“歷史周期律”難題的時(shí)代解答
——論習(xí)近平的歷史觀

袁久紅,陳 碩

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院,江蘇 南京 210096)

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“歷史周期律”難題的時(shí)代解答
——論習(xí)近平的歷史觀

袁久紅,陳 碩

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院,江蘇 南京 210096)

歷史觀問(wèn)題是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的重要主題。習(xí)近平對(duì)歷史問(wèn)題的論述始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo),同時(shí)結(jié)合社會(huì)主義的歷史發(fā)展及其在當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特實(shí)踐,別開(kāi)生面地在歷史動(dòng)力論、歷史辯證法、歷史價(jià)值論等方面創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀。習(xí)近平對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展特別體現(xiàn)在其對(duì)跳出“歷史周期律”的新探索上。通過(guò)創(chuàng)造性運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理,習(xí)近平提出打破“歷史周期律”的關(guān)鍵在于推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

歷史觀;唯物史觀;歷史周期律;歷史思維;國(guó)家治理

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史過(guò)程中,習(xí)近平善于總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)、改革道路的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn),善于以歷史的觀點(diǎn)與方法來(lái)思考中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)道路上的重大問(wèn)題,形成了獨(dú)具特色的歷史觀。習(xí)近平歷史觀的主要內(nèi)容與特色包括四個(gè)方面:以鏡子為喻,強(qiáng)調(diào)歷史的鏡鑒作用;以唯物史觀為基,圍繞歷史動(dòng)力論、歷史辯證法、歷史價(jià)值論等主題提出一系列嶄新觀點(diǎn);以跳出“歷史周期律”為題,努力揭示社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)與治理的歷史規(guī)律;以歷史思維為要,反對(duì)形形色色的歷史虛無(wú)主義。

一、歷史的鏡鑒作用與未來(lái)向度

什么是歷史?歷史概念有狹義與廣義之分。狹義的歷史指的是已經(jīng)發(fā)生的、過(guò)去的事情,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“歷史就是歷史,歷史不能任意選擇”。廣義歷史指的是包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)向度的人類總體歷史進(jìn)程。歷史的這三個(gè)向度不能簡(jiǎn)單理解為一種時(shí)間上的前后相繼關(guān)系。如同習(xí)近平所說(shuō),“歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情,但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中”[1]?！皻v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”[2]178這顯然是對(duì)唯物史觀的繼承。正如馬克思所說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]585在歷史唯物主義看來(lái),歷史顯然不能僅僅被等同于過(guò)去,而是人類實(shí)踐在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)向度相互交織的辯證過(guò)程。“過(guò)去”是人們的過(guò)往實(shí)踐的結(jié)果,卻也構(gòu)成了當(dāng)下實(shí)踐的前提或基礎(chǔ);“未來(lái)”一方面回應(yīng)著“過(guò)去”,另一方面召喚、指引著“現(xiàn)在”的實(shí)踐;“現(xiàn)在”則是“過(guò)去”和“未來(lái)”在當(dāng)下的匯聚和生成,在豐富著“過(guò)去”的同時(shí),也改寫(xiě)著“未來(lái)”的可能面貌。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的這種時(shí)空的關(guān)聯(lián)與并置,意味著歷史是一個(gè)連續(xù)和間斷、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。

可以說(shuō),這樣一種大歷史觀構(gòu)成了習(xí)近平歷史思維的基本視野?；谶@種大歷史視野,習(xí)近平對(duì)狹義的歷史(過(guò)去)也有他獨(dú)特的理解,其核心就是“歷史是一面鏡子”的思想。他強(qiáng)調(diào),歷史是“一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”,同時(shí),歷史是“最好的老師”、“最好的教科書(shū)”、“最好的營(yíng)養(yǎng)劑”,人類當(dāng)下的實(shí)踐與未來(lái)的開(kāi)拓需從中汲取智慧與力量,充分發(fā)揮其滋養(yǎng)與鏡鑒作用。

首先,“歷史是一面鏡子”,意味著“鑒古知今”,即通過(guò)了解過(guò)去,可以知道我們從哪里來(lái),從而更好地看清我們所處的歷史方位,更好地理解我們當(dāng)下的命運(yùn)和道路,不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)?！啊麋R所以照形,古事所以知今?！裉?我們回顧歷史,不是為了從成功中尋求慰藉,更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口,而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律,增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量?！盵4]中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的,不了解中國(guó)歷史和文化,尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化,就很難理解今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí),難以把握與認(rèn)同今天中國(guó)所選擇道路的必然性。我們選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,“不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的再版”,“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”,更“不是西方現(xiàn)代化的翻版”[5]。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、具體的歷史實(shí)踐進(jìn)程中走出來(lái)的。這條道路根植于中華民族五千年的悠久文明，根植于中國(guó)人民170多年來(lái)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不斷奮斗、犧牲的偉大歷程，根植于新中國(guó)成立以后轟轟烈烈的社會(huì)主義改造和建設(shè)進(jìn)程特別是改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。所幸,我們走在一條正確的道路上。

其次,“歷史是一面鏡子”,意味著“古為今用”,也即要從過(guò)去中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),為我們現(xiàn)在的實(shí)踐與生活提供借鑒。歷史和今天是不可割裂的,它們之間總是有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平同志稱歷史是前人的“百科全書(shū)”,也是前人的實(shí)踐和智慧之書(shū)。對(duì)我們正在前行著的中國(guó)特色社會(huì)主義道路而言,中國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化、中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、中共黨史和革命史以及世界其他文明的歷史文化,都是重要的思想寶庫(kù)、智慧之源。習(xí)近平指出：中國(guó)歷史中“既有升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐富經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由亂到治的經(jīng)驗(yàn)智慧”，中國(guó)史籍中“蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)”，“其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵6]而“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn),我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度,牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示?！盵1]習(xí)近平系列重要講話的一個(gè)重大主題就是要大力發(fā)揚(yáng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為,“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！盵7]而“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵8]

第三,“歷史是一面鏡子”,還意味著“以史為鑒”、繼往開(kāi)來(lái),堅(jiān)持銘記歷史、傳承歷史是為了走向未來(lái)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?！皻v史總是要前進(jìn)的,歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者?！盵4]在馬克思主義的指導(dǎo)下,反思中國(guó)的歷史進(jìn)程,習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地思考了中國(guó)的未來(lái),那就是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平還站在世界歷史的高度思考了人類發(fā)展的未來(lái),他在2016年9月28日聯(lián)合國(guó)大會(huì)演講中說(shuō):“歷史是一面鏡子。以史為鑒，才能避免重蹈覆轍”，“銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨,而是要共同引以為戒。傳承歷史，不是為了糾結(jié)過(guò)去,而是要開(kāi)創(chuàng)未來(lái),讓和平的薪火代代相傳。”[9]這段話集中展示了習(xí)近平歷史觀的未來(lái)向度與和平底蘊(yùn),它在時(shí)間維度上強(qiáng)調(diào)的是立足現(xiàn)在、不忘歷史又面向未來(lái);在價(jià)值維度上強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)侵略擴(kuò)張、促進(jìn)人類和平發(fā)展。在2014年紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話時(shí)他就有言：“縱觀世界歷史,依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這是歷史規(guī)律。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,并且希望世界各國(guó)共同走和平發(fā)展道路,讓和平的陽(yáng)光永遠(yuǎn)普照人類生活的星球?！盵10]他在2015年9月3日紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話的核心主旨就是 “銘記歷史、緬懷先烈、珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”,其要義即是提出了“三個(gè)必勝”:正義必勝!和平必勝!人民必勝!這是習(xí)近平對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的深刻總結(jié),也是其歷史觀的價(jià)值精髓。

二、唯物史觀的思想精髓及其創(chuàng)新闡釋

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中極有創(chuàng)意地提出了歷史的“軸心時(shí)代”說(shuō),習(xí)近平對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)[11]。雅斯貝爾斯在該書(shū)中也把歷史喻作一面“鏡子”,他說(shuō):“在歷史的鏡子里,我第一次認(rèn)識(shí)到我屬于何方,我為何生存?！粋€(gè)不能說(shuō)明3000年歷史的人等于處在沒(méi)有里程碑的黑暗之中,他只能一天天混日子’,這句話描繪了對(duì)意義的意識(shí)、對(duì)空間的意識(shí)(方位),以及最重要的是,描繪了對(duì)本質(zhì)的意識(shí)?！盵12]312其實(shí),“歷史是一面鏡子”這句看似平常的話在習(xí)近平的思想里也隱含另一層深刻的哲理,那就是要在歷史之鏡的反映與折射中,透過(guò)繁雜的歷史鏡像,確立歷史意識(shí),認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì),把握歷史規(guī)律,從而明確歷史前進(jìn)方向。對(duì)歷史本質(zhì)與規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)構(gòu)成了歷史觀的核心內(nèi)容,在這個(gè)問(wèn)題上,習(xí)近平旗幟鮮明地堅(jiān)持科學(xué)的、馬克思主義的唯物史觀。

習(xí)近平在2013年12月3日中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律,在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力,依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！币择R克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程,習(xí)近平從四個(gè)方面對(duì)歷史唯物主義的基本原理作了精辟的概括和提升。這四個(gè)方面分別是:1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理;2.把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察,掌握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理及其分析方法;3.把握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn),推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一;4.堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。習(xí)近平對(duì)唯物史觀基本原理提綱挈領(lǐng)的概括和重新闡釋具有重要的意義,抓住了唯物史觀的思想精髓,同時(shí)開(kāi)拓了歷史唯物主義的新境界。這個(gè)新境界具體來(lái)說(shuō),就是以堅(jiān)持人民的歷史主體地位貫穿始終,突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新性、上層建筑的能動(dòng)性和社會(huì)發(fā)展的全面性。

首先,提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”,創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀的生產(chǎn)力理論。馬克思說(shuō)過(guò)這樣一段話:“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”。顯然,社會(huì)主義應(yīng)該是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì),如果沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展作為歷史前提,“在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]74，86。鄧小平也說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,還提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,把科技作為一個(gè)非實(shí)體性因素納入生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)之中。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)正是在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中逐步走過(guò)來(lái)的,目前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū),各方利益交互纏繞,牽一發(fā)而動(dòng)全身,前進(jìn)的道路布滿艱難,必須不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的革命性發(fā)展,以創(chuàng)新發(fā)展為改革提供強(qiáng)大牽引。由此,習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”,將科技創(chuàng)新從生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)排序引入現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中。他強(qiáng)調(diào),科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而創(chuàng)新又是引領(lǐng)科技發(fā)展的動(dòng)力,因而創(chuàng)新是“第一動(dòng)力”,因此要堅(jiān)持不懈地抓創(chuàng)新、謀創(chuàng)新[13],實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,并推進(jìn)以科技創(chuàng)新為中心的全面創(chuàng)新,包括體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。習(xí)近平極富創(chuàng)新思維,形成了自己的創(chuàng)新哲學(xué),不論是“惟創(chuàng)新者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟創(chuàng)新者勝”[14]59的思想?yún)群?還是“創(chuàng)新帶來(lái)生機(jī),創(chuàng)新產(chǎn)生動(dòng)力”[15]的熱情演繹,無(wú)不透露出習(xí)近平對(duì)創(chuàng)新是“第一動(dòng)力”作用的高揚(yáng)。從理論上說(shuō),“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”的論斷創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的生產(chǎn)力理論,為我國(guó)新階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要理論支撐。

其次,突出意識(shí)形態(tài)建設(shè)的極端重要性與核心價(jià)值觀的強(qiáng)基固本作用,發(fā)展了馬克思主義的歷史辯證法。當(dāng)代中國(guó)與西方社會(huì)有些人總是將馬克思主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論的一種表現(xiàn)形式,認(rèn)為其唯物史觀是建立在“經(jīng)濟(jì)主義”之上的單一化、片面化的歷史觀。對(duì)于這一誤解,恩格斯早有先見(jiàn)之明,他說(shuō):“根據(jù)唯物史觀,歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素。”[16]695-696習(xí)近平繼承馬克思主義真精神,堅(jiān)決反對(duì)把唯物史觀簡(jiǎn)化為一種庸俗的“經(jīng)濟(jì)主義”。他指出:“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯?！盵17]為此,他特別注重上層建筑的反作用功能。在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中,他把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作并提,提出:“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”“能否做好意識(shí)形態(tài)工作,事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵14]153社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),為此,他更是不遺余力地倡導(dǎo)“二十四字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀,反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,作為一項(xiàng)根本任務(wù),切實(shí)抓緊抓好[2]94。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)并重,既堅(jiān)持了唯物論,又突出了辯證法。經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好了,可以為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);意識(shí)形態(tài)工作做好了,才能形成引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力,兩者相互促進(jìn)、相輔相成,共同推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。

第三,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性,豐富了馬克思主義的歷史價(jià)值論。歷史向何處去?這是歷史觀不可回避的重大問(wèn)題。馬克思的答案是:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294這就是能夠徹底解放全人類的共產(chǎn)主義——一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),但是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的差距使得一些人,甚至一些黨員干部失卻了對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)此,習(xí)近平嚴(yán)厲指出:“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖,根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”他堅(jiān)定認(rèn)為:“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí),關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！盵18]116-117中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是要把共產(chǎn)主義的理想和中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合,致力于實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的全面發(fā)展的社會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力迅速解放,釋放了強(qiáng)勁的生產(chǎn)活力,人們的物質(zhì)生活水平顯著提高,但是由于長(zhǎng)期偏重于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),導(dǎo)致其他方面如精神文明、政治文明、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域的發(fā)展出現(xiàn)了相對(duì)滯后的局面。在距離全面建成小康社會(huì)僅有5年的緊要關(guān)頭,如何解決這些發(fā)展中的矛盾與難題,需要中央層面提出并倡導(dǎo)一系列新的發(fā)展理念。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在十八屆五中全會(huì)上提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念,其核心要義就是在尊重歷史規(guī)律、自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,致力于擺脫以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀,不斷增進(jìn)人民福祉,維護(hù)社會(huì)的公平正義,促進(jìn)社會(huì)與人的全面發(fā)展,而這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求所在。

三、對(duì)跳出“歷史周期律”的嶄新探索

習(xí)近平對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展還集中體現(xiàn)在其對(duì)跳出“歷史周期律”的新探索上。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、外交等各方面獲得了巨大的成就,日益走向繁榮富強(qiáng),中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。但面對(duì)中國(guó)的迅速崛起,中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論等各種論調(diào)仍不絕于耳。中國(guó)的命運(yùn)將會(huì)如何?是不斷發(fā)展、和平崛起,還是擺脫不了大國(guó)興衰的歷史命運(yùn)?這個(gè)問(wèn)題始終縈繞于習(xí)近平心頭。2012年底,習(xí)近平在走訪民主黨派中央和全國(guó)工商聯(lián)時(shí),提起了毛澤東和黃炎培1947年關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政下的中國(guó)能否跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的談話。在中國(guó)取得巨大成就的今天,在剛剛就任總書(shū)記不到兩個(gè)月的時(shí)候,習(xí)近平重提這一談話,既表明了他居安思危的憂患意識(shí),也顯露出繼續(xù)求解這一難題的雄心與決心。以唯物史觀為指導(dǎo),總結(jié)以往國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),探索社會(huì)主義建設(shè)和治理的歷史規(guī)律,是習(xí)近平歷史觀的自然延展。那么,如何跳出“歷史周期律呢”?毛澤東當(dāng)年給出的答案是人民民主,而新形勢(shì)下習(xí)近平提出的戰(zhàn)略思想就是,在堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上,全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

打破“歷史周期律”,關(guān)鍵是要推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。改革是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招,中國(guó)成功崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,關(guān)鍵在于實(shí)行了改革開(kāi)放,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史已經(jīng)證明這是一條正確之道,但這條道路還不是盡善盡美的,仍需在實(shí)踐中不斷完善、拓寬、探索。繼鄧小平、江澤民、胡錦濤之后,習(xí)近平對(duì)這條道路接力探索。在習(xí)近平看來(lái),要打破“歷史周期律”,真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的和諧繁榮,確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)闊步前進(jìn),就必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。他說(shuō),“今天,擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù),就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型,為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”,從而“實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化”[19]。與此同時(shí),要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè),“只有以提高黨的執(zhí)政能力為重點(diǎn),盡快把我們各級(jí)干部、各方面管理者的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、工作本領(lǐng)都提高起來(lái),盡快把黨和國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、人民團(tuán)體、社會(huì)組織等的工作能力都提高起來(lái),國(guó)家治理體系才能更加有效運(yùn)轉(zhuǎn)。”[14]105

國(guó)家治理現(xiàn)代化理論的提出是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾原理與方法的創(chuàng)造性運(yùn)用。十一屆三中全會(huì)以后,“社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力”的思想逐漸深入人心。而要發(fā)展生產(chǎn)力,就必須改革一些不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,于是有了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列重大改革,中國(guó)的生產(chǎn)力和綜合國(guó)力也由此取得了質(zhì)的飛躍。然而,與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域取得的改革和進(jìn)步相比,中國(guó)國(guó)家上層建筑層面的改革和進(jìn)步則相對(duì)滯后。在這種背景下,習(xí)近平提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,并將其提升到全面深化改革總目標(biāo)的高度。這被人們稱道的“第五個(gè)現(xiàn)代化”,也就是制度現(xiàn)代化,它既要深入“解決好生產(chǎn)關(guān)系中不相適應(yīng)的問(wèn)題”,又要“解決好上層建筑中不適應(yīng)的問(wèn)題?！绷?xí)近平提出,“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察,把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察,才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。我們提出進(jìn)行全面深化改革,就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的,所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去?！盵17]在國(guó)家治理過(guò)程中,自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行調(diào)整和完善,堅(jiān)持通過(guò)持續(xù)不斷地改革生發(fā)出社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力,這是一種徹底的歷史唯物主義態(tài)度。

以現(xiàn)代化、中國(guó)化的歷史唯物主義破解“歷史周期律”難題。放在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中來(lái)看,社會(huì)主義社會(huì)還是一件很年輕的事物,回望世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程,習(xí)近平發(fā)現(xiàn):“實(shí)際上,怎樣治理社會(huì)主義這樣全新的社會(huì),在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐,他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了,沒(méi)有來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索,取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤,沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題?！盵14]91到底怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化?如上所述,在回答黃炎培如何跳出“歷史周期律”問(wèn)題時(shí),毛澤東同志對(duì)答于“人民民主”。然而,由于時(shí)代和個(gè)人因素的限制,毛澤東并沒(méi)有將其民主思想全部化為現(xiàn)實(shí),個(gè)中重要原因就是缺乏法治的支撐與保障。鄧小平對(duì)此曾說(shuō):“民主和法制,這兩個(gè)方面都應(yīng)該加強(qiáng),過(guò)去我們都不足”,因此“吃夠了動(dòng)亂的苦頭”[20]189。在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、繼承前人思想與智慧的基礎(chǔ)上,習(xí)近平將民主和法治建設(shè)納入到完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的“頂層設(shè)計(jì)”之中加以謀劃,其實(shí)質(zhì)就是要“推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化”,就是要“全面依法治國(guó)”。

提出以民主與法治“雙輪”驅(qū)動(dòng)推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化,從而跳出“歷史周期律”,這是對(duì)唯物史觀關(guān)于上層建筑反作用規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用,也為唯物史觀的國(guó)家理論增添了治理現(xiàn)代化的時(shí)代新內(nèi)涵,可謂是唯物史觀現(xiàn)代化的“升級(jí)版”而且還是具有鮮明中國(guó)特色的“中國(guó)化”版。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),國(guó)家治理體系建設(shè)特別是民主和法治建設(shè),必須要結(jié)合自己的國(guó)情,堅(jiān)定不移地走自己的道路。他說(shuō)：“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度,必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一”，“不能割斷歷史,不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的‘飛來(lái)峰’?！盵21]每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”，“我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果,但不是照搬其他國(guó)家的政治理念和制度模式,而是要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性前進(jìn)?！盵1]通過(guò)這些論述我們可以看到,社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律性與實(shí)現(xiàn)道路的具體多樣性之間的歷史辯證法，在解決“歷史周期律”難題中再一次得到生動(dòng)呈現(xiàn)。

四、增強(qiáng)歷史思維,反對(duì)歷史虛無(wú)主義

“歷史是一面鏡子”,具有鏡鑒作用。歷史思維注重以史為鑒、知古鑒今、古為今用,是一種從事物的歷史源頭、歷史過(guò)程來(lái)把握事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的思維方式。以唯物史觀為指導(dǎo),注重運(yùn)用歷史思維來(lái)看待世界、歷史與現(xiàn)實(shí),來(lái)分析問(wèn)題與解決問(wèn)題,來(lái)尋找和明確應(yīng)走的道路,這是習(xí)近平歷史觀的方法論之魂。在他看來(lái),會(huì)不會(huì)歷史思維是一個(gè)人是否具有“歷史文化素養(yǎng)”的最重要體現(xiàn)。他說(shuō):“具有歷史文化素養(yǎng),最重要的是要具有歷史意識(shí)和文化自覺(jué),即想問(wèn)題、作決策要有歷史眼光,能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧,自覺(jué)按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”[6]。

尊重客觀的歷史事實(shí),以事實(shí)為基礎(chǔ)理解與解釋歷史,這是歷史思維的基礎(chǔ)。歷史是已經(jīng)發(fā)生的事件,對(duì)它的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)應(yīng)以客觀、真實(shí)為前提,絕不能主觀臆測(cè),甚至根據(jù)今人的現(xiàn)實(shí)需要任意裝扮、惡意歪曲。這種惡意歪曲歷史的行為在當(dāng)代尤以日本右翼勢(shì)力為最。針對(duì)“日本一些政治組織和政治人物依然在矢口否認(rèn)日軍侵略的野蠻罪行,依然在執(zhí)意參拜雙手沾滿鮮血的戰(zhàn)犯亡靈,依然在發(fā)表美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治的言論”,習(xí)近平嚴(yán)正指出:“在事實(shí)和公理面前,一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的。黑的就是黑的,說(shuō)一萬(wàn)遍也不可能變成白的;白的就是白的,說(shuō)一萬(wàn)遍也不可能變成黑的。”[22]無(wú)獨(dú)有偶,在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的今天,社會(huì)上也總有一些人打著“還歷史本來(lái)面目”的名頭,惡意歪曲篡改我們的黨史國(guó)史,丑化、污蔑、攻擊黨的領(lǐng)袖,其根本目的就是要搞亂人心,煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度。正所謂“滅人之國(guó),必先去其史”。對(duì)這股思潮,如果不能及時(shí)地予以有力的澄清和批駁,聽(tīng)之任之,將給黨和國(guó)家的事業(yè)帶來(lái)極大的危害。習(xí)近平在分析蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)原因時(shí),痛陳了歷史虛無(wú)主義之害:“蘇聯(lián)為什么解體?蘇共為什么垮臺(tái)?一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈,全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史,否定列寧,否定斯大林,搞歷史虛無(wú)主義,思想搞亂了,各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了,軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了,蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了?！盵18]113蘇聯(lián)的前車之鑒提醒我們,必須增強(qiáng)歷史思維,堅(jiān)持歷史的客觀性原則,自覺(jué)堅(jiān)決地與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)。

歷史思維的核心是“過(guò)程”思維,即善于從歷史聯(lián)系、歷史過(guò)程中把握事物的本質(zhì)與規(guī)律,特別是人類歷史的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平指出,“歷史是從昨天走到今天再走向明天,歷史的聯(lián)系是不可能割斷的,人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外,概莫能外?！盵6]歷史是連續(xù)的過(guò)程,更是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。因此,在看待歷史時(shí),必須堅(jiān)持唯物史觀的社會(huì)基本矛盾分析方法,牢牢把握它的主流和本質(zhì),從多樣性中看到統(tǒng)一性,從變化不居中把握規(guī)律性,于曲折性中堅(jiān)定歷史發(fā)展的前進(jìn)性。正是基于這樣的歷史思維,習(xí)近平精辟地分析了改革開(kāi)放前三十年和后三十年的關(guān)系,堪稱運(yùn)用歷史思維的典范。他指出,改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期“是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期,但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”,“對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià),不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件,改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。對(duì)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索,要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,分清主流和支流,堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)?！盵18]112

歷史思維要求以歷史眼光和科學(xué)態(tài)度評(píng)價(jià)歷史人物。對(duì)歷史人物、事件的評(píng)價(jià),必須放到歷史的長(zhǎng)河中去考察。也只有結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境和時(shí)空條件,才能對(duì)歷史人物與事件作出客觀公正的評(píng)判。如果說(shuō)歷史思維是一面攝影機(jī)的鏡頭,那么在觀察歷史人物、事件時(shí),我們必須既用廣角鏡頭盡可能看到歷史的長(zhǎng)景和全貌,又用遠(yuǎn)攝鏡頭看清歷史的局部和深處,這樣做出來(lái)的歷史評(píng)價(jià)才是中肯的、有深度的、令人信服的。用習(xí)近平的話來(lái)說(shuō)就是：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析,不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握,不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人,也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人,不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！盵18]693習(xí)近平還強(qiáng)調(diào),對(duì)待毛澤東等領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤,要“敢于承認(rèn)”,要“正確分析”,但“不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定,抹殺他們的歷史功績(jī),陷入虛無(wú)主義的泥潭”[18]693,這才是馬克思主義對(duì)待歷史人物的正確態(tài)度。

總之,習(xí)近平對(duì)歷史思維的重要論述,既是其歷史觀的方法論體現(xiàn),也為我們正確地認(rèn)識(shí)歷史及“歷史地”看待問(wèn)題，反擊歷史保守主義與歷史虛無(wú)主義提供了科學(xué)的方法論。

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[3] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

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[5] 陳先達(dá).歷史唯物主義與中國(guó)道路[N].光明日?qǐng)?bào),2016-09-07(13).

[6] 習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-09-05.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(02).

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[9] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29(02).

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[16] 馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社,1995.

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[20] 鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[21] 習(xí)近平.在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-06(02).

[22] 習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-04(02).

(責(zé)任編輯 許麗玉)

2017-03-02

國(guó)家社科基金專項(xiàng)工程項(xiàng)目“十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的政治思想研究”(16ZZD040)階段性成果。

袁久紅(1966—)，男，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。

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