）征兇，無攸利。（《周易·歸妹卦》）

（9）女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。（《周易·歸妹卦》）

（10）小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利?！藏赞o〕（《周易·未濟(jì)卦》）

（11）無攸遂，在中饋，貞吉。（《周易·家人卦》）

（五）表示受事

執(zhí)訊連連，攸馘安安。（《詩經(jīng)·大雅·皇矣》）

譯文：捉來俘虜連成串，割下左耳裝滿筐。馘，割左耳?！柏濉敝父钕碌亩?。

（六）表示原因或理由

厥命曷以引養(yǎng)引恬，自古王若茲監(jiān)，罔攸辟。（《尚書·梓材》）

辟，邪惡、叛亂?！柏柝佟绷x為“沒有叛亂的理由”。

二、西周漢語結(jié)構(gòu)助詞“攸”的來源

《說文》：“攸，行水也。從攴，從人水省。秦刻石《嶧山》文作??！倍巫ⅲ骸靶兴病４鞫痹唬骸票咀魉胸?，其中從巛。’按當(dāng)作行水攸攸也。行水順其性，則安流而入于海?！笨梢姟柏钡谋玖x是水“安流”，應(yīng)該看作形容詞。

除了本義，“攸”后世還可用作“久遠(yuǎn)”、“迅疾消失”、“閑適弛放”等形容詞義和“處所”等名詞義，很明顯這些意義都是它的本義引申而來的。西周漢語中“攸”也有作名詞和形容詞的用例：

（1）為韓姞相攸，莫如韓樂。（《詩經(jīng)·大雅·韓奕》）

程俊英將此句譯為“他替女兒找婆家，莫如韓國最理想”［4］，可見其中的“攸”可看成名詞，是“處所”的意思。

（2）王曰又曰：“時予，乃或言爾攸居?！保ā渡袝ざ嗍俊罚?/p>

李民、王健譯文為：“現(xiàn)在我教導(dǎo)你們安于這里的生活?！保?］可見“攸”的意思是“長久”。

至于甲骨文中作地名、方國名和金文中作人名及“攸勒”的“攸”，都是“攸”的借假義①參見方有國《上古漢語語法研究》（巴蜀書社，2002：104-108）。按：方有國所說的“指示代詞”“攸”，就是我們所說的結(jié)構(gòu)助詞“攸”。

那么結(jié)構(gòu)助詞“攸”是怎么來的呢？

張玉金認(rèn)為它源于表處所的名詞“攸”，其所由虛化的具體句法環(huán)境是“無/有+攸+VP”句式［6］。不但如此，他還認(rèn)為結(jié)構(gòu)助詞“攸”先于結(jié)構(gòu)助詞“所”產(chǎn)生，而“攸”語法化為結(jié)構(gòu)助詞以后，“所”也因類推效應(yīng)而語法化為了結(jié)構(gòu)助詞。我們同意這種看法。

三、余論

周法高認(rèn)為，周代漢語中的虛詞“攸”，有些可以解作“所”，有些則不可解作“所”，“還有些兩可的例子，注解者往往異說紛紛，莫衷一是。例如《書·孔傳》和《詩·毛傳》、《鄭箋》大都用‘所’解‘攸’，而王引之《經(jīng)傳釋詞》大都釋‘攸’為語詞之‘用’?！保?］所以周法高將“攸”分為了“攸＝所”和“攸≠所”兩個部分來討論。

周法高的這個見解是很精當(dāng)?shù)模贿^說得還不夠清楚。的確并不是所有的“攸”都和結(jié)構(gòu)助詞“所”具有同樣的功能，西周漢語中的“攸”有不少是用作連詞的。如：

本按：銘文大意是旅因爲(wèi)效法他父親，保衛(wèi)天子，所以天子就賞賜了他。句中的“攸”是連接前后兩個分句的連詞。

（2）無若火始燄燄，厥攸灼敘，弗其絕。（《尚書·洛誥》）

馬持盈將此句譯為：“它一旦燒起來，就無法撲滅了”［8］，將其中的“攸”看成假設(shè)連詞。

還有5例“攸”，用在動詞之前，意義非?？侦`，很像王力所說的“詞頭”，傳統(tǒng)上稱為“語助”、“語詞”、“詞之助”等［9］，本文把它們看作語氣副詞，待另文討論。如：

（1）天棐忱辭，其考我民，予曷其不于前寧人圖功攸終？（《尚書·大誥》）

（2）亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。（《尚書·多士》）

（3）黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。（《詩經(jīng)·小雅·甫田》）

本按：這一例中的“攸介攸止”義不同于上引《詩經(jīng)·大雅·生民》中的“攸介攸止”（此例“攸”是結(jié)構(gòu)助詞）。

（4）朋友攸攝，攝以威儀。（《詩經(jīng)·大雅·既醉》）

［1］馬承源.商周青銅器銘文選［M］.北京:文物出版社，1986:172.

［2］陳昌來.介詞與介引功能［M］.合肥:安徽教育出版社，2002:167-168.

［3］陳昌來.現(xiàn)代漢語動詞的句法語義屬性研究［M］.上海:學(xué)林出版社，2002:9-13.

［4］程俊英.《詩經(jīng)》譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2004:95.

［5］李民, 王健.《尚書》譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2004:311.

［6］張玉金.出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)虛詞研究［M］.北京:人民出版社，2011:496.

［7］周法高.中國古代語法?稱代編［M］.臺北:臺灣中央研究院歷史語言研究所,1959:405.

［8］屈萬里.《尚書》今注今譯［M］.北京:新世界出版社，2011:105.

［9］王力.漢語史稿［M］.北京:中華書局，1980:347.

Research on the Structure Auxiliary YOU in Chinese Language of Xizhou Period

XIA Yong-sheng
（College of Liberal Arts, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

YOU（攸） can be used as a structure auxiliary In Xizhou Chinese language. Its function is to constitute “ YOU（攸） +V” structure with the verb behind it and indicates the place, object, aspect and tools or methods that the V involved. This grammatical function of YOU（攸） originates from its noun usage.

YOU; structure auxiliary; Xizhou Chinese language

H109.2

A

1007-5348（2017）07-0091-05

（責(zé)任編輯：陳 娜）

2017-05-20

夏永聲（1977-），男，寧夏西吉人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院講師，博士；研究方向：古漢語語法、詞匯。