新媒體時(shí)代的少數(shù)民族文化傳播與價(jià)值重塑

□閆哲

新媒體時(shí)代的少數(shù)民族文化傳播與價(jià)值重塑

□閆哲

新媒體時(shí)代為少數(shù)民族文化傳播帶來了機(jī)遇，拓寬了少數(shù)民族文化的傳播形式與渠道，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感，但少數(shù)民族文化的傳播也有低俗化、邊緣化的趨勢(shì)。把握好新媒體傳播規(guī)律，對(duì)重塑少數(shù)民族文化的意義重大。

新媒體；少數(shù)民族文化；傳播價(jià)值

媒介的發(fā)展與傳播對(duì)文化的繁榮有重要的影響。媒體的進(jìn)步也不斷地優(yōu)化著文化的傳播方式，并在一定程度上推動(dòng)文化的發(fā)展，媒體“既是重要的社會(huì)慣例構(gòu)成，也是工業(yè)體系的延伸……傳媒加強(qiáng)人們新近形成的日常禮節(jié)和習(xí)俗，為人們重建認(rèn)同感和記憶提供新的素材”。①黨的十八大報(bào)告指出，要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。在多彩的中華文化中，少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要力量。在各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出新常態(tài)的今天，如何使處于邊緣的少數(shù)民族文化一方面通過新媒體刷新人們對(duì)其的傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，另一方面塑造既符合時(shí)代潮流，又具有精神內(nèi)涵的嶄新的少數(shù)民族文化形象，媒體擔(dān)任著重要使命。

一、新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的難點(diǎn)

（一）文化的弱勢(shì)地位趨顯

強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的擠壓是文化全球化的必然特征，新媒體時(shí)代更加深了這一趨勢(shì)。新媒體時(shí)代是傳媒社會(huì)化的時(shí)代，海量的社會(huì)熱點(diǎn)和信息擠壓了少數(shù)民族文化的傳播空間，主流文化的強(qiáng)勢(shì)傳播給少數(shù)民族文化帶來巨大沖擊，這種沖擊不僅使少數(shù)民族文化的關(guān)注度受影響，更表現(xiàn)為民族文化距其民族特色漸行漸遠(yuǎn)，少數(shù)民族文化的傳播乃至傳承都存在斷層危險(xiǎn)。盡管文化交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但少數(shù)民族文化所具有的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵應(yīng)受到足夠的重視和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上使之得以流傳。

（二）文化產(chǎn)業(yè)功利化

以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目的民族旅游產(chǎn)業(yè)興起，與其相匹配的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)也如火如荼。但一些地區(qū)只注重經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展卻忽略了少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。文化傳播和文化消費(fèi)為滿足商業(yè)訴求，傳播內(nèi)容與形式過于功利化、娛樂化，缺少對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象處處可見。過度功利娛樂化地進(jìn)行消費(fèi)，會(huì)弱化少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，遮蔽少數(shù)民族的文化精髓，這并不利于少數(shù)民族文化的傳承。少數(shù)民族文化是民族地區(qū)得以存繼的靈魂，有了這一民族靈魂，民族發(fā)展才有根可尋。民族文化傳播在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的浸染下，或多或少地喪失了民族文化的家底。②

（三）部分少數(shù)民族地區(qū)文化認(rèn)同感的失落

文化傳播的功利化使少數(shù)民族文化的發(fā)展更多地表現(xiàn)出形式化。在網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)社區(qū)等新媒體大量普及的情況下，民眾趨向快餐式的文化享受，特色鮮明的民族文化傳承與保護(hù)淪為機(jī)械的文化符號(hào)復(fù)制。③部分少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，逐步偏離自身文化的內(nèi)涵。從本質(zhì)上說，這是少數(shù)民族文化被其他文化同質(zhì)化的表現(xiàn)，也是少數(shù)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同感下降。

（四）少數(shù)民族文化后繼無人

人才是民族文化重要的傳承者和傳播者。但在多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)，掌握新媒體傳播規(guī)則和時(shí)代特點(diǎn)的人才相對(duì)短缺，精通少數(shù)民族文化又掌握傳播技術(shù)的人才更為短缺。社會(huì)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，新一代的少數(shù)民族人員進(jìn)入城市，他們更樂于接觸新鮮事物，致使少數(shù)民族文化面臨后繼無人的窘境。

（五）跨文化傳播中對(duì)少數(shù)民族文化的誤讀

對(duì)于跨文化傳播，傳播者需要把握傳播主體和客體雙方的文化特點(diǎn)。當(dāng)前，傳媒從業(yè)人員除了在國內(nèi)跨文化傳播的知識(shí)、技能和策略方面存在欠缺外，對(duì)不同文化本身的理解也過于表面，這必然影響對(duì)少數(shù)民族跨文化傳播的預(yù)期。

這種對(duì)少數(shù)民族跨文化傳播的影響還表現(xiàn)為對(duì)文化的誤讀甚至曲解。第一種情況是對(duì)少數(shù)民族文化本身的誤解，進(jìn)而造成傳播對(duì)象對(duì)文化的誤解；第二種情況是對(duì)傳播客體文化的不了解所導(dǎo)致的對(duì)文化本身的誤解，以上兩種都可稱為無意識(shí)的誤讀。除此之外，有意識(shí)的誤讀是新媒體時(shí)代常見的現(xiàn)象，一些別有用心的人為了達(dá)到個(gè)人目的，利用新媒體傳播的特點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行扭曲式的傳播，這可能導(dǎo)致不明真相的受眾對(duì)少數(shù)民族文化的誤解，這對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步都有很大影響。

二、認(rèn)知新媒體，把握傳播機(jī)遇

（一）新的傳播模式和互動(dòng)關(guān)系

傳統(tǒng)的社會(huì)傳播和互動(dòng)總是以一定的身份識(shí)別程序作為起點(diǎn)。傳播模式是自上而下的、單向度的，傳統(tǒng)媒體把握傳播主導(dǎo)權(quán)，傳播的主體和客體有鮮明區(qū)別。新媒體改變了這一生態(tài)環(huán)境，對(duì)大眾文化的感知、詮釋更為敏感和鮮明，拓展和延伸了文化傳播在社會(huì)中的互動(dòng)。傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)權(quán)被弱化，權(quán)力以參與的形式分散到大眾手中。受眾更樂于積極參與主動(dòng)傳播，傳播成為一個(gè)廣泛受眾可平等參與傳播的公共空間。所以，新媒體很好地拓寬了少數(shù)民族文化的傳播渠道，更打破了群族文化的內(nèi)部限制，克服了自然地理因素帶來的時(shí)空限制。

（二）多樣化的觀念視閾

和以往相比，我國醫(yī)學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，在這種情況下，超聲探頭的分辨率有所提升，該設(shè)備在診斷小兒胃腸道病變的診斷中，也被廣泛應(yīng)用。

新媒體在技術(shù)方面開辟了廣闊公共空間，也使文化領(lǐng)域形成了新的生產(chǎn)關(guān)系。在虛擬空間，個(gè)體話語、心靈世界彰顯，由此促進(jìn)了共享性文化的發(fā)展。由于每一個(gè)體的知識(shí)構(gòu)成不同，不同個(gè)體對(duì)同一環(huán)境下文化會(huì)做出不同視角的解讀，從而豐富了傳播文化的表現(xiàn)形式。正因如此，原本被孤立的亞文化和邊緣群體在共享資源、交流互動(dòng)的過程中，能夠不斷尋找認(rèn)同感和歸屬感，以求實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值，形成群體性的共識(shí)。這種共識(shí)對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，對(duì)外塑造普遍的認(rèn)同性。

（三）推進(jìn)社會(huì)變革和文化變遷

新媒體掃清了傳統(tǒng)媒體中表達(dá)與溝通的障礙，也改變了公共表達(dá)權(quán)和話語權(quán)的生態(tài)，這對(duì)我國政府意識(shí)形態(tài)工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是社會(huì)變革和文化變遷的必然過程。例如微信、微博的火熱，無論是普通百姓還是明星、企業(yè)和政府，都可通過碎片化的信息分享生活狀態(tài)、觀念和工作信息。這體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不同階層對(duì)話語權(quán)的渴望，也促進(jìn)了不同階層間的對(duì)話與溝通。如今社會(huì)上大部分的熱點(diǎn)事件都是由新媒體引發(fā)的，公眾對(duì)熱門話題的討論，不再是傳統(tǒng)意義上的關(guān)注，而是對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與。新媒體時(shí)代也需要這樣的民主氛圍，少數(shù)民族文化的傳播也應(yīng)參與其中。

三、重塑少數(shù)民族文化價(jià)值與傳播價(jià)值

（一）培養(yǎng)精通少數(shù)民族文化的傳播人才

人才是少數(shù)民族文化的重要傳播者。首先，應(yīng)推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體的改革和創(chuàng)新，克服長(zhǎng)期以來過于嚴(yán)肅、呆板、說教式的文化傳播方式，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員的觀念更新，使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新媒體時(shí)代的傳播技術(shù)和規(guī)則。其次，應(yīng)提升少數(shù)民族文化傳播者的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)精通少數(shù)民族文化的人才，保證傳播的質(zhì)量和深度，避免跨文化傳播中的誤讀現(xiàn)象。第三，應(yīng)加大人才引進(jìn)的力度，為少數(shù)民族文化傳播注入新鮮的血液。最后，應(yīng)尊重人才，留住人才，鼓勵(lì)人才更好地為少數(shù)民族文化傳播事業(yè)做出貢獻(xiàn)，為他們提供一定的物質(zhì)支持和精神激勵(lì)，為他們更好地發(fā)揮自己的才能創(chuàng)造條件，從而更好地推動(dòng)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展。

（二）打造民族文化精品，培養(yǎng)文化自覺

少數(shù)民族文化必須緊跟時(shí)代步伐，只有先進(jìn)的文化才能引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，才具有傳播的必要性。挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵價(jià)值，塑造與當(dāng)下社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)形式，用貼近大眾話語的表達(dá)方式和意識(shí)形態(tài)修辭，打造能夠影響社會(huì)風(fēng)尚、輿論和思潮的文化精品，以獲得更多的理解和認(rèn)同。豐富而多樣性的少數(shù)民族文化是提升民族自信、培養(yǎng)文化自覺的基礎(chǔ)。

（三）規(guī)范少數(shù)民族文化市場(chǎng)，提升媒介素養(yǎng)

規(guī)范的少數(shù)民族文化市場(chǎng)是文化健康發(fā)展和有序傳播的基礎(chǔ)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化市場(chǎng)的規(guī)范，避免少數(shù)民族文化出現(xiàn)過度商業(yè)化、庸俗化的傾向，營造和諧有序、包容開放的少數(shù)民族文化市場(chǎng)，為新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播提供良好條件。受眾在積極廣泛參與新媒體傳播時(shí)應(yīng)具有對(duì)新媒體中各種信息的認(rèn)知能力，政府和社會(huì)各方面都有對(duì)民眾進(jìn)行法律和新媒體知識(shí)普及的義務(wù)。一個(gè)文明、規(guī)范、有序的傳播環(huán)境關(guān)系到少數(shù)民族文化傳播的效果。

少數(shù)民族文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。在新媒體時(shí)代，少數(shù)民族文化的傳播困境和機(jī)遇并存。沒有永恒不變的理想傳播模式和文化價(jià)值體系，少數(shù)民族文化傳播應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷挖掘自身的文化內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)地更新傳播觀念，積極地參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，不過度商業(yè)化和形式化地炒作，塑造文化形象，創(chuàng)造傳播價(jià)值，為建設(shè)文化強(qiáng)國和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展構(gòu)筑文化的生命線和價(jià)值鏈。

注釋：

①格雷厄姆·默多克.媒體參與的現(xiàn)代性：本世紀(jì)末的傳播與現(xiàn)代生活[A].二十一世紀(jì)：文化自覺與跨文化對(duì)話[M].北京大學(xué)出版社,2001.

②③孫鈺欽.新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索［J］.編輯之友,2013(8):68-70.

（作者單位：廣西電視臺(tái)）