“吾從周”文化意蘊(yùn)再探析

張自慧

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

“吾從周”文化意蘊(yùn)再探析

張自慧

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

《論語(yǔ)·八佾》中的“吾從周”一語(yǔ)標(biāo)志著孔子的精神方向?？鬃印皬闹堋本烤埂皬摹绷耸裁?，這不僅關(guān)乎儒家思想的淵源，而且關(guān)涉中國(guó)文化的進(jìn)路。對(duì)“從周”含義的理解不能僅局限于文本角度的章句考訓(xùn)，還應(yīng)從當(dāng)時(shí)的歷史背景和孔子的整個(gè)思想體系來(lái)進(jìn)行探賾。從章句考訓(xùn)看，孔子“從周”之義不是遵從廣義的周代禮樂制度，而是遵從“周之文章”，即周禮中維護(hù)社會(huì)秩序的等級(jí)制度；從《論語(yǔ)》所映現(xiàn)的孔子思想體系看，作為與時(shí)偕行的“圣之時(shí)者”，孔子追從的不是崩潰中的奴隸制度，而是周禮之禮樂精神和周公的“德治”“德教”思想。孔子在周禮和周公思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了儒家的倫理思想體系，奠定了中國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)根基。

孔子；周公；周禮；吾從周；禮樂制度

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代第一部倫理學(xué)著作，其《八佾》篇記載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！睂?duì)孔子“吾從周”之義的詮釋可謂聚訟千年，辯爭(zhēng)紛紜。學(xué)界多從文本角度進(jìn)行章句考訓(xùn)，但因古文簡(jiǎn)奧、古制茫昧，再加上《論語(yǔ)》不是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f(shuō)體著作，而是由名句箴言連綴而成的語(yǔ)錄體散文集，篇目之間、章句之間缺乏必然的邏輯關(guān)系，僅憑一句話難以斷定句子中各字詞的確切含義。在上述章句中，“文”指什么？“周”指什么？孔子“從周”究竟“從”了什么？這些問題不僅關(guān)乎儒家思想的淵源和走向，而且關(guān)涉中國(guó)文化的進(jìn)路和方向。

一、“吾從周”之義的辯爭(zhēng)回溯

從文獻(xiàn)解詁看，歷代學(xué)者對(duì)孔子“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”章句的解釋及由此引發(fā)的辯爭(zhēng)，可概括為三個(gè)方面：

其一，“吾從周”的“周”是指“周之文章”“周禮”，還是“周代的禮樂制度”。漢孔安國(guó)《注》云:“監(jiān)，視也。言周文章備于二代，當(dāng)從之?！盵1](P555)宋邢昺《疏》云:“此章言周之禮文猶備也?！薄啊粲簟?，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代郁郁乎有文章哉?！釓闹堋?，言周之文章備于二代，故從而行之也。”[1](P555)朱子《集注》云:“監(jiān)，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰:‘三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。’”[2](P65)清劉寶楠《論語(yǔ)正義》雖將“文”具體化為存魯之周禮，然其義亦是尊周制。[3](P103)當(dāng)代學(xué)者楊伯峻將其譯為：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀，我主張周朝的?！盵4](P22)錢穆將其釋為：“周代看了夏、殷二代(之演進(jìn))，它的一切制度禮樂文章，何等美盛呀！我主張遵從周代的?！薄啊摹付Y樂制度文物，又稱文章。郁郁，文之盛貌。歷史演進(jìn)，后因于前二益勝，禮樂日備，文物日富，故孔子美之。”[5](P67～68)李澤厚解釋為：“周代積累和總結(jié)了夏、殷兩個(gè)朝代的經(jīng)驗(yàn)成果，禮樂制度多么完美文雅呀。我遵循周代。”[6](P89)崔宜明解釋為：“周朝的文明繼承和發(fā)展了夏商兩代，達(dá)到了相當(dāng)完美的高度，其華彩之美盛讓孔子心悅誠(chéng)服地?zé)釔邸！盵7]上述學(xué)者對(duì)于“從周”之義的解釋，字面上大都簡(jiǎn)略表達(dá)為“遵循周代的”“主張周朝的”，這里省略的賓語(yǔ)可以從“郁郁乎文哉”中的“文”來(lái)推知。其觀點(diǎn)可分為兩大類：認(rèn)為遵從“周之文章”者，有孔安國(guó)、皇侃、邢昺等；認(rèn)為遵從“周禮”“禮樂制度”或“周之文明”者，有朱熹、劉寶楠、楊伯峻、錢穆、李澤厚、崔宜明等。

其二，“郁郁乎文哉”中的“文”是指“周之文章”“周禮”“周代禮樂制度”，抑或是“外在修飾或文飾”。在該章句中，“文”之含義的詮釋對(duì)界定“從周”的意蘊(yùn)至關(guān)重要。從上文可知，孔安國(guó)、皇侃、邢昺釋“文”為“周之文章”，朱子、劉寶楠釋“文”為“周禮”，楊伯峻、錢穆、李澤厚釋“文”為周代“禮儀制度”或“禮樂制度”, 崔宜明則釋“文”為“周之文明”。歷史上還有學(xué)者將“文”解釋為與“質(zhì)”相對(duì)的“文”，即“外在修飾或文飾”。董仲舒在《春秋繁露》中將“夏、商、周三代之發(fā)展歸結(jié)為質(zhì)、文屬性之循環(huán)流轉(zhuǎn)”。[8]清劉逢祿云:“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)，如循環(huán)也。故王者必通三統(tǒng)，周監(jiān)夏殷，而變殷之質(zhì)，用夏之文。夫子制《春秋》，變周之文，從殷之質(zhì)，所謂從周也。乘殷之輅，從質(zhì)也；服周之冕，從文也?！盵9](P43)清戴望云:“王者必通三統(tǒng)，昔周公致太平，成文武之德，制禮視夏殷而損益之，使去質(zhì)就文。夫子因文王、周公之法度而作《春秋》，亦兼取夏、殷損益其禮，使改文從質(zhì)，故曰：吾從周。從周者，即監(jiān)二世之義，謂將因周禮損益之也?！盵10](P249)此說(shuō)解“文”不再是“禮樂制度”之義，而是與“質(zhì)”相對(duì)應(yīng)的“文”；“從”則是“從之循環(huán)”之義；孔子之“從周”則是簡(jiǎn)單地從周之文返回殷之質(zhì)。當(dāng)代學(xué)者張燕嬰也認(rèn)為，孔子稱周禮是“郁郁乎文哉”，表明周禮已經(jīng)過(guò)分“文”了，“過(guò)猶不及”，因此必須要用“質(zhì)”的特點(diǎn)對(duì)之加以挽救，去掉那些繁文縟節(jié)，以期適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要。[11]另外，還有“忠、質(zhì)、文發(fā)展說(shuō)”。清王夫之云:“殷尚質(zhì)，既忠而又盡其質(zhì)；周尚文，既忠質(zhì)而又盡其文。商非廢夏之忠，周非廢二代之忠質(zhì)。監(jiān)二代之忠質(zhì)，‘監(jiān)’者，以二代之忠質(zhì)監(jiān)觀自之得失也?！摹侵芩校琴澰~?！粲簟速澠湮闹斜径ⅲ泽w忠質(zhì)之精義而盡其節(jié)文，故其文‘郁郁乎’，非浮華之易盡也。”[12](P178)此說(shuō)解“文”不是周代的禮樂制度，而是“夏忠、殷質(zhì)、周文”之“文”，準(zhǔn)確地說(shuō)，是指政治制度的特點(diǎn)。這樣，孔子“吾從周”就是效殷周而創(chuàng)制，綜忠、質(zhì)、文為一體。

其三，從“吾從周”章句推演，孔子是復(fù)古保守派還是積極進(jìn)取派，抑或兩者兼有。對(duì)此，大致有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)主張孔子是復(fù)古保守派。范文瀾認(rèn)為：“孔子是‘祖述堯舜，憲章文武’的復(fù)古主義者?！盵13](P206～207)蔡尚思認(rèn)為孔子是“復(fù)古的政治觀”，“孔子通過(guò)分段復(fù)古，在東方復(fù)興周禮的實(shí)施方案”。[14](P67)任繼愈指出，孔子認(rèn)為“周朝的制度、文化是夏、殷以來(lái)文化發(fā)展的高峰”，其“一生致力于維護(hù)正在崩潰中的奴隸制度(周禮)”，所以孔子是“奴隸社會(huì)的保守派”。[15](P63)馮契指出，“他(孔子)認(rèn)為自己的使命就是要把周禮恢復(fù)過(guò)來(lái)”，“他的政治活動(dòng)是與歷史發(fā)展趨勢(shì)相違背的”。[16](P58)第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在孔子思想中，新與舊、保守與革新的矛盾相互交織。楊伯峻認(rèn)為：“不能說(shuō)孔子要‘復(fù)禮’，要‘為東周’，便是倒退。他在夾谷會(huì)上，不惜用武力對(duì)待齊景公的無(wú)禮，恐怕未必合乎周禮。由此看來(lái)，孔子的政治主張，盡管難免有些保守處，如‘興滅國(guó)，繼絕世’，但基本傾向是進(jìn)步的，和時(shí)代的步伐合拍的?！盵17](P12)匡亞明指出，孔子思想“幾乎到處都有著新舊、保革的自相矛盾”，[18](P177)其學(xué)說(shuō)“以西周文物典章為典范”，“帶復(fù)古性而又有所發(fā)展”。[18](P50)日本學(xué)者溝口雄三指出，正因?yàn)榭鬃拥摹皬?fù)古史觀徹頭徹尾地貫穿著觀念的樂觀主義，它才存續(xù)了二千年，而且多次完成了作為激進(jìn)變革的作用”。[19]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是積極進(jìn)取派。張燕嬰說(shuō)：“孔子既然肯定周禮以夏禮和殷禮為借鑒，那么‘吾從周’，當(dāng)然也是講歷史的繼承和借鑒的問題。……孔子主張效法周代那種繼承和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的文化政策，而不是機(jī)械地照搬周代的禮儀制度本身，由此看來(lái)孔子對(duì)待文化的態(tài)度是進(jìn)步的而非保守的?！盵11]宋廣梅指出：“孔子‘追跡三代之禮’，他認(rèn)為周禮較之夏禮和殷禮更為先進(jìn)，由此決定依從周禮，這表明他的行動(dòng)是順應(yīng)歷史潮流的。孔子是‘志古之道，居今之俗’的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者?！薄翱鬃印霉拧菫榱恕q今’，‘知古’是為了‘察今’，‘志古之道’，是為了‘居今之俗’因此孔子的政治觀念和思想觀念只能是法古，而不是‘復(fù)古’，更不是‘復(fù)辟’。因此，孔子‘從周’，是尊重和借鑒西周的成功經(jīng)驗(yàn)。”[20]

上述古今學(xué)者的觀點(diǎn)大多是基于“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”的章句研究而做出的詮釋。然而，僅憑《論語(yǔ)》中缺乏前后背景的一個(gè)語(yǔ)句來(lái)確定字詞之意，難免失之偏頗。魏源曾對(duì)清代乾嘉學(xué)派專于考據(jù)訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)有如下評(píng)價(jià)：“以訓(xùn)詁音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽《三禮》，以象數(shù)蔽《易》，以鳥獸草木蔽《詩(shī)》，畢生治經(jīng)，無(wú)一言益己，無(wú)一事可驗(yàn)諸治者乎？”[21](P24)魏源之語(yǔ)揭示了只注重瑣碎考證的研究之蔽，意在倡導(dǎo)人們對(duì)經(jīng)學(xué)作整體的、歷史的、文化的、本質(zhì)的把握。梁?jiǎn)⒊鲝垼骸皳Q個(gè)方向去研究，不把它當(dāng)作經(jīng)學(xué)，而把它當(dāng)作史學(xué)……用新史家的眼光去整理他?！盵22](P238)從學(xué)術(shù)研究的規(guī)律看，在章句研究基礎(chǔ)上，開展史論結(jié)合的義理研究，方能走出遮蔽，接近真理。為此，我們以整部《論語(yǔ)》作參照，從孔子的思想體系中去理解和詮釋“吾從周”，以便使研究更接近和符合孔子的原意。下面，我們針對(duì)“吾從周”辯爭(zhēng)的三個(gè)方面，展開進(jìn)一步的探賾。

二、“郁郁乎文哉”之“文”是周禮中等級(jí)制度的標(biāo)識(shí)物

孔子之所以要“從周”，是因?yàn)椤爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，故對(duì)“郁郁乎文哉”中“文”的界定，決定著孔子“從周”的基本內(nèi)容。

從《論語(yǔ)》所映現(xiàn)的孔子思想體系看，劉逢祿的“文質(zhì)循環(huán)說(shuō)”和王夫之的“忠、質(zhì)、文發(fā)展說(shuō)”與孔子的思想相違?？鬃又鲝垖?duì)夏禮、殷禮、周禮進(jìn)行損益而非簡(jiǎn)單循環(huán)，正如他在《為政》中所說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！边@里的“損益”是在“減增”之中繼承發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)。因此，孔子“從周”不可能是簡(jiǎn)單地由周禮之“文”返回殷禮之“質(zhì)”。同時(shí)，孔子思想中的“文”并非簡(jiǎn)單的“外在修飾或文飾”之義，而是禮制發(fā)展到高級(jí)階段的特征。在《論語(yǔ)·憲問》中，子路問成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這里的“文之以禮樂”，就是在成為完人的更高層面上以禮樂美化和升華人的教養(yǎng)。對(duì)《論語(yǔ)·雍也》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，劉寶楠解釋曰:“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行。能立、能行，斯謂之中。失其中則偏，偏則爭(zhēng)，爭(zhēng)則相勝。君子者，所以用中而達(dá)之天下者也?！盵3](P233)在孔子看來(lái)，“文”“質(zhì)”皆有所蔽，然兩者相較，“文”是禮制發(fā)展的高級(jí)階段，只要與“質(zhì)”相協(xié)調(diào)，就是理想的狀態(tài)。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，“顏淵問為邦”，孔子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕?！币?yàn)橄拇臍v法最科學(xué)，殷代天子所乘的車最質(zhì)樸，周代祭服所用之冠最華美且嚴(yán)格區(qū)分為貴賤不同的六個(gè)等次?？鬃诱J(rèn)為，祭服所用之冠，物小而在上，雖華不為靡，雖貴不及奢?？鬃訉?duì)周冕之“文”的崇尚，并非因其文飾華美，而是因其象征等級(jí)秩序。可見，“文”在孔子那里是指禮制成熟的表現(xiàn)，而非簡(jiǎn)單與“質(zhì)”對(duì)應(yīng)的概念。

在“郁郁乎文哉”的上述解釋中，楊伯峻、錢穆、李澤厚、崔宜明等學(xué)者將“文”釋為周朝的“禮儀制度”“禮樂制度”或“周之文明”，這與“文”之本意不符，與其引申義也有距離。在中國(guó)古代，文，從玄從爻。此字的甲骨文象紋理縱橫交錯(cuò)形，其本義為花紋、紋理。古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物的信息所產(chǎn)生的現(xiàn)象、紋路、軌跡，描繪出陰陽(yáng)二氣在事物中的運(yùn)行軌跡和原理。孔穎達(dá)《尚書序》云：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩(爻)之政，由是文籍生焉?！薄墩f(shuō)文解字》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄兑讉鳌は缔o下》云：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》云：“五色成文而不亂。”因此，“文”字的本義指“交錯(cuò)畫的花紋”。在其后的文獻(xiàn)中，“文”逐漸有了引申義，例如，《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。”《論語(yǔ)·子張》云：“小人之過(guò)也，必文?！边@里的“文”即修飾、掩飾之義?！妒酚洝ぶu法》云：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學(xué)好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文?！贝颂幹拔摹庇直灰隇榱x理、人文修養(yǎng)或美善德行。至于將“文”用今天的“文明”一詞來(lái)對(duì)譯，視其為指人類在全部歷史生活中積累起來(lái)的超越動(dòng)物本能的那些東西，即標(biāo)識(shí)著“人的價(jià)值”，[7]這種理念應(yīng)該形成得更晚。

“郁郁乎文哉”中“文”的真正含義是等級(jí)制度的標(biāo)識(shí)物?！兑讉鳌での难浴吩疲骸耙婟?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)疏曰：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！痹诖?，“文明”是“有文章而光明”即“文采光明”之義。這樣“文”就是《玉篇》中所說(shuō)的“文章也”?！夺屆吩疲骸拔恼撸瑫?huì)集眾彩，以成錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡然也?！钡胖拔恼隆辈⒎墙裰拔恼隆?，而是指文采，是古人繡、繪于冕服上的花紋圖案。按照等級(jí)制度的規(guī)定，古代天子的冕服有12種花紋圖案，即稱十二章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。周代以后，日、月、星三章被繪于旌旗上，冕服遂為九章。自宗彝以上諸章，繪繡于衣，自藻以下諸章，繪繡于裳。冕服用其上的章紋來(lái)區(qū)分尊卑等級(jí)?！渡袝じ尢罩儭吩疲骸疤烀械?，五服五章哉?！敝祆浣忉屨f(shuō):“若德之大者，則賞以服之大者。德之小者，則賞以服之小者。”[23](P2020)冕服章紋為“德”之象征，章紋越多，“德”便越多，“服”便越大，地位也就越高。對(duì)于十二章紋所象征的道德意義，后世儒者解釋說(shuō)：“日、月、星辰，取其照臨也；山取其鎮(zhèn)也；龍取其變也；華蟲、雉，取其文也；宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養(yǎng)也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩巳相背，取其辯也。”東漢鄭玄指出:“此十二章為五服，天子備有焉，公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下?！薄抖Y記·禮器》也對(duì)衣著等級(jí)做了明確規(guī)定：“天子龍袞，諸侯如黼，大夫黻，士玄衣纁裳?！庇纱丝梢?，孔安國(guó)、皇侃釋“郁郁乎文哉”之“文”為“周之文章”是比較準(zhǔn)確的，其含義有二：一是指周禮之繁盛像顏色錯(cuò)雜而形成的花紋圖案一樣，如《禮記·禮器》記載的“經(jīng)禮三百、曲禮三千”，或《禮記·中庸》所說(shuō)的“禮儀三百，威儀三千”；二是指以冕服文章所代表的維護(hù)社會(huì)秩序的等級(jí)制度。

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綜上，“郁郁乎文哉”中的“文”，既不是修飾、文飾之義，也不能簡(jiǎn)單等同于周朝“禮儀制度”“禮樂制度”或“周之文明”，而是由黼黻文章所代表的周禮中的等級(jí)制度。因此，“文”作為等級(jí)制度標(biāo)識(shí)物，應(yīng)成為對(duì)孔子“吾從周”含義界定的主要依據(jù)。

三、孔子“從周”是遵從西周之等級(jí)制度

在上文中，古代學(xué)者孔安國(guó)、皇侃、邢昺等主張孔子“從周”是遵從“周之文章”，但并未解釋清楚“周之文章”的具體內(nèi)涵；后世一些學(xué)者將“周之文章”的含義進(jìn)行外延拓展，引申為周代禮樂制度，但存在“過(guò)度”詮釋之嫌。事實(shí)上，“周之文章”不能直接等同于周禮或周代禮樂制度，而主要指周禮中的等級(jí)制度。在此，需要對(duì)周禮的內(nèi)涵加以說(shuō)明。所謂周禮，即西周的禮樂制度，它是周公在夏禮和殷禮基礎(chǔ)上，通過(guò)制禮作樂而形成的。周禮分為禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和規(guī)范，最終形成等級(jí)制度(含區(qū)分等級(jí)的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式)。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂來(lái)緩和社會(huì)矛盾。因此，“周之文章”僅僅是周代等級(jí)制度的標(biāo)識(shí)物，充其量它只能代表周代的等級(jí)制度，而不能囊括禮樂制度中“樂”的內(nèi)容。從《論語(yǔ)》及其映現(xiàn)的孔子思想體系看，孔子“吾從周”的深層意蘊(yùn)是遵從周禮中維護(hù)社會(huì)秩序的西周等級(jí)制度。

首先，孔子要追從的是等級(jí)色彩濃厚的典章制度?？鬃釉疲骸跋亩Y吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《論語(yǔ)·八佾》)這里所說(shuō)的夏禮、殷禮主要指當(dāng)時(shí)社會(huì)的典章制度，其核心是等級(jí)制度。周禮正是將這種維護(hù)社會(huì)秩序的等級(jí)制度一以貫之，使禮成為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”(《左傳·隱公十一年》)的重要工具?！靶蛎袢恕本褪菂^(qū)分人們的等級(jí)成分。在春秋時(shí)期，“人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)”。(《左傳·昭公七年》)每一等級(jí)的人，都有自己的行為規(guī)范，如《左傳·宣公十二年》所說(shuō):“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！睆娜藗?nèi)粘５姆椧鹿诘郊漓牖顒?dòng)中的禮器，都被貼上了等級(jí)身份的標(biāo)簽。這樣，“禮”就成為區(qū)別等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)理政的綱紀(jì)。儒家通過(guò)倡導(dǎo)“為國(guó)以禮”，讓民眾“齊之以禮”，旨在將紛亂的社會(huì)納入有序的軌道。上述思想后來(lái)被荀子發(fā)展完善為“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱”(《荀子·禮論》)的社會(huì)等級(jí)理論。

其次，孔子要追從的是區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)儀式。在西周時(shí)期，禮儀是區(qū)分尊卑貴賤的行為規(guī)范，是不同等級(jí)人們生活方式的標(biāo)志。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子對(duì)違背尊卑之序的種種行為進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊，竭力維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序。當(dāng)其弟子“子貢欲去告朔之餼羊”時(shí)，孔子說(shuō):‘賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！薄案嫠佛q羊”是古代的一種制度，每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯將歷書藏于祖廟，每月初一便殺只活羊祭于廟，即為“告朔”。這一祭禮意在表達(dá)諸侯對(duì)周天子權(quán)威的敬畏。到孔子的時(shí)代，禮樂崩壞，社會(huì)失序，魯君已不再親臨祖廟，僅僅殺只活羊敷衍了事，故子貢認(rèn)為不必留此形式。但孔子卻認(rèn)為有羊總比沒羊好，因?yàn)椤案嫠佛q羊”代表著以尊卑等級(jí)為內(nèi)核的禮制。當(dāng)看到仲孫、叔孫、季孫三家大夫用天子之禮祭祀祖先，并唱著《雍》的詩(shī)篇來(lái)撤除祭品時(shí)，孔子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”(《論語(yǔ)·八佾》)禘禮是古代一種極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行，但周成王因周公對(duì)周朝有巨大貢獻(xiàn)，特許他舉行禘祭。此后周公的封地——魯國(guó)歷代君主都沿此慣例，僭用禘禮。因此，孔子立場(chǎng)鮮明地表示：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?《論語(yǔ)·八佾》)當(dāng)?shù)弥臼弦ゼ漓胩┥綍r(shí)，孔子曾試圖讓弟子冉有去阻止?！凹臼下糜谔┥?。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’”(《論語(yǔ)·八佾》)因?yàn)橹挥刑熳雍椭T侯才有祭祀名山大川的資格?？鬃訉?duì)周禮中區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)儀式十分重視，他認(rèn)為：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語(yǔ)·雍也》)“畔”同“叛”，指違反等級(jí)秩序。在他看來(lái)，加強(qiáng)禮對(duì)人行為的約束，可以使人循規(guī)蹈矩，不離經(jīng)叛道。

再次，孔子要追從的是具有“正名”功能的等級(jí)名分和道德規(guī)范?？鬃訋熗皆凇墩撜Z(yǔ)》中倡導(dǎo)的“正名”思想與“和為貴”學(xué)說(shuō)是其遵從西周等級(jí)制度的重要內(nèi)容?！罢彼枷霃?qiáng)調(diào)等級(jí)道德規(guī)范，旨在維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧?！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！边@里“名”有兩層意義:一是名詞、稱謂，二是名分。例如，君、臣、父、子的等級(jí)身份不同，其權(quán)利義務(wù)不同，各自應(yīng)遵守的規(guī)范也不同，用“君”“臣”“父”“子”不同的稱謂把這些內(nèi)容規(guī)定下來(lái)就叫作名分?？鬃拥摹罢笔侵刚?，即用君、臣、父、子之名糾正他們各自的行為，使不同等級(jí)的人按照自己的名分去行動(dòng)。孔子認(rèn)為，名不正，說(shuō)話就沒有人聽，說(shuō)話沒人聽，事情就辦不成，于是禮樂不興，刑罰不當(dāng)，人民便無(wú)所適從了。所以他回答齊景公問政時(shí)強(qiáng)調(diào)：“君君，臣臣，父父，子子。”(《論語(yǔ)·顏淵》)從倫理學(xué)角度看，孔子通過(guò)等級(jí)之稱謂、正名之手段鞭策人們遵守禮制，以維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度和社會(huì)秩序。當(dāng)看到管仲以臣之身份卻過(guò)著國(guó)君的生活方式時(shí)，孔子批評(píng)他不按君臣有別的禮節(jié)行事，是不知禮的僭越行為。“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”當(dāng)魯國(guó)之大夫季孫氏用64人在自己庭院里奏樂舞蹈時(shí)，孔子評(píng)論說(shuō):“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》)因?yàn)椤鞍速钡母栉栊辛?，只有周天子才能用。按照西周禮制，諸侯六佾，大夫四佾。禮儀上的僭越行為不僅反映了當(dāng)時(shí)周天子權(quán)威和地位的動(dòng)搖，而且顯示了大夫?qū)χT侯、諸侯對(duì)天子的不敬不尊，孔子抨擊這種禮儀上的僭越行為旨在“正名”和維護(hù)秩序?？鬃拥恼枷雽⒕?、臣、父、子等概念凝固化、永恒化，并通過(guò)人倫教化、禮樂教化，使人們從心理和情感上遵守等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范，這種維護(hù)等級(jí)制的方法到漢代被儒家發(fā)展成為名教，即用名分去教化人。后世統(tǒng)治者將名教推向極端，使之成為桎梏人性的工具。

四、孔子是與時(shí)偕行的“圣之時(shí)者”

在古今學(xué)者對(duì)“吾從周”的解讀中，“從”字的界定關(guān)涉孔子的政治觀和社會(huì)觀。若將“從”釋為“從之循環(huán)”或“不加損益地遵從”，那么，孔子就是保守復(fù)辟派；若將“從”釋為“損益基礎(chǔ)上繼承發(fā)展”或與時(shí)偕行，那么，孔子就是進(jìn)取革新派。我們認(rèn)為，孔子的政治觀和社會(huì)觀，既體現(xiàn)在孔子與周禮和周公的關(guān)系上，也反映在孔子對(duì)其之前文化傳統(tǒng)的態(tài)度上，不能僅憑一個(gè)章句就下定論，而應(yīng)對(duì)整部《論語(yǔ)》所映現(xiàn)的孔子思想體系通觀后再定。

1.維護(hù)等級(jí)制度并非意味著保守復(fù)辟

孔子頭上那頂“保守復(fù)辟派”的帽子，主要來(lái)自他對(duì)周禮等級(jí)制度的維護(hù)。這個(gè)貼有政治標(biāo)簽的帽子是否適合孔子，關(guān)鍵在于等級(jí)制度是否具有合理性和必然性。在孔子看來(lái)，社會(huì)等級(jí)制度是“人道”秩序，它是“天道”秩序在人類社會(huì)的“投射”，有其必然性與合理性?！兑讉鳌は缔o上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！赵逻\(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。……一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。……圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇，效天﹔卑，法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。”①源于巫史傳統(tǒng)的中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)“天人同質(zhì)、相互反饋的共同規(guī)則性”，認(rèn)為“‘天道’即人道、人道即‘天道’”。[24](P77)中國(guó)古人認(rèn)為，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳；天下眾生各以其道而以類相聚，井然有序。若能與天地同參，則“天道”與“人道”就相依相從，和諧有序。

孔子崇尚“天”與“天道”，《論語(yǔ)》中記載了他不少這方面的言論：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！?《論語(yǔ)·泰伯》)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)他強(qiáng)調(diào)，人要以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)；人要遵循自然規(guī)律，就像“天無(wú)言”，但“四時(shí)行”“百物生”。在孔子看來(lái)，“天道”的變化就是通過(guò)等級(jí)秩序而使萬(wàn)物各得其性命之正，即各安其位，以使萬(wàn)物協(xié)調(diào)并濟(jì)，和諧共存?！耙蕴鞛閯t”是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，[25](P47)人不能做萬(wàn)物的主宰，而應(yīng)效法天地之道，形成人類社會(huì)的秩序?！兑捉?jīng)·文言》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄疤烊撕弦弧?，本質(zhì)上是“天人合德”，“天道”與“人道”合一。其實(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定有序需要等差之存在，正如《尚書·呂刑》所云：“維齊非齊，有倫有要?！钡燃?jí)的存在有其必然性，不能將等級(jí)與階級(jí)壓迫畫等號(hào)。無(wú)論在任何社會(huì)，人與人之間都存在著能力與素質(zhì)的差別以及由此而產(chǎn)生的地位差異。金景芳認(rèn)為：“等級(jí)和階級(jí)不是同一概念。我們反對(duì)階級(jí)是因?yàn)樗袆兿?，有壓迫，等?jí)則不然。等級(jí)是所有一切有組織的群體所不能避免的?！薄跋麥珉A級(jí)可以，等級(jí)是不能消滅的。”[26](P4)漢密爾頓指出，“人的團(tuán)體需要的是比例和均衡，而不是一盤散沙式的平等”，“簡(jiǎn)單化地、脫離現(xiàn)實(shí)地消滅等級(jí)、消滅貧富差別，會(huì)是一種離奇的、沒有任何益處的幻想”。[27](序)事實(shí)上，馬克思正是基于人能力的差異才制定“按勞分配”原則的?！拔母铩睍r(shí)期，我們?cè)晃兜刈非蠼^對(duì)平等而消滅一切差異，其結(jié)果是社會(huì)的動(dòng)亂、停滯甚至倒退。

等級(jí)秩序的合理性還體現(xiàn)在“禮”之“合宜性”上。等級(jí)的差別并非越大越好，孔子及其弟子十分強(qiáng)調(diào)“禮”在“別異”的同時(shí)必須“適中”：“禮乎禮，夫禮所以制中也。”(《禮記·仲尼燕居》)《論語(yǔ)·學(xué)而》云:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@里“和”指“合宜”“恰到好處”?！岸Y的作用，凡事都要做得恰到好處，才是可貴的?！盵4](P5～6)龐樸曾指出：“‘禮’，是‘先王之道’里最‘美’的一道，實(shí)行起來(lái)，以不卑不亢、不僭不逼、恰如其分為難能，故以‘和為貴’?！盵28](P209)可見，孔子主張的“合宜”是在禮文制度內(nèi)的適度。面臨春秋時(shí)代君不君、臣不臣、臣弒君、子弒父這種禮崩樂壞的現(xiàn)象，孔門師徒的“和為貴”思想，有助于調(diào)控和緩和等級(jí)之間的對(duì)立。同時(shí)，孔子認(rèn)為，推行禮制、實(shí)現(xiàn)等級(jí)和諧，不同等級(jí)的人都有責(zé)任。他倡導(dǎo)“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)，并提醒統(tǒng)治者“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語(yǔ)·子路》)，“上好禮，則民易使也”(《論語(yǔ)·憲問》)。他還修正了西周“禮不下庶人”“刑不上大夫”《禮記·曲禮》)的規(guī)定，倡導(dǎo)對(duì)民眾應(yīng)“道之以德，齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。在具體實(shí)踐上，孔子首創(chuàng)私學(xué)，堅(jiān)持“有教無(wú)類”，將禮作為重要教育科目傳授給學(xué)生。其弟子大多數(shù)出身平民，既有簞食瓢飲、窮居陋巷的顏回，也有出身貧賤、家無(wú)立錐之地的仲弓?？鬃佑米约旱难孕袑⒈居山y(tǒng)治階級(jí)壟斷的“禮”普及于民。上述言行表現(xiàn)出孔子思想的進(jìn)步性。綜上，既然等級(jí)存在有其必然性，那么，等級(jí)制度就有其合理性，因此，理論上維護(hù)等級(jí)制度、實(shí)踐上堅(jiān)持“禮”之合宜性的孔子就不是復(fù)辟保守派，而是“天道”規(guī)律和“人道”秩序的探索者和守護(hù)者。

2.孔子對(duì)西周禮樂制度的損益與倡揚(yáng)

孔子通過(guò)編修《禮》《樂》，納仁入禮，拯救崩壞的王道秩序，弘揚(yáng)周禮之禮樂精神。禮樂制度是指“周公將雖有久遠(yuǎn)歷史卻未有定型規(guī)范的原始歌舞即巫術(shù)活動(dòng)，通過(guò)以祭禮為中心，結(jié)合日常生活習(xí)俗，延蔓發(fā)展，最終造成了‘經(jīng)禮三百，曲禮三千’，即一整套秩序井然的非成文的法規(guī)準(zhǔn)則。它由上而下，嚴(yán)密地籠罩了、包羅了整個(gè)社會(huì)生活的方方面面”。[24](P49)為了鞏固西周政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，周公以德為內(nèi)核、以敬為宗旨，構(gòu)建了一個(gè)禮宜樂和、秩序井然的理想社會(huì)?？鬃酉蛲行蚝椭C的西周社會(huì)，崇尚西周的禮樂制度，《禮記·中庸》借孔子之語(yǔ)說(shuō)：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！笨鬃永^承了周禮中禮宜樂和的思想，花費(fèi)了大量的心血來(lái)整理和編訂“六藝”?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，詩(shī)書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！耪摺对?shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，“禮”字出現(xiàn)75次，“樂”(yue)字也有10余次出現(xiàn)。盡管“樂”出現(xiàn)的頻次沒有“禮”多，但孔子以禮樂教化民眾、治理國(guó)政的思想?yún)s是清晰可見的。他強(qiáng)調(diào)“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”(《論語(yǔ)·子路》)。而在章句“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”(《論語(yǔ)·泰伯》)中，孔子更是把“禮”“樂”視為個(gè)人立身處世和國(guó)家有序和諧的重要路徑。面對(duì)“禮壞樂崩”、天下混亂、王道無(wú)序的局面，他強(qiáng)調(diào)“禮”的內(nèi)在精神，倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”，呼吁培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。針對(duì)周禮被“形式化”的趨向，他指出：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)他不愿看到周禮失去敬、誠(chéng)、忠、信等精神意蘊(yùn)和道德內(nèi)涵，淪為類似于玉帛和鐘鼓之類的儀式，并力圖通過(guò)“納仁入禮”來(lái)挽救崩壞的禮樂?？鬃幼鳛椤笆ブ畷r(shí)者”，其所謂的“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)，并不表明其泥古不化、保守復(fù)辟，而是強(qiáng)調(diào)其要遵循周公之志和周禮中的禮樂精神。

3.孔子對(duì)周公“德治”“德教”思想的繼承與發(fā)展

晚年的孔子時(shí)常慨嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”(《論語(yǔ)·述而》)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“如有用我者，吾其為東周乎？”楊伯峻將其解釋為：“假如有人用我，我將使周文王周武王之道在東方復(fù)興?！盵4](P166)從整部《論語(yǔ)》看，孔子在周公的“德治”和“德教”思想基礎(chǔ)上，提出了德政、仁愛和禮教的思想。王國(guó)維曾說(shuō)：“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)?！盵29](P479)周公的政治倫理思想即“德治”對(duì)孔子產(chǎn)生了深刻影響，成為其“仁義”思想的源頭。李澤厚認(rèn)為：“周公將傳統(tǒng)巫術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會(huì)生活具有神圣性，是為‘由巫到禮’?？鬃訛檫@套禮制創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出內(nèi)在人性根源，開創(chuàng)了‘壹是皆以修身為本’的修齊治平的‘內(nèi)圣外王’之道，即‘釋禮歸仁’?！盵24](封底語(yǔ))在中國(guó)倫理思想史上，周公第一次將“明德”(《尚書·康誥》)、“仁人”(《尚書·武成》)作為統(tǒng)治者的基本素質(zhì)，將敬、忠、信、義作為周禮的精神和靈魂，從而確定了中國(guó)倫理型文明的基調(diào)。在《尚書》周書19 篇中，幾乎篇篇都有關(guān)于“德”的文句。在周公的各種誥詞中，直接講到“德”字的地方就有 56 處。如《尚書·康誥》云：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！薄渡袝ぢ逭a》云：“惟公德明光于上下。”《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”孔子繼承周公之志，《論語(yǔ)》從頭到尾都貫徹著“德治”思想，“德”字出現(xiàn)了 38 次。如《論語(yǔ)·為政》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子在周公明德、崇德、仁人、王道、保民、用賢等“德治”思想的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大了周公“仁”的思想萌芽，并將“仁”作為自己理論體系和倫理思想的核心，提出了“仁者愛人”“政者正也”“舉賢才”“克己復(fù)禮為仁”等仁愛與德政思想?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化“大傳統(tǒng)”的承繼者，完成了將周禮之道德元素——“敬”“忠”“信”“義”從精英倫理規(guī)范向大眾道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化，這也使《論語(yǔ)》成為“我國(guó)古代第一部倫理學(xué)著作”。[30](P11)

孔子秉承周公的“德教”理念，將其發(fā)展為儒家的禮教思想。周公十分重視“德教”，他提出了一系列政治倫理規(guī)范，開創(chuàng)了德育的先河。他的《大誥》《康誥》《酒誥》《洛誥》等文中的“誥”，就是告誡、勸勉之意，這些誥文可以說(shuō)是中國(guó)最早的德育教科書。他擔(dān)心成王“有所淫泆”，特寫以告誡之，并要求其做到“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”(《尚書·無(wú)逸》)，應(yīng)像文王那樣“皇自敬德”，克己自謙，遵行孝道。在《康誥》《酒誥》中，周公勸誡弟弟康叔要勤于國(guó)是，勿貪逸樂，厲行禁酒，破除惡習(xí)。周公本身更是克己修身的楷模，他為了禮賢下士常常“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”(《史記·魯周公世家》)。荀子也盛贊周公說(shuō)：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”(《荀子·儒效》)面對(duì)春秋時(shí)期禮樂精神的頹廢，孔子援仁入禮，對(duì)禮進(jìn)行新的論證和詮釋，將周公的德教發(fā)展成為儒家的禮教。在《論語(yǔ)》中，孔子將禮提到了治國(guó)理政的高度，他主張“為國(guó)以禮”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，對(duì)民眾“齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。同時(shí)，孔子將禮樂作為教化民眾、和諧社會(huì)的重要手段，相信個(gè)人和國(guó)家可以立于“禮”而成于“樂”。離開仕途之后，他開始招收弟子，傳授學(xué)業(yè)，“以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《史記·孔子世家》)?？鬃拥亩Y教思想對(duì)中華民族禮儀之邦的形成和禮樂文明的繁盛居功至偉。

綜上所述，孔子既不是復(fù)古保守派，也不是激進(jìn)變革派，而是“損益派”，是“圣之時(shí)者”。他與時(shí)偕行，在“損益”基礎(chǔ)上對(duì)周禮和周公思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。許啟賢認(rèn)為，“周公是中國(guó)第一位倫理思想家”，“沒有周公的政治倫理思想，就很難想象以孔子為代表的儒家倫理思想是個(gè)什么樣子?？鬃邮谴笫ト?，是儒家思想的集大成者。但是，他的思想源頭卻在周公那里”。[31]楊向奎認(rèn)為：“沒有周公就不會(huì)有傳統(tǒng)的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)?！盵32](P136)“以德、禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想?！盵32](P279)陳來(lái)指出：“孔子之后的1500年間，中國(guó)文化一直以‘周孔’并稱，既表明周公與孔子一脈相承的聯(lián)系，又充分顯示出周公享有的重要文化地位?！盵33](P196)

周公與孔子是中華文明的奠基者，是禮儀之邦的開拓者。周代禮樂文化和周公思想為孔子和儒家提供了若干重要母題，貢獻(xiàn)了若干有規(guī)范力的導(dǎo)向。這不僅決定了孔子的精神方向，而且型塑了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)。從章句考訓(xùn)看，孔子“從周”之義不是遵從廣義的周代禮樂制度，而是遵從“周之文章”，即周禮中維護(hù)社會(huì)秩序的等級(jí)制度；從《論語(yǔ)》所映現(xiàn)的孔子思想體系看，作為與時(shí)偕行的“圣之時(shí)者”，孔子追從的不是崩潰中的奴隸制度，而是周禮之禮樂精神和周公的“德治”“德教”思想?？鬃釉谥芏Y和周公思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了儒家的倫理思想體系，奠定了中國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)根基。

注釋：

①關(guān)于《易傳》的作者，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)有三：一是認(rèn)為由孔子所作；二是認(rèn)為由孔子后學(xué)所作，是孔子的學(xué)生根據(jù)孔子傳授《易經(jīng)》時(shí)所講內(nèi)容而做的記錄；三是認(rèn)為由思孟(孔子后代子思和孟子)學(xué)派所作。隨著簡(jiǎn)帛圖書的出土，人們發(fā)現(xiàn)《易傳》的內(nèi)容的確與孔子有關(guān)。

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(責(zé)任編輯：法 芒)

AFurtherAnalysisontheImplicationofCongZhou

ZHANG Zihui
(College of Philosophy, Law and Politics, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

In theAnalectsConfucius said “Wu Cong Zhou”, that is “I adhere to Zhou”, which marked Confucius’ spiritual direction. What Confucius meant by “Cong Zhou” concerns not only the origin of Confucianism but also the direction of Chinese culture. To understand the implication of “Cong Zhou”, one should not be confined to explaining the sentence in the text, but also study the historical background and Confucius’ whole thought system. According to the text, the meaning of Confucius’ Cong Zhou is not to follow the ritual system of the Zhou Dynasty, but keep the hierarchy in Zhou rites to protect the social order. From Confucius’ thought system embodied by theAnalects, Confucius, as a man keeping up with the times, followed the ritual spirit of Zhou rites, Zhou Gong’s rule of virtue thought and moral education idea, instead of the slavery in the crash. Based on Zhou rites and Zhou Gong’s thought, Confucius constructed the system of Confucian ethics and established a solid foundation for the great tradition of Chinese culture.

Confucius, Zhou Gong (Duke of Zhou), Zhou rites, Cong Zhou, the ritual system

B222，K203

A

1004-8634(2017)05-0029-(09)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.05.004

2017-03-05

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“先秦元典中的中華民族文化基因研究”(15BZS034)；教育部人文社科基金項(xiàng)目“‘三俗’文化沖擊下的道德失范與文化救贖”(12YJA710096)；上海市哲社規(guī)劃課題“先秦元典中的中華民族精神基因研究”(2014BKS003)；上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科高原項(xiàng)目

張自慧，河南南陽(yáng)人，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事禮文化、先秦哲學(xué)、倫理學(xué)研究。